1、,中國文學(xué)理論批評史教程,第四章 兩漢經(jīng)學(xué)時代的文學(xué)理論批評,封建正統(tǒng)文藝觀的確立從禮記樂記到毛詩大序,西漢前期的道家文學(xué)觀與司馬遷的發(fā)憤著書說,儒家“定于一尊”與揚雄、班固的文學(xué)理論批評,王充對讖緯思想的批判和他真、善、美相統(tǒng)一的文學(xué)觀,王逸對楚辭的評論與東漢后期文學(xué)理論批評的發(fā)展, 第一節(jié) 西漢前期的道家文學(xué)觀與司馬遷的發(fā)憤著書說,漢書淮南王傳：（武帝）使為離騷傳，旦受詔，日食時上。 荀悅前漢紀(jì)孝武皇帝紀(jì)：初安朝，上使作離騷賦，旦受詔，食時畢。 高誘淮南子序：詔使為離騷賦，自旦受詔，日早食已上。,一、劉安對屈原和離騷的評價,聯(lián)系史記、漢書所引，劉安離騷傳序：,國風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂

2、。若離騷者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。,怨刺精神,高潔品格,比興手法,史記：離騷者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作離騷，蓋自怨生也。,二、司馬遷對屈原和

3、離騷的評價,怨憤激情,正道直行,報任少卿書：蓋西伯拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤。詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。,三、司馬遷“發(fā)憤著書”說,太史公自序：（春秋）上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。,四、史記所體現(xiàn)的“實錄”精神,漢書司馬遷傳贊：然自劉向、揚雄博極群書，皆稱遷有良史之材，服其善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄。, 第二

4、節(jié) 封建正統(tǒng)文藝觀的確立從禮記樂記到毛詩大序,一、漢代儒家文藝觀的特點,禮記經(jīng)解：孔子曰：入其國，其教可知也。溫柔敦厚，詩教也。 孔穎達(dá)疏：溫謂顏色溫潤，柔謂情性和柔。詩依違諷諫，不指切事情，故云溫柔敦厚，是詩教也。,1.批評性減弱,毛詩大序：詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。 漢書藝文志詩賦略論：（樂府）感于哀樂，緣事而發(fā)。 何休公羊傳解詁：饑者歌其食，勞者歌其事。,2.對先秦儒家文藝觀的補充,凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也，感于物而動，故形于聲，聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音；

5、比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。,1.“感物說”：音樂的起源,二、禮記樂記的文藝思想,物心聲音樂,凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲，聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣。,2.音樂對社會政治的反作用,聲音樂心物（社會政治）,是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外：唯樂不可以為偽。,3.音樂的創(chuàng)作,人品與樂品的統(tǒng)一,齊詩：齊人后蒼，轅固生。亡于曹魏。 魯詩：魯人申公（名培）。亡于西晉。 韓詩：燕人韓嬰。亡于北宋，僅存韓詩外傳。 以上三家詩傳皆用當(dāng)時通行的漢隸寫成，故謂之

6、今文詩。 毛詩：魯人毛亨（大毛公），趙人毛萇（小毛公）。,四家詩及大小序之分,三、毛詩大序的文藝思想,唐陸德明經(jīng)典釋文、孔穎達(dá)毛詩正義均認(rèn)為自“關(guān)雎，后妃之德也”起到“用之邦國焉”止，稱為小序；自“風(fēng)，風(fēng)也”起到篇末，稱為大序 。 朱熹詩序辨以“詩者，志之所之也”至“詩之至也”為大序，前后為小序。,先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。 上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上。主文而譎諫。 故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。,1.“發(fā)乎情，止乎禮義”,上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上。 言之者無罪，聞之者足以戒。 治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其

7、民困。 至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也。,2.諷諫說,鄭玄詩譜序：論功頌德，所以將順其美；刺過譏失，所以匡救其惡。各于其黨，則為法者彰顯，為戒者著明。,故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。 是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)。言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩之至也。,3.六義說,鄭玄注：風(fēng)，言圣賢治道之遺化；賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡；比，

8、見今之失，不敢斥言，取比類以言之；興，見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之。雅，正也，言今之正者以為后世法；頌之言誦也，容也，誦今之德，廣以美之。是解六義之名也。,朱熹詩集傳：賦，賦陳其事而直言之者。比，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也。,詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。,4.情志統(tǒng)一說,孔穎達(dá)正義：在己為情，情動為志，情、志一也。, 第三節(jié) 儒家“定于一尊”與揚雄、班固的文學(xué)理論批評,揚雄，字子云，蜀郡成都人。著有法言太玄方言等,一、揚雄的文藝思想,法言吾子：或曰：人各是其所是

9、，而非其所非，將誰使正之？曰：萬物紛錯，則懸諸天；眾言淆亂，則折諸圣。或曰：惡睹乎圣而折諸？曰：在則人，亡則書，其統(tǒng)一也。 法言吾子：舍舟航而濟乎瀆者，末矣；舍五經(jīng)而濟乎道者，末矣。,1.原道宗經(jīng)思想,反離騷：知眾嫭之嫉妒兮，何必?fù)P累之蛾眉 ？棄由聃之所珍兮，跖彭咸之所遺 。 法言吾子：或問：屈原智乎？曰：如玉如瑩，爰（奚）變丹青，如其智，如其智。,2.對屈原和離騷的評價,批評屈原的處世態(tài)度,李善注文選引法言：或問：屈原、相如之賦孰愈？曰：原也過以浮如也。過，以虛過浮者；蹈云天，過虛者華無根。 法言吾子：詩人之賦麗以則，詞人之賦麗以淫。,對屈原及其作品的矛盾態(tài)度,漢書揚雄傳：雄以為賦者，將以風(fēng)

10、之，必推類而言，極麗靡之辭，閎侈鉅衍，競于使人不能加也，既乃歸之于正，然覽者已過矣。往時武帝好神仙，相如上大人賦，欲以風(fēng)，帝反縹縹有陵云之志。繇是言之，賦勸而不止，明矣。又頗似俳優(yōu)淳于髠、優(yōu)孟之徒，非法度所存，賢人君子詩賦之正也。于是輟不復(fù)為。,3.對漢賦的評價,首重賦的諷諫精神,法言吾子或曰：賦可以諷乎？曰：諷乎？諷則已；不已，吾恐不免于勸也。 法言吾子：或問：吾子少而好賦？曰：然。童子雕蟲篆刻。俄而曰：壯夫不為也。,二、班固的文藝思想,班固，字孟堅，扶風(fēng)安陵人 。,離騷序：且君子道窮，命矣。故潛龍不見是而無悶，關(guān)雎哀周道而不傷，蘧瑗持可懷之智，寧武保如愚之性，咸以全命避害，不受世患。故大雅

11、曰：“既明且哲，以保其身?！彼篂橘F矣。今若屈原，露才揚己，競乎危國群小之間，以離讒賊。然責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，強非其人，忿懟不容，沉江而死，亦貶絜狂狷景行之士。,1.對屈原和離騷的評價,對屈原處世態(tài)度的批評,離騷序：多稱昆侖冥婚宓妃虛無之語，皆非法度之政，經(jīng)義所載。謂之兼詩風(fēng)、雅而與日月爭光，過矣。,對屈原作品的矛盾態(tài)度,漢書藝文志詩賦略論：春秋之后，周道寖壞，聘問歌詠，不行于列國，學(xué)詩之士，逸在布衣，而賢人失志之賦作矣。大儒孫卿及楚臣屈原，離讒憂國，皆作賦以風(fēng)，咸有惻隱古詩之義。,兩都賦序：或曰：“賦者，古詩之流也。”昔成、康沒而頌聲寢，王澤竭而詩不作。大漢初定，日不暇給。至于武、宣

12、之世，乃崇禮官，考文章，內(nèi)設(shè)金馬石渠之署，外興樂府協(xié)律之事，以興廢繼絕，潤色鴻業(yè)。是以眾庶悅豫，福應(yīng)尤盛。故言語侍從之臣，若司馬相如、虞丘壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向之屬，朝夕論思，日月獻(xiàn)納。而公卿大臣御史大夫倪寬、太?？钻?、太中大夫董仲舒、宗正劉德、太子太傅蕭望之等，時時間作?；蛞允阆虑槎ㄖS諭，或以宣上德而盡忠孝，雍容揄揚，著于后嗣，抑亦雅頌之亞也。故孝成之世，論而錄之，蓋奏御者千有余篇，而后大漢之文章，炳焉與三代同風(fēng)。,2.對漢賦評價,漢書藝文志詩賦略論：漢興，枚乘、司馬相如，下及揚子云，競為侈麗閎衍之詞，沒其風(fēng)諭之義。,重視漢賦潤色鴻業(yè)和諷諫功能,漢書司馬相如傳贊：相如雖多虛辭濫說，

13、然要其歸，引之于節(jié)儉。此亦詩之諷諫何異？揚雄以為靡麗之賦，勸百而風(fēng)一，猶聘鄭衛(wèi)之聲，曲終奏雅，不已戲乎！,漢書藝文志評詩經(jīng)：書曰：“詩言志，哥（歌）永言?！惫拾分母校纾ǜ瑁┰佒暟l(fā)。誦其言，謂之詩；詠其聲，謂之哥（歌）。故古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。,3.對詩經(jīng)和漢樂府的評論,對現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則的重視,漢書藝文志詩賦略論：自孝武立樂府而采歌謠，于是有代、趙之謳，秦、楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云。, 第四節(jié) 王充對讖緯思想的批判和他真、善、美相統(tǒng)一的文學(xué)觀,王充，字仲任，會稽上虞人。,一、提倡真實，反對虛妄,對東漢讖緯神學(xué)思想的糾正。,對作：是

14、故論衡之造也，起眾書并失實，虛妄之言勝真美也。 佚文：詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。論衡篇以十?dāng)?shù)，亦一言也，曰：疾虛妄。,春秋繁露必仁且知災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，乃畏之以威。詩云“畏天之威”，殆此謂也。凡災(zāi)異之本，盡生于國家之失。國家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)害以譴告之。譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之。驚駭之尚不知畏，恐其殃咎乃至。以此見天意之仁而不欲陷人也。,對作：世俗之性，好奇怪之語，說虛妄之文。何則？實事不能快意，而華虛驚耳動心也。是故才能之士，好談?wù)撜撸鲆鎸嵤?，為美盛之語；用筆墨者，造生空文，為虛妄之傳。,虛妄之文產(chǎn)生的原因,藝增：言審莫過圣人，經(jīng)藝萬世不易，猶或

15、出溢，增過其實。增過其實，皆有事為，不妄亂誤，以少為多也詩云：“鶴鳴九皋，聲聞于天。”言鶴鳴九折之澤，聲猶聞于天，比喻君子修德窮僻，名猶達(dá)朝廷也。言其聞高遠(yuǎn)，可矣；言其聞于天，增之也詩曰：“維周黎民，靡有孑遺?！笔侵^周宣王之時，遭大旱之災(zāi)也。詩人傷旱之甚，民被其害，言無有孑遺一人不愁痛者。夫旱甚，則有之矣；言無有孑遺一人，增之也。,對儒家經(jīng)典中夸張描寫的曲解,二、增善消惡，有補世用,自紀(jì)：為世用者，百篇無害；不為用者，一章無補。 佚文：文豈徒調(diào)筆弄墨為美麗之觀哉？載人之行，傳人之名也。善人愿載，思勉為善；邪人惡載，力自禁裁。然則文人之筆，勸善懲惡也。,文章須對社會發(fā)展起到積極作用,超奇：文由胸

16、中而出，心以文為表。觀見其文，奇?zhèn)ベ脙芍^得論也。由此言之，繁文之人，人之杰也。有根株于下，有榮葉于上，有實核于內(nèi)，有皮殼于外。文墨辭說，士之榮葉、皮殼也。實誠在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱，意奮而筆縱，故文見而實露也。人之有文也，猶禽之有毛也。毛有五色，皆生于體，茍有文無實，是則五色之禽，毛妄生也。豈徒雕文飾辭，茍為華葉之言哉？精誠由中，故其文語感動人深。,文章應(yīng)表里一致、內(nèi)外相符,三、反對復(fù)古，提倡獨創(chuàng),齊世：述事者好高古而下今，貴所聞而賤所見，辨士則談其久者，文人則著其遠(yuǎn)者，近有奇而辨不稱，今有異而筆不記。畫工好畫上代之人，秦漢之士，功行譎奇，不肯圖。不肯圖今世之士者，尊古卑今也

17、。貴鵠賤雞，鵠遠(yuǎn)而雞近也。使當(dāng)今說道深于孔、墨，名不得與之同；立行崇于曾、顏，聲不得與之鈞。何則？世俗之性，賤所見而貴所聞也。有人于此，立義建節(jié)，實核其操，古無以過，為文書者，肯載于篇籍，表以為行事乎？作奇論、造新文，不損于前人，好事者肯舍久遠(yuǎn)之書，而垂意觀讀之乎？,批評世俗觀念“好古而下今”,超奇：夫能說一經(jīng)者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書以上書奏記者為文人，能精思著文連結(jié)篇章者為鴻儒。故儒生過俗人，通人勝儒生，文人逾通人，鴻儒超文人。故夫鴻儒，所謂超而又超者也。,推崇具有獨創(chuàng)精神的“鴻儒”,自紀(jì)：夫筆著者，欲其易曉而難為，不貴難知而易造；口論務(wù)解分而可聽，不務(wù)深迂而難睹經(jīng)傳之文，圣賢之

18、語，古今言殊，四方談異也。當(dāng)言事時，非務(wù)難知，使指閉隱也。后人不曉，世相離遠(yuǎn)，此名曰語異，不名曰材鴻。淺文讀之難曉，名曰不巧，不名曰知明。,主張書面語通俗易懂，與口語一致。, 第五節(jié) 王逸對楚辭的評論與東漢后期文學(xué)理論批評的發(fā)展,王逸，字叔師，南郡宜城人，著有楚辭章句。南宋洪興祖以此書為基礎(chǔ)做楚辭補注。,一、對屈原人格的高度推崇,回應(yīng)班固對屈原不知“明哲保身”的批評,楚辭章句序：且人臣之義，以忠正為高，以伏節(jié)為賢。故有危言以存國，殺身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江，比干不悔于剖心，然后忠立而行成，榮顯而名著。若夫懷道以迷國，詳愚而不言，顛而不能扶，危則不能安，婉娩以順上，逡巡以避患，雖保黃耉，終壽百年，蓋志士之所恥，愚夫之所賤也。,二、認(rèn)為屈原作品并不違背“溫柔敦厚”之旨,回應(yīng)班固“怨刺其上”、“強非其人”的批評,楚辭章句序：且詩人怨主刺上曰：“嗚呼!小子，未知臧否，匪面命之，言提其耳?！憋L(fēng)諫之語，于斯為切。然仲尼論之，以為大雅。引此比彼