1、一、語言文字運用（15分） 1B “達到”的意思是“到”，多指抽象事物或程度； “達成”的意思是經(jīng)商談后得到某種結(jié)果或形成某種意見。 “溢于言表”指感情流露在言辭、神情上； “躍然紙上”形容描寫或刻畫得十分生動逼真。 “莫衷一是”的意思是不能得出一致的結(jié)論； “不置可否”的意思是不說對也不說不對，指不明確表態(tài)。,一、語言文字運用（15分） 2. B A項，“不僅而且”遞進不當； C項，“增強”與“手段”搭配不當； D項，句式雜糅。 3A “斧正”為請人修改詩文的敬辭，新作已出版無需修改。 4. C 5. D 表格中無依據(jù),二、文言文閱讀（19分）,一、作者簡介 戴鈞衡（18141855），字存

2、莊，號蓉州，安徽桐城人。道光舉人，曾拜方東樹為師，以才氣聞于鄉(xiāng)里。曾收集整理戴名世的著作，編為戴南山先生全集。太平軍攻克桐城后，他逃亡臨淮等地，不久嘔血而死。著有存莊文集等。,二、作品賞析 公元1702年（康熙四十一年），桐城派創(chuàng)始人之一戴名世的文集南山集刊行。書中收有戴氏抒發(fā)明朝滅亡遺恨的文章，公元1711年（康熙五十年）左督御史趙申喬，以南山集中有“狂?！?、“大逆”語參奏戴名世，兩年后戴名世被殺，受牽連入獄者有方苞等數(shù)百人，這就是清代有名的南山集文字獄案。 公元1841年（道光二十一年），戴名世同鄉(xiāng)后人戴鈞衡，搜集其遺文，編成戴南山全集十四卷，光緒間始有刊本。該文是為該書寫的序言，文章說對

3、戴名世的遭遇深表同情，流露了對南山集文字獄的不滿。文中對戴氏散文給予很高評價，雖然不無過譽之處，但總的講還是實事求是的，戴名世作為清朝早期文章大家，其創(chuàng)作的確是有鮮明個性的。,嗚呼！文章之事，豈不難哉！司馬子長生漢武之朝，以天授之才，承累世之學，通古今書史之秘，窮天下山水之奇跡，其所遭，極人世萬不可堪之境，侘傺抑郁，感憤悲傷，以其所畜，發(fā)為文章，遂以雄于天下，傳于后世。自后世言文章稱大家者，所造雖各有不同，要莫不深得乎子長之義旨。,唉！寫文章的事，難道不難嗎？司馬遷出生在漢武帝的時代，憑借上天賜給他的才學，繼承幾代人的學問，通曉古今史書的奧秘，窮盡天下山水的奇跡。他（司馬遷）遭遇的事情，極盡人

4、世間不可忍受的境地，（他）失意抑郁，感到的憤慨悲傷，憑借他的（這些）積蓄的情感，噴發(fā)出來成為文章，于是以（此）在天下稱雄，流傳到后世。從后世憑文章稱為大家的人來看，他們達到的成就（造詣）雖然各有不同，但精要之處沒有誰不是深得司馬遷文章的大義和要旨的。,三、文言翻譯,本朝寫文章的著名的人間或有，天下共同推崇為正宗，沒有誰比得上我的同鄉(xiāng)方望溪（方苞）了。方先生一生所嘆服的人，只有（戴名世）先生了。先生與方望溪是同鄉(xiāng)，又從少年時代志趣意氣相投，一直到老也不衰減。先生學問的深淺，文章的得失，了解得深刻且相信得堅定的人，沒有誰比得上方望溪。方望溪推崇他，求學的人又有什么可說的呢？只是方望溪一生為官顯要，

5、一生的著述遍布天下，但是（戴名世）先生挫折困頓壓抑接近老年遭受橫禍而死，著作散失，沒有誰替他收集，而且（表遞進）（有他書稿的）少數(shù)藏書人，又秘而不宣不敢拿出來。（如此），四面八方求學的人，只是耳聞先生的名聲，求他的書卻不能得到。文章的遭遇，幸運與不幸運本來像這樣??！,國朝作者間出，海內(nèi)翕然推為正宗，莫如吾鄉(xiāng)望溪方氏。而方氏生平極所嘆服者，則惟先生。先生與望溪生為同里，又自少志意相得，迨老不衰。其學之淺深，文章之得失，知之深而信之篤者，莫如望溪。望溪推之，學者其復(fù)何說也。顧望溪生為顯官，身后著作在天下，而先生摧折困抑，垂老構(gòu)禍以死，著作脫軼，莫為之收，而一二藏書家有其稿者，又秘弗敢出。四方學者，

6、徒耳先生之名，求讀其書不可得。文章之遭際，幸不幸固如是耶！,我讀（戴名世）先生的文章，看到它的意境像太空的浮云，變化無痕；又像飄飛的仙人，沒有誰可以窺視它的行蹤。我私下里把他比作古人，認為莊周的文章，李白的詩歌和他的文章，差不多相似。但他文章氣勢逸致神韻的高遠，就一直進入司馬遷的境界而得到他的神韻了。我的學生尤云鶚曾經(jīng)說（認為）司馬遷文章的飄逸之氣，歐陽修在其后，只有（戴名世）先生得到了，這并非虛妄之言??！我又看先生文中的自敘，以及方苞先生所寫的序，知道先生歷來常常用司馬遷自比，他的心中藏有百卷詩書，像江水一樣滔滔欲出。先前讓他寫出（那些文章），一定有不同于班固、范蔚宗、陳壽這些人的地方。難道

7、僅這一點點文字就足以看到司馬遷文章的神韻嗎？可惜啊，先生有司馬遷的才能，卻沒能夠有司馬遷的大志，僅這一點點，而還受到困厄壓抑讓他不能夠彰顯于世，確實可悲?。?余讀先生之文，見其境象如太空之浮云，變化無跡；又如飛仙御風，莫窺行止。私嘗擬之古人，以為莊周之文，李白之詩，庶幾相似。而其氣之逸韻之遠，則直入司馬子長之室而得其神。云鶚氏嘗謂子長文章之逸氣，歐陽永叔后，惟先生得之，非虛語也。余又觀先生文中自敘，及望溪先生所作序文，知先生生平每以子長自命，其胸中藏有數(shù)百卷書，滔滔欲出。向令克成，必有不同于班固、范蔚宗、陳壽諸人者，豈僅區(qū)區(qū)文字足見其得子長之神哉？惜乎有子長之才，不能有子長之志，僅此區(qū)區(qū)，而猶

8、厄抑使不得彰行于世，良可悲也。,（戴名世）先生文集的名稱不一，年青時著有困學集、蘆中集、問天集、巖居川觀集，都不能再次見到，現(xiàn)在所僅存的，只有我的學生尤云鶚刻印的版本，叫做南山集的就是。南山集刊載的詩只有百余首。同鄉(xiāng)人吳姓藏有手寫的本子，比尤云鶚刻印的本子文字多了將近一半，我借過來抄下它們。又在許君處看到（戴名世）先生的手稿十來首。又因為尤云鶚、吳姓鄉(xiāng)人的本子沒有按一定的次序編排組織，也沒有說明編書的原則的例言，我就一起拿過來編寫。憑我所看到的這三本，差異就有這樣大，這以外那些沒有能看到的，那些零散的又知道有多少呢？ 道光辛丑年十二月，同族后學戴鈞衡謹記。,先生文集名不一，少時著有困學集、蘆中

9、集、問天集、巖居川觀集，皆不可復(fù)見。今世所僅存者，惟門人尤云鶚刊本，所謂南山集是也。南山集載文止百十余首。里中吳氏藏有寫本，較尤本文多且半，余假而抄之。復(fù)于許君處見先生手稿十數(shù)首。又尤本、吳本未加編次，亦無意例，余乃共取編之。嗚呼！以余所見三本，同異如此，此外不可見者，其零散知幾何也？ 道光辛丑十二月，宗后學鈞衡謹識。,二、文言文閱讀（19分） 6B 篤：堅定 （3分） 7C C項都是介詞，在。 A項，助詞，的 / 代詞，它； B項，表轉(zhuǎn)折 / 表遞進； D項，用 / 憑。 （3分）,二、文言文閱讀（19分） 8把文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 （1）四方學者，徒耳先生之名，求讀其書不可得。（

10、3分） 天下求學的人，只聽說先生的名聲，想讀他的書卻不能得到。 (評分建議：“學者”、“耳”、語句通順各1分。) （2）私嘗擬之古人，以為莊周之文，李白之詩，庶幾相似。（3分） 我私下里曾經(jīng)將他的文章與古人的詩文相比，認為它與莊周的文、李白的詩，差不多相類似。 (評分建議：“擬”、“庶幾”、語句通順各1分。) （3）僅此區(qū)區(qū)，而猶厄抑使不得彰行于世，良可悲也。（3分） 僅這些（殘存的）很少的文章，卻還遭受壓制使它不能在世間公開流傳，確實可悲啊。 (評分建議：“區(qū)區(qū)”、“厄抑”、“良”、語句通順各1分。),二、文言文閱讀（19分） 9. 作者認為戴名世的文章有哪些特點，請結(jié)合文意作簡要概括。 境

11、象變化自然； 氣韻超逸深遠； 行文縱橫奔放。 （3分） (評分建議：一點1分，意思對即可；如只抄原文，得1分。),三、古詩詞鑒賞（10分） 10閱讀下面這首唐詩，然后回答問題。 曲江（其二） 杜甫 朝回日日典春衣，每日江頭盡醉歸。 酒債尋常行處有，人生七十古來稀。 穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛。 傳語風光共流轉(zhuǎn)，暫時相賞莫相違。,【注】曲江：唐代長安城名勝。此詩寫于乾元元年（758）暮春，杜甫時任“左拾遺”，因上疏觸怒肅宗而被疏遠。,【翻譯】： 每天退朝歸來，都要典衣沽酒。常常到曲江邊舉杯暢飲，盡醉而歸。 因賒酒太多，處處留有酒債。人生活到七十歲，自古以來就不多。 蝴蝶在花叢中穿行，時隱時現(xiàn)

12、。蜻蜓緩緩飛動，時而點著水面。 我要對春光說，請與蝴蝶、蜻蜓一同流轉(zhuǎn)。須得片刻欣賞，莫誤時機。,三、古詩詞鑒賞（10分） 10閱讀下面這首唐詩，然后回答問題。 （1）這首詩前兩聯(lián)寫出了詩人什么樣的人生境遇？請簡要概括（3分） 生活困窘； 仕途失意； 年華已老。 評分建議：一點1分，意思對即可。,（2）請賞析這首詩頸聯(lián)的藝術(shù)技巧。（4分） “穿花”對“點水”，“蛺蝶”對“蜻蜓”，“深深”對“款款”，“見”對“飛”，對仗工整，給人以美感； “穿”“點”分別寫出“蛺蝶”“蜻蜓”的動態(tài)美，“深深”“款款”分別寫出“蛺蝶”“蜻蜓”的情態(tài)美，用詞精當，語句更具韻味； 蛺蝶穿花“見”、蜻蜓點水“飛”描繪了恬

13、靜、自由的畫面，體物緣情，突出春天的美好； 此聯(lián)為詩的轉(zhuǎn)句，既與前兩聯(lián)的人生境況形成對比，又引出尾聯(lián)的感慨，全詩圓合自然。 評分建議：一點2分，答對兩點即可。,（3）尾聯(lián)表達了詩人什么樣的思想感情。（3分） 表達了對美好春光即將流逝不能盡情欣賞的惋嘆之情； 表達了祈盼與美好春光“共流轉(zhuǎn)”的惜春之情； 借欣賞春光表達詩人忘卻人生失意的積極心態(tài)（或“曠達之情”“無奈之意”）。 評分建議：一點1分，意思對即可。,四、名句名篇默寫（8分） 11（8分） 匪我愆期 力行近乎仁 萬鐘則不辯禮義而受之 來吾道夫先路 忽復(fù)乘舟夢日邊 夫庸知其年之先后生于吾乎 燕然未勒歸無計 亦必有堅忍不拔之志,五、現(xiàn)代文閱讀

14、（一）（20分） 12作者回憶啞巴在“升仙坊”講話時，為什么“內(nèi)心有些喜悅，也有些悵惘”？（4分） 喜悅是因為： 啞巴作為一個普通的山民，卻在宣說泰山的偉大，深深感染了我； 啞巴說話的背景、站立的姿勢、說話的聲音、輔助的動作，讓我覺得壯觀。 悵惘是因為： 啞巴講故事，別人聽不懂，我感到他寂寞； 啞巴居住環(huán)境惡劣，我對他生活的凄苦感到憂慮。 評分建議：一點1分，意思對即可。,13文中多次寫到百合花，這對文章內(nèi)容的表達有何作用（6分） 啞巴冒險以采百合花來維持生計，表現(xiàn)了啞巴生活的艱辛以及他的勇敢和孝順； 百合花象征百年好合、百事合意，香客們買百合花下山，表現(xiàn)他們對美好生活的期盼； 作者反復(fù)寫到百

15、合花，寄托著他對啞巴及人們的深深祝福； 百合花是貫穿全文的線索，是聯(lián)系相關(guān)人物和事件的紐帶，使文章內(nèi)容的表達更加集中。 評分建議：一點2分，答對三點得6分，意思對即可。,14文章刻畫啞巴形象時，多采用側(cè)面描寫的手法。請分別從孩子和香客的角度作簡要分析。（4分） 通過兩個孩子的敘說，交代了啞巴悲慘的身世，寫出了啞巴悲苦的生活； 通過香客買百合花、聆聽啞巴講話，寫出啞巴的熱情、純樸和善良的品性。 評分建議：一點2分，如寫出啞巴“寂寞”“堅強的品格”“熱情好客”亦可。,15請結(jié)合全文，探究文題“山之子”的豐富意蘊。（6分） 暗示啞巴生活于大山，大山是啞巴生存的根基； 大山崎嶇陡險，喻示啞巴艱難的處境

16、； 揭示大山雄奇高峻孕育了啞巴剛毅不屈的品性； 突出主旨，表達了作者對山民精神的熱情贊美。 評分建議：一點2分，意思對即可。,六、現(xiàn)代文閱讀（二）（18分） 16文章第段中列舉孔子反對季氏擅用八佾樂舞的例子，有何作用（6分） 闡明孔子對“忍”的態(tài)度：對小事“忍”，可以成就大事；但“忍”不能違反原則。 引出“忍”的話題，并與下文不講原則而一味“忍”的態(tài)度形成鮮明的對比，增強論證的說服力。 評分建議：一點3分，意思對即可。,17請分析文章第段的論述層次。（6分） 首先列舉三派思想對時代的影響， 接著分析“忍”對民族的危害性， 最后得出越忍的民族越容易被侮辱被侵略的結(jié)論。 評分建議：一點2分，意思對

17、即可；如缺少“首先”等提示語，酌情扣分。,18文章論述了“忍”的哪些影響？請簡要概括。（6分） 從積極的角度看，“忍”可以提升個人修養(yǎng)，保證仕途順暢，促進家庭和睦，增進社會和平。 從消極的角度看，“忍”易讓人遭受恥辱，變得消極、懶惰，不求上進；也易使民族遭受侮辱、侵略，甚至滅亡。 評分建議：一點3分，意思對即可。,七、作文（70分） 19.作文題目： 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。 人生旅途中，我們有時會覺得無家可歸。但人性的可貴之處在于追求永恒的歸宿，這種歸宿常常隱藏在人的靈魂深處。 要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套

18、作，不得抄襲。,一、審題與立意 1.對“材料作文”的認識 材料是多義的，角度、立意有多種。但考生在“自選”“自定”時不能超越“材料”能指、所指的“固定范圍”，不能任意發(fā)揮、無邊無際。 2.對本次作文材料的理解 材料為兩句話，前一句指出“無家可歸”的人生現(xiàn)象，后一句強調(diào)追求人生歸宿的可貴；如將前后句聯(lián)系起來看，根據(jù)材料作文審題的整體性原則，第一句話中“家”和第二句的“人生歸宿”的內(nèi)涵更為明確，即“精神家園”。整則材料的中心非常明確，即尋找精神家園，讓心靈獲得慰藉、安頓。,人在困境、彷徨狀態(tài)中，甚至在安逸狀態(tài)中，都有可能出現(xiàn)靈魂的空虛、茫然，人的意志會變得消沉，精神會變得萎靡。如何振奮精神、提升斗

19、志？唯有尋找自己的精神家園。古往今來，各個領(lǐng)域的杰出人物之所以杰出，并不僅僅因為他們在各自領(lǐng)域取得了輝煌的成就或地位，而是因為他們足夠清醒，能夠在困境、彷徨狀態(tài)中探求自己的精神家園，并為之而奮斗。即便在當今的安逸狀態(tài)中，在追求物質(zhì)文明的同時，明智的人也會有著尋求精神家園的深思和舉動，力避精神的茫然、頹廢。一個人如此，一個民族更是如此。,3.本次作文材料的立意 作文材料從人性的角度命題，但寫作時可化抽象為具體。既可寫個體人生追尋“精神家園”，也可從“鄉(xiāng)村”“文化”“藝術(shù)”“民族”等大的角度入手，聯(lián)系其領(lǐng)域的某個方面，緊扣追求“精神家園”這一核心概念，深入剖析或生動描述，表現(xiàn)某種特定的價值追求，展

20、現(xiàn)正能量。 需要注意的是，材料為結(jié)論句，考生的作文不能僅證明此結(jié)論的正確，須結(jié)合自己的生活體驗、情感體驗、理性認知，力求在新穎和獨特上下功夫，在細膩中挖掘真情，在思辨中顯現(xiàn)灼見。,二、判 分 1.判分原則 作文閱卷要公正公平；堅持內(nèi)容與形式統(tǒng)一的原則，注重考查考生運用祖國語言文字表情達意的能力，要從切題、立意、選材、結(jié)構(gòu)、文體等寫作基本能力和語文素養(yǎng)諸方面進行全面衡量，綜合量分。 符合文體要求，指符合考生選定文體的要求。須注意的是，若出現(xiàn)具有個性化文體樣式的作文，如雜文、劇本、故事新編等，只要運用恰當，要敢打高分。,2.判分等級 一類6370；二類5662； 三類4955；四類4248；五類2

21、841；六類27分以下。 3.幾點說明 【立意】 立意偏差，但未完全偏，勉強符合題意，原則上定為四類卷；若語言功夫好，可適度上浮。 立意從材料的某一詞語或某一句話而來，斷章取義，偏離材料基本含義。盡管立意不準確，但語言功夫尚可，此類作文原則上定為四類卷及以下。 立意與和行文完全與材料無關(guān)，此類作文定為五類卷及以下。 【文體】 記敘類文章要形象鮮明、感情真摯，切忌平淡敘事； 議論類文章言之有據(jù)、辯之有理，切忌泛泛而談。對于體裁創(chuàng)新，立意準確，語言精當，可適當提高一檔，以適應(yīng)2015年江蘇高考說明（語文）的要求。,【其他】 作文評分應(yīng)堅持兼顧“語文素養(yǎng)”。凡詞匯貧乏、語言無味、面目可憎者，凡前言不

22、搭后語、邏輯思路混亂者，凡書寫潦草、錯別字、病句較多者，一律下浮一個檔次；嚴重者直接判入六類卷。 如作文達到三基本：立意基本準確，結(jié)構(gòu)基本完整，語言基本通順，就應(yīng)該在48分以上判分。以充分肯定的態(tài)度正確對待學生作文，有利于在最后階段調(diào)動學生寫作的積極性。 對有特色的作文，如文體創(chuàng)新、見解獨特、立意新穎、富有生活情趣等，應(yīng)勇于打高分，充分調(diào)動學生寫作甚至創(chuàng)作的積極性。 文體模糊不明，最高不超過41分；文體不倫不類，且語文素養(yǎng)較差者，視為六類卷。 4.個案處理 確認抄襲，其中有三分之二以上的篇幅與原作相同，最高不超過20分；內(nèi)容基本相同的，最高不超過10分。 寫成詩歌的，一律提交閱卷組長處理。,完

23、篇而字數(shù)不足，正常評分之后，再扣字數(shù)不足分，每少50字扣1分，扣滿三分為止；明顯未完篇的文章，視篇幅和內(nèi)容的實際情況而定，但最高分不能超過46分。（不滿100字，05分；200字左右，610分；300字左右，1120分；400字左右，2130分；500字左右，3140分；600字左右，4146分）；未完篇的文章不再扣字數(shù)不足分。 游戲考試、游戲人生、語言格調(diào)很低的“問題卷”，最高不超過40分；凡思想感情庸俗低下，即使切題，最高不超過20分；如果內(nèi)容惡俗不堪，最高不超過10分。 卷面、錯別字扣分，每錯（別）一字扣1分，扣滿5分為止。 缺作文題，扣2分。,晚晴小筑 黛瓦白墻浸潤在微醺的霞光中，眼角

24、眉梢都是沉靜安寧的韻味。 一座泛著古韻的館舍，便是木心先生的紀念館了。 文學館內(nèi)整齊鋪開的稿紙上字跡清俊，翩雅優(yōu)美，像一只只靈蝶，載著先生永不停息的腳步，追尋先生靈魂深處永恒的歸宿藝術(shù)之歸宿，生命之歸宿。 細細數(shù)完，先生從文革獄中帶出的稿紙只有六十六張。,現(xiàn)在想來，獄中的十八個月中，最殘忍的不是潮濕冰冷的牢房，不是如牲畜般的吃食，而是對先生精神的折磨。這是讓人易在精神上彷徨迷失、覺得無家可歸的摧殘，比身體的折磨更加恐怖，文革獄中崩潰的知識分子不在少數(shù)。 所幸的是，先生因著靈魂深處對藝術(shù)的追求清醒了過來。在本該寫交代材料的白紙上用詩意的語言勾勒一幅幅美好的圖景，用白紙畫就的黑白琴鍵彈奏著心中流淌

25、已久的蕭邦與莫扎特。原本彷徨迷失，無家可歸的心靈，在藝術(shù)的美感中找到了歸宿，尋到了生命價值之所在。,先生在苦難中明白靈魂深處隱藏的歸宿，即在藝術(shù)中獲得生命的美感與滿足感，即在追求藝術(shù)中實現(xiàn)生命的價值。 喬伊斯說：“流亡，是我的美學?！倍壬徽f：“美學，是我的流亡。”于是出獄后的八十年代，先生與陳丹青等人同赴紐約深造。先生在彼開設(shè)美學講堂，五年講學，并寫下文學回憶，后成為散文被美國知名大學收錄教材的中國第一人。,“我本該放手，可我從未停止癡纏?！毕壬P耕不輟、從未停止藝術(shù)追求的執(zhí)念，是一種藝術(shù)家們對追求永恒歸宿的執(zhí)念，其本質(zhì)是渴望在藝術(shù)中實現(xiàn)短暫生命的永恒價值，尋找靈魂深處的藝術(shù)之歸宿，生命之

26、歸宿。相比之下，現(xiàn)下許多靈魂彷徨，那些因現(xiàn)實冰冷而覺得無家可歸的人，更應(yīng)該多思考靈魂的歸宿在何處，而非漫無目的只知汲汲營世。 涼意順著領(lǐng)口探入，晚風穿過木制的窗吹開凌亂的思緒，再低頭，清俊的字跡也帶上了些永恒的意義，肉體不再，其文字卻永傳后世。 我仰望館中先生黑白的肖像，心生敬意之時，亦在思考我靈魂的歸宿。,點評本文以木心先生的經(jīng)歷為線索，緊扣精神家園主題，以木心先生的經(jīng)歷和言說詮釋人生歸宿，以作者參觀木心紀念館的內(nèi)心感想作結(jié)，給人以啟迪。文章結(jié)構(gòu)精巧，語言靈動，感情真摯。故判為一類上，70分。,身處茅屋心有歌 我很喜歡周國平先生的一句話：“富人用金錢為自己的肉體鑄造了金碧輝煌的家園，然而他們

27、的靈魂卻無處安放?！?此言得之。真正的家園絕不是雄偉壯觀的建筑，而是靈魂的棲息所。漂泊在外的游客會無家可歸，而心有永恒歸宿的人卻絕不會迷路。,猶記留下茅屋為秋風所破歌的杜甫，貶至遠地，背井離鄉(xiāng)，貧困潦倒，算得上是無家可歸了。然而在秋雨凄迷、狂風肆虐中，他卻嘶吼出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的靈魂之聲，他的追求，便是那“吾廬獨破受凍死亦足”的高尚情操，肩擔天下，心系蒼生。身處茅屋心有歌，唱出靈魂深處的聲音，唱出追求一世的壯志，穿越千年依舊回聲不絕。即使他被貶至天涯海角，他的靈魂早已扎根于歷史的書頁，寄托一位偉大的詩人對蒼生的鞠躬盡瘁，雖死而不已，這便是他永恒的歸宿，靈魂的家園。顛沛流離

28、亂不了他生命的腳步，他像巨人，守護在心靈的凈土。 不由得感慨，心有追求，才能堅定向前。靈魂得以安放，腳步才不會迷茫。無處可居，便四海為家。秉守一方心靈凈土，才是人類應(yīng)有的追求。,“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的蘇軾便是這樣。居住的處所終究是肉體的巢穴，斗轉(zhuǎn)星移、時變世遷，終有一日華為土灰。而蘇軾內(nèi)心堅守的純凈、淡泊、雅致、隨遇而安卻成了他永恒的庇護所，無堅不摧，直至永遠，那便是靈魂的力量，是人性的家，始終駐足在你的內(nèi)心，指引你坦然應(yīng)對人生百事。一個人確實應(yīng)該有這樣的追求。靈魂的操守會讓你永遠不會忘記要從哪里來、要到哪里去，你永遠都不會孤獨。正如嘆息“惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁”的文天祥

29、，輾轉(zhuǎn)流離，何談家園？他又疾呼“人生自古誰無死？留取丹心照汗青！”他報國獻身的感人情懷便是他整個生命的追求?？v他灘頭漂泊，洋里流浪，初心不變，他依舊有處停泊，有所棲息。萬古留名，化為永恒。 縱使身處茅屋，也可高歌無畏。心有追求，才可讓靈魂安身立命。泥磚終會腐朽，心靈的家園卻永恒不變，紅塵掀起巨浪，也污濁不了你的本心。,點評本文以杜甫、蘇軾、文天祥的生活際遇和人生感嘆揭示他們對精神家園的理解，既關(guān)乎現(xiàn)實的家園，又聯(lián)系精神的家園，構(gòu)思巧妙，不落窠臼。語言凝練而又兼具抒情意味，顯示作者的文化底蘊。但文中對杜甫的敘述、評價不夠貼切，故判為一類中，66分。,故鄉(xiāng)故鄉(xiāng)人 故鄉(xiāng)，一個曾讓我無數(shù)次心動的詞?？?/p>

30、如今踏上這故土，望著眼前景，我茫然而無所適從，似無家可歸的游子木訥地站在曾松軟的泥土上。 風吹打著我的臉，我的思緒被拉回從前。記憶中，耳邊不時傳來故鄉(xiāng)人的吆喝聲，即使是烈日高照仍不曾止息片刻。他們的微笑與汗水在陽光下散發(fā)著無盡的光芒。每至日中，我總愛跑到河邊，與三五頭水牛嬉戲玩耍。它們有著靈動的大眼睛，常載著我游來游去。它們搖動我的衣角一縷。時而潛入水中，時而浮出水面與我逗樂。夜未深，母親便邀請三五鄰居，在家前擺上八仙桌，共進晚餐。大家你一言，我一語，享“燈下草蟲鳴”的寧靜安逸，吟“風吹稻花香”的甜美歌謠，飲一壺“尋常百姓家”的清酒，道一天豐富生活的多姿。記憶中，仿佛故鄉(xiāng)就是故鄉(xiāng)人永恒的歸宿，

31、故鄉(xiāng)在，家，便是在的了。,“吧嗒”一滴雨水滑過我的臉龐，將我拉回現(xiàn)實。我望著面前的四畝三分地被重重的高樓環(huán)繞，望著遠處升起的不是炊煙裊裊而是濃煙陣陣，望著老家的巷口人影稀疏，墻上的瓦片片斑駁，我的心揪得硬生生地疼。你們，我那熟悉的故鄉(xiāng)人，你們哪里去了？我那熟悉的故鄉(xiāng)，也許再也不在了。抬起頭，一位老人坐在家門口，空洞地望著遠方。 我不忍心在踏入故鄉(xiāng)深處，我似無家可歸的的孩子，在漫無邊際的世界渴求靈魂的歸宿。 照例又是過年，我隨著母親再回到這片土地。一大早，我便被此起彼伏的鞭炮聲吵醒。推窗望去，只見原本冷清的故鄉(xiāng)路上是無數(shù)探親回鄉(xiāng)的故鄉(xiāng)人。他們西裝革履，穿著時尚，可臉上的笑容又透著一絲淳樸，一絲厚

32、重。久違的爽朗笑聲又傳入耳。天還是那樣的藍。,我偷過薄薄的霧氣，又看見高聳入云的摩天大廈，我看見平整筆直的水泥路旁的花團錦簇，不禁思緒萬千。 是呀，我的故鄉(xiāng)人不是忘記這美好的故鄉(xiāng)，他們或政界精英、商界大亨，或碩士博導(dǎo)，滿腹詩書，或歷經(jīng)苦難，仍未成就?？扇诉@一生的旅途中，定音定調(diào)定位，前途充滿未知數(shù)。你或許會無家可歸，可故鄉(xiāng)的烙印卻像紋身的花紋，一輩子難以磨滅。我親愛的故鄉(xiāng)人，并不是忘記故鄉(xiāng)，他們將故鄉(xiāng)藏在心中最柔軟的角落里，用一顆奮斗創(chuàng)業(yè)，闖蕩世界的追求的心，將故鄉(xiāng)建設(shè)得更加美好！ 故鄉(xiāng)，一個讓故鄉(xiāng)人無數(shù)次心動的詞 我看見那坐在家門口的老人笑得那樣欣慰，那樣甜。,點評本文由回憶從前故鄉(xiāng)溫馨動人

33、的情景而生對現(xiàn)實故鄉(xiāng)的失望，再到過年時看到故鄉(xiāng)人對故鄉(xiāng)的熱愛，從而悟出故鄉(xiāng)人“將故鄉(xiāng)藏在心中最柔軟的角落”，超越了為失去故鄉(xiāng)而傷感的泛泛之作，立意昂揚。前后文雖有生活情形的對比，但涉及“永恒的歸宿”筆墨過少。故判為二類中59分。,永恒的歸宿 佛說：“勘破、自在、放下?！?人生旅途中，我們總是馬不停蹄地奔往下一個目的地。滾滾紅塵中，多少人為名，奔波勞累；為利，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。一念起，風生水起；一念落，萬劫不復(fù)。在追逐名利的路途上，我們似流浪兒一般，一直在路上，覺得無家可歸。 勘破這繁華的虛幻，自在地去追尋，放下名與利的浮華。淡泊，往往是人們靈魂深處永恒的歸宿。,沿著遍布苔蘚的階梯，拾級而上。映入眼簾的

34、青青草色，與幾竿修竹相互映襯。沒有富麗唐皇的裝飾，沒有歌舞升平的歡鬧，有的只是那一間陋室，那一架未經(jīng)修飾的古琴與幾本經(jīng)書。出身于書香門第的他，在官場沉浮，便貶后毅然放下過往的浮華名利，沒有絲竹亂耳，亦沒有案牘勞形，有的只是與摯友的暢聊，閑情時的幾曲琴音和抄寫佛經(jīng)。在無數(shù)人歷經(jīng)起伏后依舊決定奮不顧身地追逐時，劉禹錫，他勘破、自在、放下，用淡泊寧靜為自己搭建了靈魂深處永恒的歸宿，便得“惟吾德馨”經(jīng)久不息地彌散開來。,南山的輪廓在云霧繚繞下若隱若現(xiàn)。山腳下的那戶人家，炊煙裊裊。陶淵明，一生幾仕幾隱，最終他放棄了一切的榮華富貴。在南山的腳下，筑起道道籬笆，庭前把酒，采菊東籬。閑來無事之時，對月吟誦幾首

35、詩。沒有了官場的爾虞我詐，沒有了官員的阿諛奉承，一個人賞盡南山美景，對山林間鳥雀對話，對清風明月對飲，與菊共賞秋色。陶淵明，他勘破、自在、放下，拋棄了富貴名利，用淡泊閑適為自己筑造了靈魂深處永恒的歸宿，讓“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適流傳后世。 加西亞馬爾克斯曾說：“這世上所有的燦爛，終究都要用寂寞來償還?！?天地沙鷗，我們微若介子。,每個人都無法逃脫這個浮士繪世界所帶給我們的繁華與絢麗。我們在這條路上永不停歇地追逐，遺忘了歸宿，覺得無家可歸的無依無靠無著落。但人性的可貴之處便在于追求永恒的歸宿。 深藏于靈魂深處的那份淡泊，那份閑適，那愿意拋擲名與利的勘破、自在與放下，便是心中永恒的歸宿。,

36、點評本文緊扣佛家“勘破、自在、放下”的信條，運用抒情化的語言，結(jié)合劉禹錫和陶淵明的人生境況闡述了自己對人生歸宿的理解，主張用“淡泊寧靜”筑造靈魂深處永恒的歸宿。但劉禹錫和陶淵明的用例無本質(zhì)區(qū)別，有羅列之嫌，且對佛家語欠必要的闡釋。故判為二類中60分。,吾心安處是“故鄉(xiāng)” 倦鳥歸林，落日歸山，人生路上的我們該如何安置迷惘的自我？不如靜心凝神，回到靈魂深處，吾心安處，即是“故鄉(xiāng)?！?行走在人生路上，兩旁的燈紅酒綠，繚亂人眼；遍生的荊棘，阻絆腳步。漸漸地，我們迷失自我，頭暈眼花，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，又回到了原點。前進的道路曲折回環(huán)，好似一個迷宮，在我們的迷惘前進中，擾亂頭腦，將一切如麻繩一般扭曲扯結(jié)，將疲憊的

37、我們?nèi)缋ЙF般束縛，再難逃離這苦海。 這時，應(yīng)靜下心來，回到靈魂深處，找到內(nèi)心的歸宿，將浮躁迷惘的頭腦喚醒，堅守著本心，重新整理自己，目標明確，一往無前。,馬爾克斯，魔幻現(xiàn)實主義的代表作家，他將魔幻的虛無繁華結(jié)以堅銳的現(xiàn)實，構(gòu)建出心中的理想王國。他沒有因繁華的虛無世界迷失自我，堅守著心中的那份信念，駕著現(xiàn)實的風帆，將魔幻現(xiàn)實主義傳向世界的每一個角落。 吾心歸處，既是歸宿。找到內(nèi)心的歸宿，便是為人生定下了目標。行走在人生路上，既已有了目的地，便無所謂風雨，無所謂迷亂。任他世事煩憂，我自是朝著歸宿前進。 既然有了遠方，那便風雨兼程。風雨之中，柏拉圖奮步疾走，奔向心中的“理想國”。錢鐘書挑燈夜戰(zhàn)，書寫

38、下國學新的篇章。,外界的風雨，縱然再大，在既定的心湖中亦是波瀾不興。世事浮沉波上舟。靜心、凝神，任他世事煩擾，心臺亦一塵不染。心中只有那一個目標，不因外物的影響而有所改變。 既已確定了歸宿，那便不要輕易改變，保持靈魂的安寧平和才能給前進中的身軀以更好的指引。正如弘一法師所說：“寧靜止水以居心”，心如止水，才能更好地映照出現(xiàn)實，風雨之中，指路的明燈才會經(jīng)久不滅?！胺菍庫o無以致遠?！背忠活w寧靜的心，去涵養(yǎng)疲憊的身軀，讓迷惘中的頭腦得以清醒。 靜心，凝神，迷惘之時，回到內(nèi)心，堅定信念，持內(nèi)心本真，一往無前，吾心安處，即是“故鄉(xiāng)”，獲得永恒的安寧，達到理想的境地。,點評本文結(jié)構(gòu)清晰，語言凝練，扣住題意

39、陳述回到靈魂深處的觀點，強調(diào)找到內(nèi)心的歸宿便是為人生定下了目標，但并未涉及人生歸宿的實質(zhì)。雖提出為人生定下了目標，要風雨兼程，不要輕易改變，但有套話之嫌。故判為三類中53分。,南通三模文科附加,一、閱讀文言文材料，完成2023題（10分） 【又嘗語人以文之旨【意旨、宗旨】，第【副詞。只是；只?！颗e夫子所謂“辭達【謂文辭或言辭的表述明白暢達】而已矣”蓋【表推測，大概】文止乎達【通順暢】/而達外無文/原【起源、來源于】六藝【指儒家的“六經(jīng)”，即禮、樂、書、詩、易、春秋?！慷龋ㄒ蛔鳌按埂保┯谌f代/旨【意旨、宗旨】其【大概、或許】蔽【（被遮蔽）】之哉/彼所指離不離者抑【連詞，表轉(zhuǎn)折，“不過”】末【末

40、節(jié)，微不足道的小事】耳。,在昭明固【堅定】云“老、莊、管、晏之書，以意為宗，不以文為本”者，無庸【無須，不必】進退【褒貶】之也。若長公【蘇軾在家中排行老二，故稱“蘇二”，因其兄夭亡，也稱之為“蘇長公”?！空撸瞧鋪啞敬我坏鹊摹恳?？藉令【假使】起昭明以進退【褒貶引申為“評價”】其文，吾知難乎【于】為政矣。則不佞【指沒有才能，舊時用來謙稱自己?！渴且邸臼隆恳?，蓋不徒【只、僅僅】以先大夫【先父,茅坤茅坤文武兼長，雅好書法，提倡學習唐宋古文，反對“文必秦漢”的觀點，至于作品內(nèi)容，則主張必須闡發(fā)“六經(jīng)”之旨。編選唐宋八大家文抄，對韓愈、歐陽修和蘇軾尤為推崇。茅坤與王慎中、唐順之、歸有光等，同被稱為“唐宋

41、派”】之成命【已定的天命】在。 （明茅維宋蘇文忠【蘇軾謚號文忠】公全集敘）,【譯文】文章達到順暢境界就夠了，順暢之外就沒有文辭了。推此源于六藝而適用于萬世萬代，這個宗旨如今已經(jīng)被遮蔽了。他們所指的“離不離”不過也就是舍本逐末的小事了。昭明文選里堅持認為“老子莊子管子晏子這些書，把思想作為根本，而不把文辭作為主”，如今我們不必對他的觀點進行褒貶評價。像蘇軾這樣的人，不就是位于其后嗎?假使讓昭明(太子)來評價他的文章，我知道比為政還難。那么不才我做此事，大蓋不僅僅因為有先大夫（先父茅坤）已作出的決定在身了（不能辜負先父在世時的囑托）。,20.用斜線“/”給文言文中的劃線部分斷句。（限4處）（4分）

42、 【答案】 蓋文止乎達而達外無文原六藝而等于萬代旨其蔽之哉彼所指離不離者抑末耳。 評分建議：每處1分；少于4處，見對給分；多于4處，見錯扣分，扣完為止。 21.文中“晏”指春秋時政治家 （人名），后人將他的言行、思想整理為 。（2分） 【答案】晏嬰 晏子春秋 評分建議：一點1分，人名寫為“晏子”亦可。,【補充】晏嬰（公元前578年公元前500年），字仲，謚平，習慣上多稱平仲，又稱晏子，春秋時期著名政治家、思想家、外交家。 司馬遷非常推崇晏嬰，將其比為管仲?？浊鹪澰唬骸熬让癜傩斩豢?，行補三君而不有，晏子果君子也！” 晏子春秋是記載春秋時期（公元前770年公元前476年）齊國政治家晏嬰言行的一

43、部歷史典籍，用史料和民間傳說匯編而成，書中記載了很多晏嬰勸告君主勤政，不要貪圖享樂，以及愛護百姓、任用賢能和虛心納諫的事例，成為后世人學習的榜樣。 晏嬰自身也是非常節(jié)儉，備受后世統(tǒng)治者崇敬。,22.“六藝”是指詩書禮易 （2分） 【答案】 樂 春秋 評分建議：一點1分。,【補充】六藝，含義有二： 六種技能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。 禮（ l ）是五禮指的是古代的禮節(jié)（即今德育）、吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮. 樂（yu）是六樂指的是古代的六名曲、云門、大成、大韶、大夏、大凄、大武. 射（sh）是五射指的是古代的五種射技、白矢、參連、剡注、襄尺、井儀. 御（ y ）是五馭指的是駕車的五種技術(shù)、鳴

44、和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左. 書（sh）是六書指的是識字的六種方法、象形 、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借. 數(shù)（sh）是九數(shù)指的是算數(shù)的有九個細目、方田、粟米、差分、少廣、商功、均輸、方程、贏不 足、旁要；今有重差、夕桀、勾股也. 2.指六經(jīng)：易書詩禮樂春秋。,23.請根據(jù)文意概括蕭統(tǒng)昭明文選的選文標準。（不超過10個字）（2分） 重意而不重文（以意為本，不重文采）。 評分建議：一個方面1分，意思對即可。,二、名著閱讀題（15分） 24.下列有關(guān)名著的說明，不正確的兩項是（）（5分） A.魯迅的狂人日記是投向封建吃人禮教的第一把利劍，構(gòu)思奇特，形象可感，思想深刻。它是中國現(xiàn)代文學史上第一部白話小說。 B.子夜中吳蓀甫借在家里為父親辦喪事的時機，主動聯(lián)合趙伯韜、杜竹齋結(jié)成公債大戶，企圖在股票交易中牟取暴利。 項，應(yīng)是趙伯韜主動聯(lián)合吳蓀甫和杜竹齋 C.老人與海中小男孩曼諾林雖曾被父母安排到另外的船上去，但他堅持學會老人的一切本領(lǐng)，這暗示人類“打不敗”的精神代代相傳。 D.紅樓夢中被尊稱為“老祖宗”的賈母是封建大家庭的統(tǒng)治者，但她喜歡眾孫女、溺愛寶玉等行為，又讓人感到她是一個至性至