1、第五單元 佛理禪趣,壇 經(jīng)兩則,千手千眼觀世音,千眼千臂觀世音,莫高窟“千手觀音”像,普陀山觀世音菩薩 九華山地藏菩薩 五臺(tái)山文殊菩薩 峨嵋山普賢菩薩,慈悲,大愿,大智,大行,四大菩薩,大慈大悲觀音菩薩 解救苦難地藏菩薩 般若智慧文殊菩薩 德行圓滿普賢菩薩,釋迦牟尼:原名喬達(dá)摩悉達(dá)多，古印度釋迦族人，佛教創(chuàng)始人。成佛后的釋迦牟尼，被尊稱為佛陀，意思是徹悟宇宙、人生真相者。釋迦牟尼是后人對他的尊稱?！搬屽取笔撬鶎俚牟孔迕Q，有“能”、“勇”的意思；“牟尼”意為“文”、“仁”、“寂默”，所以可意譯為“來自釋迦族的修行成就者”、“釋迦族的圣人”。,佛教宗派:,佛教印度,漢傳佛教 (中國內(nèi)地),藏傳

2、佛教 (西藏),南傳佛教 (云南、泰國、緬甸、柬埔寨),小乘佛教,大乘佛教,俱舍宗,成實(shí)宗,三論宗(法性宗）,法相宗（唯識(shí)宗）,華嚴(yán)宗,天臺(tái)宗,禪 宗,凈土宗,律 宗,密 宗,( ),中土禪宗六代祖師： 初祖：菩提達(dá)摩 二祖：慧可 三祖：僧璨 四祖：道信 五祖：弘忍 六祖：慧能,“拈花微笑”也作“拈花一笑”： 一是對禪理有了透徹的理解 二是彼此默契、心神領(lǐng)會(huì)、心意相通、心心相印。,不立文字 教外別傳 以心傳心,禪宗的思想,佛性本有 無住生心 頓悟法門,六祖慧能,身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。,菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。,既非風(fēng)動(dòng)，亦非幡動(dòng)，仁者心動(dòng)耳。,

3、求人不如求己,一人去寺廟參拜觀音菩薩，幾叩首后，這人突然發(fā)現(xiàn)身邊一人也在參拜，且模樣與供臺(tái)上的觀音菩薩一模一樣。此人大惑不解，輕聲問道：“您是觀音菩薩嗎？”那人答：“是?！贝巳烁用曰螅謫枺骸澳悄约簽槭裁催€要參拜呢？”觀音菩薩答：“因?yàn)槲抑?，求人不如求己?！?佛理小故事,慧能與禪宗,慧能（638713）中國禪宗第六代祖師。俗姓盧，出生在廣東新州，生活、傳法于廣東。他在禪宗五祖弘忍門下學(xué)佛?；勰軇?chuàng)立的禪宗，不僅與印度佛教以及中國其他佛教宗派不同，而且與舊有的各派禪學(xué)不同，它是佛教內(nèi)部的一次革新。禪宗的根本特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)精神的領(lǐng)悟，提倡單刀直入的“頓悟”，它自稱是“教外別傳”。其經(jīng)典便是壇經(jīng)。,

4、壇經(jīng)又稱六祖壇經(jīng)或六祖大師法寶壇經(jīng)，中國佛教禪宗典籍。禪宗六祖惠能說，弟子法海集錄。,壇經(jīng)大致由三部分組成：,第一部分為序。主要敘述了慧能于大梵寺說法，法海集記壇經(jīng)的緣起。 第二部分為壇經(jīng)的主體部分。這部分經(jīng)文約占全書的三分之二，集中闡述了慧能獨(dú)創(chuàng)性的祖宗學(xué)說。 最后一部分主要是敘述了慧能去世前對十名弟子等的囑咐及臨終前后的事情。經(jīng)文還描述了慧能去世后的情景，并以此作為全經(jīng)的結(jié)束。, 壇經(jīng)兩則,慧能受法這段文字說的是慧能受衣法時(shí)的情景和弘忍的教誨,南能北秀這段文字是對“南能北秀”一說提出自己的看法。,行事謹(jǐn)慎，辦事穩(wěn)妥。,語重心長，寄寓厚望。,關(guān)心弟子，謀事周全,慧能：頓悟 直指人心,神秀：漸

5、悟 循序漸進(jìn),語言特征,一是語言質(zhì)樸簡潔，不尚浮華。 二是善于運(yùn)用比喻。,看“相關(guān)讀物”中所選的百喻經(jīng)故事，談?wù)剬适略⒁獾恼J(rèn)識(shí)。,百喻經(jīng)全稱百句譬喻經(jīng)，是用寓言以申教誡的一部著作。 是古天竺高僧伽斯那撰，南朝蕭齊天空三藏法師求那毗地譯。百喻經(jīng)稱“百喻”，就是指有一百篇譬喻故事，但原經(jīng)真正的譬喻故事只有九十八篇；之所以稱之為“百”，有兩種說法，一就整數(shù)而言，二是加上卷首引言和卷尾侮頌共為百則。百喻經(jīng)全文兩萬余字，結(jié)構(gòu)形式單一，每篇都采用兩步式，第一步是講故事，是引子，第二步是比喻，闡述一個(gè)佛學(xué)義理。它從梵文譯成漢文，距今已經(jīng)有一千五百多年的歷史。此經(jīng)一經(jīng)流傳，就受到閱讀者的歡迎。,愚人食鹽,翻

6、譯,解析,這故事原來說的是：修行人適當(dāng)?shù)毓?jié)制飲食，少欲知足，是對于身體和修行都有好處的。 但 “外道” 矯枉過正，對修行卻沒有一點(diǎn)兒益處。 那種做法和笨人吃鹽一樣，是可笑而愚蠢的舉動(dòng)。,寓意,恰到好處時(shí)美妙無比，一旦過頭就會(huì)走向反面。 比如:做事淡泊名利固然無妨，但如工作、生活不負(fù)責(zé)任，他的一生將碌碌無為、一事無成，于國于民均沒有任何貢獻(xiàn)。 真理再向前跨越一步，就變成了謬誤。,渴 見 水,翻譯,解析,寓意,這個(gè)故事原來比喻：有些人強(qiáng)詞奪理地堅(jiān)持著怪僻的見解，不近情理， 以為佛教戒律很寬泛、很嚴(yán)格，一時(shí)不能全部接受，索性舍棄不受，最終沒有得道的希望，可憐可笑！,重要的是做好眼前的事，踏踏實(shí)實(shí)，一

7、步一個(gè)腳印。 在現(xiàn)實(shí)生活中，這確實(shí)是人慣常的心理。覺得太難了，就干脆不做，淺嘗輒止。哪知道渴了就喝，能喝多少是多少，沒有人要求你全部喝完。 可以制定長遠(yuǎn)的目標(biāo)，但切不可因?yàn)槟繕?biāo)太遠(yuǎn)而放棄一切努力。,入海取沉水,翻譯,解析,寓意,為了很快賣掉貨物，將經(jīng)過一年辛苦打撈得到的珍貴香料，燒成木炭賣掉，使珍貴稀少的東西變成了廉價(jià)普通的東西。 原因在于心情急躁，缺乏恒心和耐心，從而失去了理性的價(jià)值判斷。 這故事原來比喻：要修佛果，不能怕難而生退卻之心。如果見異思遷，或者退求小果，結(jié)果自失大利，猶如沉香燒成炭賣一樣，是非?？上У摹?凡事如果急于求成，可能會(huì)導(dǎo)致“事倍功半”的效果。,在遇到挫折的時(shí)候，要耐心地

8、等待，全面地審時(shí)度勢。,嘗庵婆羅果,翻譯,解析,寓意,故事中的那個(gè)人用“品嘗一果，怎知它果甜美”的思路，去“盡嘗它果”，導(dǎo)致“一切都棄”的結(jié)果。 這原本是用來比喻：對待佛家的教理，不知道類推，認(rèn)為只有自己一一親身體驗(yàn)，才能相信，最終只能導(dǎo)致什么也得不到。,做事要善于從個(gè)別中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)一般。 不可能事事都要親身經(jīng)歷后才能得到真知。,實(shí)踐是非常必要且有效的，然而絕對的實(shí)踐主義不僅時(shí)時(shí)碰壁，而且不可能做到。,詐言馬死,這個(gè)故事原本比喻：現(xiàn)在的人們也是如此，自稱善良好心，不吃酒肉，卻殺害各種生靈，制造各種痛苦毒害，還虛假地自稱善良，實(shí)際上暗地里無惡不作，這就像那位謊稱馬死的愚人。,翻譯,解析,寓意,故

9、事中的那位騎士，因?yàn)閮?nèi)心的恐懼，不能參加戰(zhàn)斗，只好裝死以求保命，這種掩飾自己內(nèi)心懦弱，保護(hù)自身的行為，有時(shí)候是難以避免，也是可以理解的，但是危難過后，還要沽名釣譽(yù)，那就不應(yīng)該了。 抨擊了欺詐的人心，指出在社會(huì)生活中，存在著手持佛珠，卻心存?zhèn)卧p之人。,駝甕俱失,通過駝甕俱失的事實(shí)，比喻由于違反了禁條，使自己的智慧之路和自我修養(yǎng)都喪失了。,翻譯,解析,寓意,我們常常面臨這種類似的兩難局面，由于處理不當(dāng)，結(jié)果也就兩者俱失了。,比如，考試作弊，可能會(huì)僥幸過關(guān)，但人格上也就有了一份缺憾，如果被老師發(fā)現(xiàn)了，就會(huì)受到處分，影響學(xué)業(yè)。在這種兩難的處境下，如果鋌而走險(xiǎn)，選擇了作弊，那么人格的完善和學(xué)業(yè)就可能兩者

10、俱失。這樣我們和那個(gè)愚人有什么分別呢？,百喻經(jīng)其他小故事,有一次，蘇東坡與佛印禪師一同游山玩水，走著走著，佛印忽然對蘇東坡說：“你騎在馬上的姿勢十分莊嚴(yán)，好像一尊佛。” 蘇東坡回答說：“你穿著一身黑袈裟，騎在馬上好像一團(tuán)牛糞。” 佛印笑著說：“從我口中出來的是佛，從你口中出來的卻是糞?！?隨從聽到兩人的對話，都忍不住捧腹大笑。,詩人與禪宗,語言是人的精神世界的表現(xiàn)，是心靈的圖畫，正所謂言為心聲。人的道德修養(yǎng)主要表現(xiàn)在語言方面，言語不端，往往表明修養(yǎng)不好。有時(shí)言語雖然可以掩蓋真實(shí)的內(nèi)心世界，但最終都會(huì)自覺或不自覺的流露心機(jī)。,蘇東坡的許多詩詞，被許多禪師視為悟后境界的作品，例如有名的廬山三詩 “

11、橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同;不認(rèn)廬山真面目，只緣身在此山中。” “廬山煙雨浙江潮，未到千般恨未消;到得還來無一事，廬山煙雨浙江潮。” “溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身;夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。”,東坡一生波瀾起伏，在歷經(jīng)人生的滄桑之后，他的心性有了很大的轉(zhuǎn)變，他在自題金山畫像一詩中曾自我表明心志：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州?！边@首詩在表達(dá)自己的“心”已不受任何外物的牽動(dòng)，而自“身”的飄蕩更是能隨遇而安。,龍虎寺禪院中的學(xué)僧正在寺前的圍墻上，模擬一幅龍爭虎斗的畫像，圖中龍?jiān)谠贫吮P旋將下，虎踞山頭，作勢欲撲，雖然修改多次，卻總認(rèn)為其中動(dòng)態(tài)不足，適巧無德

12、禪師從外面回來，學(xué)僧就請禪師評鑒一下。 無德禪師看后說道：“龍和虎的外形畫得不壞，但龍與虎的特性你們知道多少？現(xiàn)在應(yīng)該要明白的是龍?jiān)诠糁?，頭必須向后退縮；虎要上撲時(shí)，頭必然自下壓低。龍頸向后的屈度愈大，虎頭愈貼近地面，他們也就能沖得更快、跳得更高?！?學(xué)僧們非常歡喜的受教道：“老師真是一語道破，我們不僅將龍頭畫得太向前，虎頭也太高了，怪不得總覺得動(dòng)態(tài)不足?！?無德禪師藉機(jī)說教道：“為人處事，參禪修道的道理也一樣，退一步的準(zhǔn)備之后，才能沖得更遠(yuǎn)，謙卑的反省之后才能爬得更高?！?學(xué)僧不解似的道：“老師！退步的人怎能向前！謙卑的人怎能更高？” 無德禪師嚴(yán)肅的說道：“你們且聽我的禪詩： 手把青秧插

13、滿田，低頭便見水中天。 身心清凈方為道，退步原來是向前。,禪者的人格，有自尊的一面，他們有時(shí)頂天立地，孤傲不群，有如龍?zhí)ь^虎相撲；但有時(shí)也非常自謙，有如龍退縮，虎低頭。這正說明了當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，當(dāng)退則退；當(dāng)高則高，當(dāng)?shù)蛣t低。所謂進(jìn)退有據(jù)，高低有時(shí)也。,成語與佛典,大千世界：出自起世經(jīng)和長阿含經(jīng)。“世界”，本是一個(gè)佛教名詞，指的是無窮無盡的時(shí)間（世）和廣袤無垠的空間（界）。,天女散花：維摩詰經(jīng)記載，天女受如來佛的派遣，前去檢驗(yàn)諸菩薩和弟子們的道行，將滿籃鮮花自空中傾下，落向正在參禪的眾人身上。道行夠的就會(huì)從身上墜落，唯有道行不夠的才會(huì)附著在身上不下墜。,水漲船高：出自五燈會(huì)元：“十五日前，水漲船高?！?/p>

14、禪宗認(rèn)為，“煩惱是功德之體”，煩惱越多，心的覺醒就越深刻，就像水位上升，船身也會(huì)隨之升高一樣。這是個(gè)帶有樸素的辯證法的觀點(diǎn)。“水漲船高”最初就是用來說明這個(gè)道理。,本來面目：出自壇經(jīng)。原指內(nèi)心純真的自性，后來用來表示事物原來的樣子。,頭頭是道：這是一個(gè)禪宗用語，表示“道”無所不在。語出續(xù)傳燈錄：“頭頭皆是道，法法本圓成?！?成語與佛典,自作自受：出自太子成道經(jīng)：“自作業(yè)時(shí)應(yīng)自受。”指的是：自己造下的業(yè)因，應(yīng)該由自己承擔(dān)后果。,自欺欺人：出自石門文字禪：“古蓋吾法中罪人，而自以能嗣云門，其自欺欺人之狀，不窮而自露?！币馑际?，從前有個(gè)違犯了佛法的人，卻自以為能夠承繼云門大師的衣缽，他那種既欺騙自己

15、又欺騙別人的樣子，不用去描述就已經(jīng)全部顯示出來了。,同床異夢：出自古尊宿語錄：“同床共被，夢各不同?！北扔饕黄鹕罨蛘吖彩?，卻各有各的打算。,成語與佛典,閉門造車：出自祖堂集：“閉門造車，出門合轍。”意思是，雖然關(guān)起門來造車，但是由于按照統(tǒng)一的規(guī)格制作，使用時(shí)自然和道路上的車轍相合；由于義理一致，今天的修行者自然會(huì)和古代的圣賢相應(yīng)。 皆大歡喜：出自金剛經(jīng)結(jié)尾：“聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。”意思是聽佛講完了這部佛經(jīng)后，大家都非常高興，誠心實(shí)意地接受了佛佗的教導(dǎo)，并照著去做。還有些經(jīng)書，如維摩詰經(jīng)法華經(jīng)圓覺經(jīng)等也都有相同或類似的結(jié)尾。 拖泥帶水：出自五燈會(huì)元：“獅子翻身，拖泥帶水?！边@是禪宗僧人常用的一個(gè)譬喻，表示法力強(qiáng)大。,神通廣大：佛教宣稱，釋迦牟尼具有神秘莫測、無所不能的力量，這種力量叫做“神通力”?！吧?/p>