1、備課資料一、小天鵝擊落大飛機(jī)1962年11月，一架現(xiàn)代化的飛機(jī)“子爵號”正在美國馬里蘭州上空高速飛行。由于天氣晴朗，飛機(jī)平穩(wěn)，機(jī)組人員還不時(shí)開開玩笑。突然“砰”的一聲巨響，飛機(jī)從高空中快速墜落，機(jī)上人員全部死亡?！白泳籼枴睘槭裁赐蝗粔嬄洌空{(diào)查證明它并沒有受到炮彈的攻擊，而是撞上了正在天空中飛翔的天鵝。天鵝飛行的速度很慢，怎會(huì)變成擊落飛機(jī)的“炮彈”呢？這是因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)和靜止具有相對性。當(dāng)飛機(jī)以很快的速度向天鵝飛去，相當(dāng)于天鵝以相當(dāng)?shù)乃俣认虿粍?dòng)的飛機(jī)飛來。速度越快撞擊力越大，就可以使飛機(jī)被撞壞。天鵝對飛機(jī)的破壞力與天鵝的質(zhì)量有關(guān)，也與天鵝和飛機(jī)的相對運(yùn)動(dòng)速度有關(guān)。在天鵝的質(zhì)量不變的條件下，相對速度越大

2、，撞擊破壞力就越大。例如，質(zhì)量為5kg的天鵝，以4m/s的速度撞在靜止不動(dòng)的飛機(jī)上，可能產(chǎn)生100牛的撞擊力，這個(gè)力可能把天鵝撞昏，但對飛機(jī)沒有什么影響；同樣大的天鵝，如果撞在以340m/s飛行的飛機(jī)上，就可能產(chǎn)生牛的撞擊力，在這樣大的力的作用下，天鵝自然是粉身碎骨，飛機(jī)也會(huì)被撞個(gè)大洞而損壞。還有一件有趣的事。在第一次世界大戰(zhàn)期間，一位法國飛行員正在高空飛行，忽然發(fā)現(xiàn)臉旁有一個(gè)小東西在游動(dòng)，他以為是只小昆蟲，就順手抓過去，誰知一看竟是一顆子彈。原來這顆子彈飛上高空以后，速度變慢，正好和飛機(jī)速度、方向一致。于是飛行員和子彈的運(yùn)動(dòng)均不能顯現(xiàn)出來，而處在相對靜止?fàn)顟B(tài)。恩格斯說：“運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)從它的反面即

3、靜止找到它的量度?！本褪沁@個(gè)意思。二、特殊的旅行法國巴黎的報(bào)紙上曾登過一則廣告，上面寫道：“每個(gè)人只要花25生?。?00生丁等于1法郎）就可以得到既經(jīng)濟(jì)又沒有絲毫困憊痛苦的旅行方法。”有個(gè)人按照廣告刊登的地址寄去了25生丁。不久，他收到一封回信：“先生，請你安靜地躺在您的床上，并且請牢記：我們的地球是在旋轉(zhuǎn)著的。在巴黎的緯度49度上，您每晝夜要跑數(shù)萬公里。假如你喜歡看沿路美好的景致，就請打開窗簾，盡情地欣賞星空的美麗吧!”唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。就整個(gè)物質(zhì)世界來說，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，因而物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是永恒的、無條件的、絕對的；就物質(zhì)的具體存在形式來說，它又有相對靜止的

4、一面。某事物在一定條件下，還沒有發(fā)生質(zhì)的變化之前，這一事物仍然是這一事物，因而呈現(xiàn)出相對靜止的面貌。如果否認(rèn)事物相對靜止?fàn)顟B(tài)，就會(huì)把運(yùn)動(dòng)物體歪曲成瞬息萬變、無從捉摸的東西，就會(huì)取消物質(zhì)的規(guī)定性，混淆事物之間的區(qū)別。在這則廣告語中，安靜地躺在床上，就只能是處于相對靜止?fàn)顟B(tài)，可是廣告者卻以地球在旋轉(zhuǎn)為由，把這種相對靜止說成是乘坐地球在旅行、在運(yùn)動(dòng)，這是以事物的絕對運(yùn)動(dòng)來否認(rèn)事物的相對靜止?fàn)顟B(tài)，是荒謬絕倫的，是一種狡辯。三、賞漫畫、析哲理下面這幅題為兒子大了的漫畫，生動(dòng)形象地描繪了母子之間關(guān)系的微妙變化。兒子在小時(shí)候，母親對他呵護(hù)有加，夏季怕烈日曬著了他，陰雨天擔(dān)心兒子淋雨受涼，一片慈母之心，悠然可

5、見?？墒钱?dāng)兒子長大后，處了女朋友，把母親的牽掛置之于腦后，只知道關(guān)心呵護(hù)自己的女朋友，善良慈祥的老母親只能無可奈何地?fù)u頭嘆氣兒子大了哲理分析：辯證唯物主義認(rèn)為，世界上的一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化的，沒有不運(yùn)動(dòng)、永遠(yuǎn)不變化的事物，運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無條件的，因而具有絕對性。不過就物質(zhì)的具體存在形式來說，它又有靜止的狀態(tài)，有某種穩(wěn)定的形式。漫畫中的兒子由幼年長大成人，母親由一個(gè)年輕漂亮的少婦變?yōu)椴铰倪t緩的老嫗，寥寥數(shù)筆，把幾十年風(fēng)雨滄桑的人生歷程表現(xiàn)得淋漓盡致，讓人感受到歲月的流逝，人生的變幻，世事的更替不過在這幅漫畫中，也有相對靜止的狀態(tài)，那就是永不褪色、永不消失的慈母之情，兒子小時(shí)候，母親對他關(guān)

6、懷備至，照顧細(xì)微，兒子長大成人之后，母親依然對他牽掛有加，放不下心，盡管自己年邁力衰，步履維艱，可是心中惦念的仍然是那個(gè)已成家立業(yè)的兒子。歲月的流逝可以使生命蒼老，但不能使愛心消失四、喜馬拉雅山在變化我國西南邊陲的喜馬拉雅山，巍然屹立，看來也好像是從來如此，永遠(yuǎn)不變化的，然而事實(shí)上，它是從“喜馬拉雅?！弊儊淼?。在西藏聶拉本縣海拔4800米的地方，人們發(fā)現(xiàn)了海生的爬行動(dòng)物化石喜馬拉雅魚龍，它生活在一億八千萬年以前。這證明那時(shí)這里曾經(jīng)是極目浩瀚，一片汪洋。后來，海水逐漸退出，形成了陸地。直到距今約二千萬年前，喜馬拉雅山才橫空出世，形成山峰，并一直在上升。近五十萬年內(nèi)，它的主峰珠穆朗瑪峰上升了一千六

7、百米。據(jù)衛(wèi)星測量，喜馬拉雅山不但在長高，而且在移動(dòng)，每年大約向北移動(dòng)六厘米。就連我們首都北京所在的平原，在二、三百萬年以前，也還是一片白浪滔滔的海灣哩！那時(shí)，西部的太行山、北部的燕山已經(jīng)形成，穿山越谷的飛湍瀑流，裹著大量的泥沙，奔騰入海。天長日久，這里就逐步形成了沖積小平原。五、“恒星”不動(dòng)嗎？“恒星”，顧名思義，應(yīng)該是永恒不動(dòng)的，其實(shí)不然。例如，織女星以每秒14公里的速度向地球方向急駛，牛郎星以每秒26公里的速度朝地球方向飛奔。那么，為什么我們并不覺得它們有什么運(yùn)動(dòng)和變化呢？因?yàn)樗鼈冸x我們太遠(yuǎn)了！牛郎星離我們16光年，織女星離我們26光年（一光年約為94605億公里）。距離遠(yuǎn)，運(yùn)動(dòng)就看不出來

8、了。這好比麻雀在我們眼前飛行，我們覺得它飛得很快；而超音速飛機(jī)由于在高空飛行，雖然它的速度比麻雀快上百倍，我們反而覺得它飛得很慢。再拿微觀世界的基本粒子來說吧，由于它們太小，我們的肉眼看不到，手也摸不著。對于它們的運(yùn)動(dòng)，我們更不可能感覺到。那么，它們是不是在運(yùn)動(dòng)呢？科學(xué)告訴我們，它們同樣在不停地運(yùn)動(dòng)著，有許多基本粒子，從出生到“衰變”或“湮沒”，只有幾百億甚至幾萬億分之一秒，運(yùn)動(dòng)的速度是非常之快的，實(shí)在稱得起“瞬息萬變”！六、赫拉克利特：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。” 古希臘哲學(xué)家赫拉克利特被列寧稱之為辯證法的奠基人之一。赫拉克利特的巨大貢獻(xiàn)在于不僅提出了“世界是一團(tuán)永恒的活火”的哲學(xué)命題，而

9、且他比米利都學(xué)派又前進(jìn)了一步，提出了萬物皆變的理論即認(rèn)為作為世界本原的物質(zhì)不是永恒不變的，而是處于永無止息的運(yùn)動(dòng)變化之中。在這一方面，他留下了許多至今為人們樂于傳誦的至理名言，如“太陽每天都是新的”“萬物皆變，無物常住”“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”?！叭瞬荒軆纱翁みM(jìn)同一條河流”這一命題是他對事物永恒變化的形象描述。“你不能兩次踏進(jìn)同一條河流，因?yàn)榱飨蚰愕乃肋h(yuǎn)是不同的水，而第二次踏進(jìn)河流的你也不是過去的你?！睂绽死氐倪@種動(dòng)態(tài)哲學(xué)觀，后人常將它稱之為“變化的哲學(xué)“流動(dòng)的哲學(xué)”。在“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”這一命題中，也暗含著對相對靜止的承認(rèn)。赫拉克利特承認(rèn)人們能踏進(jìn)同一條河流，只是由于河

10、水的流動(dòng)和變化，人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。他說：“我們跨進(jìn)，又沒有跨進(jìn)同一河流；我們存在，又不存在?！边@就是辯證法，這就是事物的對立統(tǒng)一。他還列舉出了一系列生活中的例子來解說“對立面統(tǒng)一”的道理。例如：“上坡的路和下坡的路，是同一條路?！薄霸趫A周上，終點(diǎn)就是起點(diǎn)?！薄凹膊∈菇】党蔀橛淇欤瑝氖率购檬鲁蔀橛淇?，饑餓使飽食成為愉快，疲勞使休息成為愉快?！焙绽死赜煤喍痰恼Z言闡發(fā)了他的辯證法思想。而他的學(xué)生克拉底魯則認(rèn)為：“人一次也不能踏入同一條河流?！币?yàn)楫?dāng)你踏人這條河流時(shí)，已經(jīng)不是原來那條河流了。這就夸大了事物運(yùn)動(dòng)的絕對性，否定了事物靜止的相對性，走向了詭辯論和不可知論。備課資料 一、赫爾岑難女

11、主人俄國著名作家赫爾岑，有一次應(yīng)朋友邀請，去參加一個(gè)音樂會(huì)，可音樂會(huì)的節(jié)目剛演出不久，赫爾岑就十分厭煩地用雙手捂住耳朵，打起瞌睡來了。這時(shí)女主人對赫爾岑的舉動(dòng)感到很奇怪，便推了赫爾岑一下，問他：“先生，你不喜歡音樂嗎？”赫爾岑搖了搖頭，指著演奏的地方講：“這種低級輕佻的音樂有什么好聽的！”女主人驚叫起來，對赫爾岑說：“你說的什么呀？這里演奏的都是流行的樂曲呀！”赫爾岑心平氣靜地反問女主人說：“難道流行的東西都是高尚的嗎？”女主人對赫爾岑的反問不以為然，不服氣地對赫爾岑說：“不高尚的東西怎么會(huì)流行呢？”赫爾岑聽了這話，風(fēng)趣地對女主人說：“那么，流行性感冒也是高尚的嗎？”說完，就向女主人告辭回家了

12、。辯證唯物主義認(rèn)為，判斷新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)鍵是看其是否符合客觀規(guī)律，有沒有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。區(qū)別新舊事物不能單憑事物出現(xiàn)的先后或一時(shí)力量的強(qiáng)弱、發(fā)展速度的快慢，是否成熟或完善、形式上或現(xiàn)象上是否新奇，更不能靠主觀上的自封。其根本區(qū)別在于，是否同歷史發(fā)展的必然趨勢相符合。故事中的女主人判斷高尚音樂的標(biāo)準(zhǔn)，是根據(jù)形式上的新奇、一時(shí)的流行（即力量的強(qiáng)弱、發(fā)展速度的快慢）等，俄國大文豪赫爾岑以其人之道，還治其人之身，從而提出了“流行性感冒也是高尚的嗎”的質(zhì)問，使女主人陷入了困境。中政參二、讀故事、析哲理有一次，漢武帝到上林苑游玩，看見一棵好樹，問東方朔叫什么名字，東方朔隨口答道：“叫善哉！

13、”武帝讓人記下這棵樹。過了幾年武帝又問這棵樹叫什么名字，東方朔隨口答道：“叫瞿所！”武帝有些不高興地說：“你欺騙我已經(jīng)很久了同一棵樹，為什么前后名字不一樣呢？”東方朔答辯道：“馬，大的時(shí)候叫馬，小的時(shí)候叫駒；雞，大的時(shí)候叫雞，小的時(shí)候叫雛；牛，大的時(shí)候叫牛，小的時(shí)候叫犢；人，剛生下不久叫兒，年紀(jì)大了稱老人；這棵樹以前叫善哉，現(xiàn)在叫瞿所，長少生死，萬物成敗，難道是固定不變的嗎？”武帝心悅誠服地笑了。唯物辯證法認(rèn)為，世界上任何事物都處在永不停息的變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、變化、發(fā)展的歷史。因此，我們觀察一個(gè)事物，不但要了解它的過去，觀察它的現(xiàn)狀，還要預(yù)測它的未來。只有弄清事物的來龍去脈，才能使我們

14、的思想符合不斷變化著的客觀實(shí)際，適應(yīng)形勢的發(fā)展，我們研究任何問題都不能割斷其發(fā)展的歷史過程。這個(gè)論辯中，東方朔列舉了大量事例，論證了事物的發(fā)展變化。事物發(fā)展變化，使它的名稱也就有可能發(fā)生變化。由于他把握了事物發(fā)展變化的道理進(jìn)行論辯，因而呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的魅力。三、“多惱河”的變遷在天津南開大學(xué)校門前有一條衛(wèi)津河，這是一條有著110多年歷史、為護(hù)衛(wèi)天津而修建的一條河流。隨著時(shí)間的推移，城市的擴(kuò)張，這條河成了排污河。河道污染嚴(yán)重，河水黑臭難聞，住在附近的大學(xué)生們一年四季不敢開窗，于是給它起名“多惱河”。在歷史跨入新世紀(jì)的第一年，天津市委提出了辦好關(guān)心群眾生活的三件事：增加群眾收入，改善群眾生活環(huán)境，

15、提高城市文化品位。于是對衛(wèi)津河的改造被提上市委、市政府工作議事日程。2001年2月，衛(wèi)津河改造工程正式開始了。衛(wèi)津河的改造。不僅僅是治理污染，還要給群眾創(chuàng)造良好的文化氛圍和提高城市的藝術(shù)品位。因此市有關(guān)方面的領(lǐng)導(dǎo)，施工單位花費(fèi)了不少心血，市政、園林等設(shè)計(jì)單位精心勾畫藍(lán)圖，河道橋梁設(shè)計(jì)幾易其稿，道路綠化方案修改再三，目的只有一個(gè)，既考慮整體景觀效果，又注意方便群眾。 如今，漫步衛(wèi)津河畔，但見河水碧波蕩漾，多姿多彩的各式橋梁，造型各異的園林小品，詩情畫意的河畔綠地，典雅大方的岸邊燈飾，寬闊舒展的沿河大道，構(gòu)成了環(huán)繞市區(qū)的一條靚麗的風(fēng)景線?！岸鄲篮印弊兂闪颂旖蚴腥嗣裣矏鄣摹八{(lán)色的多瑙河”。辯證唯物主

16、義認(rèn)為，無論是自然界。還是人類社會(huì)和人類認(rèn)識，都是變化發(fā)展的，一成不變的事物是沒有的。發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。昔日的衛(wèi)津河水黑臭難聞，如今河水碧波蕩漾，“多惱河”變美了，變靚了，變成了天津市人民喜愛的“藍(lán)色的多瑙河”。世界上萬事萬物是變化發(fā)展的，所以我們不能用一成不變的眼光看待人和事，而要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，這就是“多惱河”的變遷告訴我們的哲學(xué)道理。四、哲理趣文一只馬兒一位老農(nóng)把一匹高高大大的白馬拴在一個(gè)細(xì)細(xì)短短的木樁子上。旁邊的人對老農(nóng)說：“它會(huì)跑掉的!”老農(nóng)呵呵一笑，十分肯定地說道：“才不會(huì)哩!”他說這匹馬還是小馬駒的時(shí)候，就是拴在這個(gè)木樁上的。一開始，它撒野似的想從木樁上掙脫。

17、可是，那時(shí)它的勁兒小，折騰了一陣子還是在原地打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，它就蔫了。后來，它長大了，卻再?zèng)]心思跟木樁子較量了。有一回，我來喂它，故意把飼料放在它夠不著的地方，可它只是叫了兩聲，腦袋就蔫耷了。你瞧，它多乖!分析想一想，拴住那高高大大的白馬的難道真是那截細(xì)細(xì)短短的木樁嗎?不，不是的!而是那匹馬用慣性思維打造的精神枷鎖!唯物辯證法認(rèn)為：世界上的任何事物都是變化發(fā)展的，一成不變的事物是沒有的。馬兒從出生以后，一天天地長大，它的力量也一天比一天增強(qiáng)。剛開始時(shí)，由于力氣小，它不能從細(xì)木樁上掙脫開。當(dāng)它長大了以后，它就能不費(fèi)吹灰之力從木樁上掙開!可惜，馬兒并沒有這樣去做!它以為自己永遠(yuǎn)不再是木樁的對手了!它用一成

18、不變的眼光想問題、辦事情，活該讓那截細(xì)木樁牢牢地束縛住!這是馬兒的第一個(gè)錯(cuò)誤；第二個(gè)錯(cuò)誤就在于它不懂得矛盾著的雙方依據(jù)一定的條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。強(qiáng)與弱是一對矛盾，雙方既對立又統(tǒng)一，在馬兒小的時(shí)候，木樁的束縛力遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于馬兒的反抗力，這時(shí)，馬兒不是木樁的對手!等馬兒長大以后它的力量增強(qiáng)，它的反抗力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地大于木樁的束縛力，雙方強(qiáng)弱力量的對比發(fā)生了根本性的變化。只可惜，馬兒無法明白強(qiáng)弱相互轉(zhuǎn)化的道理，只好乖乖地受制于木樁的束縛而無可奈何!五、體會(huì)一位哲學(xué)系師兄這樣總結(jié)自己四年的大學(xué)生活：“大一時(shí)不知道自己不知道，大二時(shí)知道自己不知道，大三時(shí)不知道自己知道，大四時(shí)知道自己知道?！秉c(diǎn)評世界上的任

19、何事物都處在永不停息的變化發(fā)展中，人的認(rèn)識也是一個(gè)由不知到知、由知之不多到知之較多、由膚淺到深刻的發(fā)展過程。這位哲學(xué)系師兄。把大一時(shí)的懵懵懂懂到大四時(shí)清楚地認(rèn)識自我，用幾句幽默的話高度精確地加以概括，確有“漸人佳境”之妙。備課資料一、綠色飛馬一位老畫家的小孫子在一次美術(shù)課上畫了一匹長有雙翅的綠色飛馬，遭到了小朋友的取笑，說世上哪有綠色的飛馬?小朋友把畫拿回家給爺爺看。爺爺一看樂了，問孫子道：“你為什么給馬畫上一對翅膀呢?”孫子說：“我想讓它飛遍全世界!”“那你為什么把馬毛畫成綠色的呢?”“因?yàn)樗呛推降氖拐?”爺爺高興地說：“誰說世上沒有綠色的飛馬，現(xiàn)在不就有了嗎?”爺爺鼓勵(lì)孫子大膽創(chuàng)新的精神

20、，并且把這幅畫寄到世界兒童西展參加比賽，結(jié)果獲得了金獎(jiǎng)。辯證唯物主義認(rèn)為，世界上的一切事物都是變化發(fā)展的。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)必須要有創(chuàng)新精神，創(chuàng)新能力，促進(jìn)新事物的成長。老畫家的小孫子能夠獲得金獎(jiǎng)，關(guān)鍵在于他敢于質(zhì)疑，敢于創(chuàng)新，敢于打破常規(guī)，不拘泥于書本和公式。同時(shí)也與爺爺大膽鼓勵(lì)創(chuàng)新的態(tài)度有關(guān)。發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，堅(jiān)持創(chuàng)造性思維是知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的必然要求。因此，江澤民同志指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)不竭的動(dòng)力?！彼裕覀兛创挛锖头治鰡栴}必須要有創(chuàng)新精神。站在上升、前進(jìn)和發(fā)展的立場上，滿腔熱情地促進(jìn)新事物的成長壯大，實(shí)現(xiàn)事

21、物的發(fā)展。而不能思維僵化，墨守成規(guī)和安于現(xiàn)狀，也不能因?yàn)樾率挛锎嬖谀承┤秉c(diǎn)，還不完善，就采取諷刺、挖苦、嘲笑或壓抑、抱怨的態(tài)度。二、感想老師發(fā)了上次單元考試的試卷，總結(jié)說：“李小華得了98分，做得最好。下面請李小華談?wù)劯邢搿！崩钚∪A說：“老師，沒有最好，只有更好?！?廣告詞)老師說：“李小華很謙虛。當(dāng)然，大家好，才是真的好?！?廣告詞)教室里響起雷鳴般的掌聲。唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，防止思想方法的靜止觀和片面性，“沒有最好，只有更好”正體現(xiàn)了這一方法論要求。因此，我們在人生旅途中不能淺嘗輒止，滿足于已有的成就，必須用

22、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，承認(rèn)更好，這樣才能激勵(lì)激勵(lì)不斷地開拓進(jìn)取。三、聽唱新翻楊柳枝楊柳枝劉禹錫(唐)塞北梅花羌笛吹，淮南桂樹小山詞。請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝。評析這首廣為流傳的楊柳枝是唐代詩人劉禹錫嘲笑當(dāng)時(shí)那些墨守成規(guī)、因循守舊的人所作。其大意是：羌笛吹奏北方流行的梅花曲，南方流行的桂枝香詞。這些雖然是通俗的樂曲，而人們已不滿足了，請不要彈奏老調(diào)，還是聽聽我新創(chuàng)作的楊柳枝吧!這首詩表現(xiàn)了作者解放思想、敢于創(chuàng)新的精神。同時(shí)，也告訴我們這樣一個(gè)哲理：事物是不斷變化、發(fā)展的，要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新。世界的變化，人類的發(fā)展，如同滔滔江河向前奔騰不息。而人們的意識、思想、觀念是客觀存在的反映。客觀存

23、在變化了、發(fā)展了，人們的思想也必須適應(yīng)已經(jīng)變化了的情況。當(dāng)社會(huì)實(shí)際及其客觀規(guī)律的條件發(fā)生了變化，而我們的思想仍原封不動(dòng)。這就勢必會(huì)同客觀實(shí)際相抵觸。如果還像詩中所說的，仍然把那些已經(jīng)過時(shí)的“前朝曲”拿來彈奏，勢必與時(shí)代格格不入。唐代的劉禹錫尚且懂得思想必須順應(yīng)時(shí)代潮流，去“新翻楊柳枝”，難道我們不應(yīng)該更加自覺地按照唯物辯證法，堅(jiān)持與時(shí)俱時(shí)。去彈奏時(shí)代的最強(qiáng)音嗎?當(dāng)前，我國正在進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，就是要從多方面改變同生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。改變一切不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的思想模式和管理方式。從這個(gè)意義上講，這也是主觀世界的一場革命。應(yīng)該看到，我們的思想由于受某些因素的影響，還

24、存在一些與時(shí)代的要求不相適應(yīng)的地方，要改變這種狀況，就需要學(xué)習(xí)，就需要學(xué)習(xí)唯物辯證法，更需要?jiǎng)?chuàng)新。黨的十六屆三中全會(huì)通過的中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定，是一個(gè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)全面發(fā)展的綱領(lǐng)性文件，它指出完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制要貫徹“五個(gè)統(tǒng)籌”，即統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放。這種新的發(fā)展觀就是全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。這反映了我們黨對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律認(rèn)識的不斷深入，也是思想上的創(chuàng)新，更是在發(fā)展問題上的創(chuàng)新。四、把木梳賣給和尚讀到一篇小小說把木梳賣給和尚。講的是某個(gè)企業(yè)招聘營銷人員，企業(yè)負(fù)責(zé)人出了一個(gè)實(shí)踐性題目：把木梳

25、賣給和尚。眾多應(yīng)聘者困惑不解，光頭和尚怎么會(huì)買木梳？于是紛紛離去。剩下了甲、乙、丙三人。甲歷盡艱辛甚至遭受和尚們的唾罵，最后賣出一把木梳。那是下山時(shí)如火如荼的太陽下見一小和尚撓著又臟又厚的頭皮，甲遞上一把木梳，小和尚一用止了癢，順便買了一把。乙為人比較機(jī)靈。他見朝圣拜神者個(gè)個(gè)被山風(fēng)吹得頭發(fā)蓬亂，便建議長老在廟宇里備一把木梳讓進(jìn)香者梳理一下亂發(fā)以免蓬頭垢面對神不敬。長老采納了這個(gè)建議買了十把，因?yàn)樯缴嫌惺鶑R宇。丙思路寬廣富于開拓，一次賣出木梳一千把。怎么賣法？丙說，他到一名山古剎，見進(jìn)香者如云，施主絡(luò)繹不絕，便對主持建議說：“進(jìn)香者其心虔誠，施主慷慨，寶剎應(yīng)對施主有所回贈(zèng)以保其平安，鼓勵(lì)他們多

26、做善事，你書法好，我有木梳一批，你可寫上積善梳三字后作紀(jì)念品贈(zèng)給香客?！敝鞒执笙玻?dāng)即買下一千把，香客得了紀(jì)念品也十分高興。辦法是想出來的，市場是開拓出來的。出題者有新意，答題者（丙）有創(chuàng)意，墨守成規(guī)因循守舊，老眼光看事物，就會(huì)一事無成?？梢姡诂F(xiàn)實(shí)生活中我們既要從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是，又要解放思想開拓進(jìn)取；既要尊重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。認(rèn)識來源于實(shí)踐又反作用于實(shí)踐，因此，要在正確認(rèn)識指導(dǎo)下敢想敢干敢闖敢冒，在實(shí)踐中努力干出一番事業(yè)來。中政參五、答案小學(xué)語文老師考學(xué)生：“雪融化了是什么？”一個(gè)學(xué)生回答：“雪化了是春天”。老師說：“錯(cuò)。答案是泥水”。辯證唯物主義告訴我們：整個(gè)世界的發(fā)展，就是新事物不斷戰(zhàn)勝舊事物的過程。因此，我們看待和分析問題就要有創(chuàng)新精神，站在上升、前進(jìn)、發(fā)展的立場上，去促進(jìn)舊事物的滅亡、新事物的成長和壯大，實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展。老師的答案雖然是“標(biāo)準(zhǔn)”的，但他扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造性，違背了教育規(guī)律。作為教師，要破除思想僵化、墨守陳規(guī)和安于現(xiàn)狀的舊觀念，鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)新思想、發(fā)散思維。創(chuàng)造性思維的一個(gè)表現(xiàn)就是，敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維。學(xué)生勇于打破常規(guī)的做法，是應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)的，因?yàn)橹挥袑W(xué)生們具有創(chuàng)新意識，我們的國家才能獲得進(jìn)一步發(fā)