1、中國楹聯(lián)文化,目錄,楹聯(lián)是什么？ 楹聯(lián)的規(guī)則 楹聯(lián)的起源 楹聯(lián)的發(fā)展 經(jīng)典楹聯(lián)欣賞 楹聯(lián)在現(xiàn)代,尾聲,楹聯(lián)又稱對聯(lián)、對偶、門對、春貼、春聯(lián)、對子、桃符等，一種對偶文學(xué)，起源于桃符。是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。言簡意深，對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，字?jǐn)?shù)相同，結(jié)構(gòu)相同，是中文語言的獨(dú)特的藝術(shù)形式。 楹聯(lián)相傳起于五代后蜀主孟昶，它是中華民族的文化瑰寶，春節(jié)時(shí)掛的對聯(lián)叫春聯(lián)，辦喪事的對聯(lián)叫做挽聯(lián)。對聯(lián)是利用漢字特征撰寫的一種民族文體，一般不需要押韻（律詩中的對偶句才需要押韻）。對聯(lián)大致可分詩對聯(lián)，以及散文對聯(lián)。,楹聯(lián)是什么,返回,楹聯(lián)的規(guī)則/格式,楹聯(lián)者，對仗之文學(xué)也。一副標(biāo)準(zhǔn)的楹聯(lián)，它

2、最本質(zhì)的特征是“對仗”。這種語言文字的平行對稱，與哲學(xué)中所謂“太極生兩儀”，即把世界萬事萬物分為相互對稱的陰陽兩半，在思維本質(zhì)上極為相通。因此，我們可以說，中國楹聯(lián)的哲學(xué)淵源及深層民族文化心理，就是陰陽二元觀念。陰陽二元論，是古代中國人世界觀的基礎(chǔ)。以陰陽二元觀念去把握事物，是古代中國人思維方法。 無所不在的陰陽觀念，深入到了漢民族的潛意識之中，從而成為一種民族的集體無意識。而陰陽觀念表現(xiàn)在民族心理上，重要的特征之一，就是對以“兩”、“對”的形式特征出現(xiàn)的事物的執(zhí)著和迷戀。對聯(lián)格式嚴(yán)格，分大小詞類相對。傳統(tǒng)對聯(lián)的形式相通、內(nèi)容相連、聲調(diào)協(xié)調(diào)、對仗嚴(yán)謹(jǐn)。,口頭表達(dá)語言對仗。 語言對仗：字?jǐn)?shù)相等、

3、詞性相對、平仄相合、內(nèi)容相關(guān) （最關(guān)鍵的是字?jǐn)?shù)相等和平仄相合) 要字?jǐn)?shù)相等，斷句一致。上下聯(lián)字?jǐn)?shù)必須相同，不多不少。 要詞性相對，位置相同。一般稱為虛對虛，實(shí)對實(shí)，就是名詞對名詞，動詞對動詞，形容詞對形容詞，數(shù)量詞對數(shù)量詞，副詞對副詞，而且相對的詞必須在相同的位置上。 要平仄相合，音調(diào)和諧。傳統(tǒng)習(xí)慣是仄起平落，即上聯(lián)末句尾字用仄聲，下聯(lián)末句尾字用平聲。 要內(nèi)容相關(guān)，上下銜接。上下聯(lián)的含義必須相互銜接，但又不能重覆。,楹聯(lián)大多數(shù)是寫成文字，并且很多時(shí)候還要書寫、懸掛或鐫刻在其它建筑物或器物上。因此，楹聯(lián)對仗的第二層即是所謂文字相對。文字相對意味著楹聯(lián)不僅是語言藝術(shù)，又是裝飾藝術(shù)。作為裝飾藝術(shù)的一

4、副楹聯(lián)，要求整齊對稱，給人一種和諧對稱之美。 例：蓮子心中苦 梨兒腹內(nèi)酸,書面表達(dá)文字對仗,此外，張掛的對聯(lián)，傳統(tǒng)做法還必須直寫豎貼，自右而左，由上而下，不能顛倒。 漢字又恰好具備實(shí)現(xiàn)整齊對稱的條件，它是以個(gè)體方塊形式而存在的，方方正正，整整齊齊，在書寫中各自占有相等的空間位置。它具有可讀性，又具可視性。其方塊構(gòu)形，既有美學(xué)的原則，又包含著力學(xué)的要求。它無論是橫寫與豎排，都能顯得疏密有致，整齊美觀。,精巧玲瓏的楹聯(lián)，不僅有著悠久的歷史和傳統(tǒng)習(xí)慣，而且在群眾廣泛運(yùn)用的基礎(chǔ)上還有一種統(tǒng)一點(diǎn)要求，固定的格式。 從文學(xué)角度來看，它是我國民間文化遺產(chǎn)中講究較多、要求較嚴(yán)的一種特殊文體。,楹聯(lián)的格式,從格

5、式上看，它緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中間有兩個(gè)門框和一個(gè)門楣的特點(diǎn)相應(yīng)地由三部分組成： 上聯(lián)：第一句，也叫出句； 下聯(lián)：第二句，也稱對句； 橫額：也叫橫批或橫披。 上、下聯(lián)是對聯(lián)的主體，有和壁之妙，缺一不可。而與對聯(lián)緊密相關(guān)的橫批，可以說是對聯(lián)的題目，也是對聯(lián)的中心。好的橫批在對聯(lián)中可以起到畫龍點(diǎn)睛、相互補(bǔ)充的作用。,另外，對聯(lián)在實(shí)際運(yùn)用中，上、下聯(lián)文字不管多長，一般都沒有標(biāo)點(diǎn)，這也是格式上的一種特殊講究。但也有例外。,返回,楹聯(lián)的起源,說法一：楹聯(lián)相傳起于五代后蜀主孟昶。 蜀梼杌載：“蜀未歸宋前一年歲除日，昶令學(xué)士辛寅遜題桃符版于寢門，以其詞非工，自命筆云：新年納余慶，嘉節(jié)號長春?！边@大概是我國用文字

6、記載下來的最早且最規(guī)范的一幅對（春）聯(lián)兒。 翻譯：后蜀廣正二十七年（公元九*年）的春節(jié)前夕，后蜀主孟昶因平日善習(xí)聯(lián)語，故趁新年來到之際，忽然下了一道命令，要求群臣在“桃符板”上題寫對句，以試才華。群臣們各自寫好一幅，耐心等待審查。孟昶一一看過，均不滿意。于是他就親自提筆，在“桃符板”上寫了“新年納余慶；佳節(jié)號長春”。,說法二：楹聯(lián)起源秦朝，古時(shí)稱為桃符。 關(guān)于中國最早的楹聯(lián)，譚蟬雪先生在文史知識 1991年第四期上撰文指出，中國最早的楹帖出現(xiàn)在唐代。 他以莫高窟藏經(jīng)洞出土的卷號為斯坦因0610號敦煌遺書為據(jù)： 歲日：三陽始布，四序初開。 福慶初新，壽祿延長。 又： 三陽回始，四序來祥。 福延新

7、日，慶壽無疆。 立春日：銅渾初慶墊，玉律始調(diào)陽。 五福除三禍，萬古(殮)百殃。 寶雞能僻(辟)惡，瑞燕解呈祥。 立春(著)戶上，富貴子孫昌。 又：三陽始布，四猛(孟)初開。 回回故往，逐吉新來。 年年多慶，月月無災(zāi)。 雞回辟惡，燕復(fù)宜財(cái)。 門神護(hù)衛(wèi)，厲鬼藏埋。 門書左右，吾儻康哉！,其他說法 聲調(diào)譜作者趙執(zhí)信明確指出：“兩句為 聯(lián)，四句為絕（句），始于六朝，元（原）非近體。” 王夫之說，對聯(lián)源于律詩的說法，好比“斷頭刖足， 殘人生理”清詩話 對聯(lián)源于中國文字語音的對稱性，出現(xiàn)應(yīng)該在周朝以 前，造紙術(shù)和書法的發(fā)展，使對聯(lián)成為獨(dú)立文體。,返回,楹聯(lián)的發(fā)展,就楹聯(lián)的形式而言，它的淵源可以到詩經(jīng)、 楚

8、辭中的對偶句。整齊對仗的上下聯(lián)句在公元3世 紀(jì)到公元9世紀(jì)的晉唐時(shí)代已經(jīng)形成，但題寫在門口 的桃符上，成為新春佳節(jié)時(shí)的一種裝飾藝術(shù)，是公 元10世紀(jì)以后的事。 它的發(fā)展則在公元10世紀(jì)到公元13世紀(jì)的宋代。 它的普及和興盛卻在公元14世紀(jì)到公元19世紀(jì)的 明、清兩代,形成,漢魏六朝詩賦，有大量的對偶句式和駢體格式，在此基礎(chǔ)上逐漸形成了嚴(yán)密工整的唐代格律詩，其中的頷聯(lián)（第三、四句）和頸聯(lián)（第五、六句）實(shí)際上就是對聯(lián)的形式，如“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”（王渤送杜少府之任蜀州） 此外，唐代還流行一種聯(lián)句活動，即兩個(gè)人以上在一起互相對句。這種對句已經(jīng)突破五、七言的格局，短的只有一個(gè)字，長的可以到九個(gè)字

9、或者更多。如中唐時(shí)的嚴(yán)維等八人有一次在一起對句，從一言對到九言：比如，一人說“東”，另一人說“西”；一人說“步月”，另一人說“尋溪”；以此類推：“鳥已宿，猿還啼；狂流礙石，迸筍穿溪；望望人煙遠(yuǎn)，行行蘿徑迷；探題只應(yīng)盡墨，持贈更欲封泥；松下流時(shí)何歲月，云中幽處屢攀躋；乘興不知山路遠(yuǎn)近，緣情莫問日過高低；靜聽林下潺潺是湍瀨，厭向城中喧喧多鼓鼙?！?發(fā)展,楹聯(lián)作為點(diǎn)綴生活環(huán)境的藝術(shù)作品，在宋代已為文人學(xué)士們所廣泛接受和喜愛，并且形成一種題聯(lián)的風(fēng)氣。一些文人通過題聯(lián)來表達(dá)自己的志向和感情，有的則裝飾于自己的廳堂，以顯示自己的高雅和風(fēng)范。有的則題寫在書院、寺廟、園林，以烘托建筑物的氣氛。 元代楹聯(lián)已懸于

10、殿堂酒樓。據(jù)載，元世祖忽必烈召趙孟頫北上京師，過揚(yáng)州明月樓的時(shí)候，主人請他題聯(lián)，他揮筆云：“春風(fēng)閬苑三千客，明月?lián)P州第一樓?！?普及和興盛,明代，由于明太祖朱元璋在除夕下旨，命城中各家均掛春聯(lián)一副。據(jù)說他還數(shù)次題聯(lián)賜給大將徐達(dá)，其中有一聯(lián)云：“始余起兵于濠上，先崇捧日之心；逮茲定鼎于江南，遂作擎天之柱?！?清代是楹聯(lián)創(chuàng)作的全盛時(shí)期。南懷瑾先生早已將“清對聯(lián)”與唐詩宋詞元曲相提并論，更有學(xué)者認(rèn)為，“清代的主流文體是楹聯(lián)”?？梢哉J(rèn)為，孫髯翁的昆明大觀樓長聯(lián)和梁章鉅的楹聯(lián)叢話（公元1840年）是清代楹聯(lián)發(fā)展的重要里程碑，標(biāo)志著楹聯(lián)已經(jīng)成為可以與詩詞曲賦駢文媲美爭妍的獨(dú)立文體。,經(jīng)典楹聯(lián)欣賞,一字聯(lián)

11、墨（對）泉 這是最經(jīng)典的一字聯(lián)。 墨字上部為黑字；而泉字上半部為白字。各屬于顏色的一種，且詞義相反。 兩個(gè)字的下半部分別為土和水又同屬于五行之一。 此聯(lián)還有另一種對法：墨（對）柏 同“黑”、“白”相對，自“土”、“木”依為五行，且墨由柏來，可謂墨柏,四字聯(lián) 青山不老（對）綠水長流 山清水秀（對）人杰地靈 東南西北（對）春夏秋冬 百花齊放（對）百家爭鳴,五字聯(lián) 愛君希道秦（對）憂國愿年豐 翱翔一萬里（對）來去幾千年 半浸中華岸（對）旁通異域船 苞蔵成別島（對）沿濁致清漣 六字聯(lián) 云無心以出岫（對）鳥倦飛而知還。 豈能盡如人意（對）但求無愧我心。 竹雨松風(fēng)琴韻（對）茶煙梧月書聲。 行止無愧天地（對

12、）褒貶自有春秋。,七字聯(lián) 既聞山石無假色（對）亦知草木有真香。 卜鄰喜近清涼宅（對）與客同參文字禪。 萬里秋風(fēng)吹錦水（對）九重春色醉仙桃。 千秋筆墨驚天地（對）萬里云山入畫圖。 松葉竹葉葉葉翠（對）秋聲雁聲聲聲寒。 點(diǎn)燈登閣各攻書（對）移椅倚桐同玩月。 八字聯(lián) 山水有靈亦驚知己（對）性情所得未能忘言。 門有古松庭無亂石（對）秋宜明月春則和風(fēng)。 金銑玉徽仙藻靈艷（對） 麟宗驥旅麗木離披。 絲竹同清當(dāng)天合曲（對） 山水齊朗映日生文。 多字聯(lián) 書童磨墨墨抹書童一脈（m)墨 梅香添煤煤爆梅香兩眉媒。,呂蒙正不平則鳴 北宋丞相呂蒙正，河南洛陽人。相傳在他年輕時(shí)，窮困潦倒，對貧富不均的社會現(xiàn)象十分不滿。春

13、節(jié)到了，家里空無一物，他一氣之下，寫了一副怪聯(lián)。 上聯(lián)是：二三四五； 下聯(lián)是：六七八九。 橫批是：南北 怪聯(lián)貼出后，窮朋友們一個(gè)個(gè)都來觀看。他們先是莫名其妙，待領(lǐng)悟過來，不由得拍手稱快。原來，此聯(lián)的寓意是：缺衣（一）少食（十），沒有“東西”。,李白戲權(quán)臣 唐玄宗的寵臣楊國忠，嫉恨李白的才華，心里很不服，總想奚落他一番。一天，楊國忠想出一個(gè)辦法，約李白去對三步句。李白一進(jìn)門，楊國忠便看著李白，譏諷道：兩猿截木山中，問猴兒如何對鋸？ “鋸”諧“句”，“猴兒”暗指李白。李白聽了，微微一笑說：“請大人起步，三步內(nèi)對不上，算我輸?！睏顕蚁脍s快走完三步，但剛跨出一步，李白便指著楊國忠的腳喊道：匹馬隱身泥

14、里，看畜生怎樣出蹄！ “蹄”諧“題”，與上聯(lián)對得很工。楊國忠本想占便宜，卻反被李白羞辱了一番，剛抬腳就被譏為“畜生出蹄”，弄得他走也不是，不走也不是，十分尷尬。,紀(jì)曉嵐諷對石先生 清代文學(xué)家紀(jì)曉嵐自幼聰穎好學(xué)，興趣甚廣。他的私塾老師石先生是個(gè)非常古板的老學(xué)究，曉嵐對他很反感。一天曉嵐去喂養(yǎng)家雀，將磚墻挖一深洞，喂飽家雀后便將它送回洞內(nèi)，堵上磚頭，以防飛走。后來，被石先生發(fā)現(xiàn)，便把家雀摔死，仍舊送回洞內(nèi)堵好，并在墻上戲書一聯(lián)： 細(xì)羽家禽磚后死; 當(dāng)曉嵐再去喂家雀時(shí)，發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)死了。心里正在疑惑，忽見墻上有一對聯(lián)，他斷定這是石先生所為，于是續(xù)寫了下聯(lián)： 粗毛野獸石先生。 石先生見了大為惱火，覺得曉嵐不該辱罵老師，于是手勢教鞭責(zé)問曉嵐。只見曉嵐從容不迫地解釋說,我是按著先生的上聯(lián)套寫的。有細(xì)必有粗，有羽必有毛，有家必有野，有禽必有獸，有磚必有石,有后必有先，有死必有生。所以，我便寫了粗毛野獸石先生，如不應(yīng)這樣寫，請先生改寫一下吧。 石先生捻著胡子想了半天，也沒有想出滿意的下聯(lián)，最后無可奈何地嘆了口氣，扔下教鞭，拂袖而去。,返回,楹聯(lián)在現(xiàn)代,中國楹聯(lián)協(xié)會,中國楹聯(lián)論壇,楹聯(lián)手抄報(bào),楹聯(lián)可記錄悠遠(yuǎn)歷史、傳承燦爛文化、寄托詩意情懷,闡明萬物哲理。楹聯(lián)文化是璀璨的華夏文化中一個(gè)雅