1、第四章審美形態(tài)？ “形態(tài)”一詞在現(xiàn)代漢語詞典中有三個(gè)義項(xiàng)：審美形態(tài)審美形態(tài)是人的審美實(shí)踐活動(dòng)中生成的各種美的具體存在形態(tài)。 即一般所說的優(yōu)美(和諧)、崇高、悲傷、喜悅等。 審美形態(tài)實(shí)際上是審美文化形態(tài)和人的審美存在狀態(tài)。電子神殿的女神柱像、審美形態(tài)分析、一、優(yōu)美(Beauty or Grace )、一、“優(yōu)美”這一審美形態(tài)具有能夠正確描寫的形式特征。 (柔媚、和諧、安靜、秀雅) 2、優(yōu)美體現(xiàn)主體和客體相對(duì)統(tǒng)一的安靜柔和的狀態(tài)。 3 .優(yōu)美本質(zhì)上是靜態(tài)的，但其感性形式不一定是靜態(tài)的，相反可能是動(dòng)態(tài)的，活躍的流動(dòng)。 3、美麗的表現(xiàn)：自然界：藝術(shù)：1514年至1515年椅子圣母是優(yōu)秀的作品。 整幅畫

2、以圓形構(gòu)圖，畫在橡木板上。 畫面上只有圣母瑪利亞、圣子基督和圣約翰三人。 坐在椅子上的圣母披上華麗的披風(fēng)，溫柔地將圣子抱在膝蓋上，甜甜地貼在他的臉頰上，現(xiàn)在她轉(zhuǎn)過臉來，好像在向觀眾打招呼，那平靜的表情使人感到她不是威嚴(yán)冷漠的神像，而是普通的慈愛之母。 基督偎著母親，望著睜大眼睛過來的人。 他旁邊的約翰雙手合十取一個(gè)星期的姿勢(shì)，他崇敬地注視著圣母。 4、賦予美麗人的美感是客體矛盾對(duì)立消失后的和諧，表現(xiàn)完美的自由感，是審美享受的終極追求目標(biāo)和最高境界。 二、崇高(Sublime )、一、崇高的性質(zhì)。 崇高是自然人性化過程的一個(gè)階段。 在這個(gè)階段，美處于主客體的矛盾激化狀態(tài)。 這是感人之美，是具有強(qiáng)

3、烈倫理道德作用的偉大之美。 在崇高的矛盾激化狀態(tài)中，實(shí)踐主體的精神高漲。 崇高是主客體矛盾斗爭(zhēng)中出現(xiàn)的性質(zhì)。 2、崇高的形式特征。 從形式上看，崇高的要求在形式中顯示出嚴(yán)重的斗爭(zhēng)和矛盾沖突的痕跡。 顯示目的性和規(guī)則性的不統(tǒng)一。 與美麗的形式不同，崇高的形式與傳統(tǒng)習(xí)慣的形式不同，異常奇妙。 崇高的形式往往是粗陋丑陋的，相反的形式。 3、崇高的表現(xiàn)。 崇高作為審美形態(tài)，存在于社會(huì)、自然、藝術(shù)的審美對(duì)象之中。 a .自然界： B .生活領(lǐng)域： C .藝術(shù)：4，崇高審美感崇高。 從恐懼(緊張)到喜悅，從恐懼到激動(dòng)。 5、美學(xué)史上的崇高探討中國：在先秦時(shí)代具有“大”的審美形態(tài)。 “大”是偉大的意思，也類

4、似于崇高的意思。 西方： A .最先指出崇高用語的是古羅馬時(shí)代的蘭金。 b崇高作為嚴(yán)格意義的美學(xué)范疇來源于近代c .對(duì)真正崇高的范疇進(jìn)行深入哲學(xué)分析的應(yīng)首推康德，d .黑格爾認(rèn)為美是理念的感性，崇高是理念高或壓倒性的形式。 e .切爾尼謝夫斯基批評(píng)了黑格爾的崇高理論。 強(qiáng)調(diào)了對(duì)自然物是崇高的。 一個(gè)東西比一切東西都要巨大得多，它是崇高的。 一種東西遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們帶來的東西，那是崇高的東西一種現(xiàn)象比我們帶來的東西強(qiáng)多了，那是崇高的現(xiàn)象。 更大、更強(qiáng)，這是崇高的顯著特征。 三、悲劇這個(gè)詞有兩種理解，一是指特殊的戲劇類型，另一方面指美學(xué)范疇，又稱“悲哀”或“悲劇”，兩種理解有著密切的聯(lián)系。 (1)悲劇

5、是審美形態(tài)的基本特征；(1)悲劇是人的本質(zhì)力量對(duì)象化過程的一個(gè)階段，表現(xiàn)人的本質(zhì)力量在主客觀條件的限制下受到的失敗和傷害。(2)從整個(gè)人的過程來看，人的本質(zhì)力量失敗是局部且短暫的，悲劇不會(huì)改變?nèi)说墓饷髑熬啊?(3)失敗和傷害是指在人的本質(zhì)力量的展開過程中，主體被客體所傾倒，符合人的本質(zhì)發(fā)展的目的性愿望被嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)所否定。 (4)悲劇主人公的失敗具有歷史必然性。 (5)悲劇具有人文學(xué)科固有的正面價(jià)值規(guī)范性。 西方美學(xué)史把悲劇藝術(shù)分為“命運(yùn)悲劇”、“性格悲劇”和“社會(huì)悲劇”。 從悲劇這一審美形態(tài)的本質(zhì)規(guī)定出發(fā)，悲劇可以大致分為兩類：第一類：主體強(qiáng)的先進(jìn)個(gè)性姿態(tài)對(duì)抗客觀環(huán)境，目的表現(xiàn)為脫離客觀條件不

6、能實(shí)現(xiàn)的愿望。 這是一場(chǎng)與最崇高特征相似的悲劇。 第二類：主體在結(jié)構(gòu)秩序中缺乏個(gè)性和創(chuàng)造性。 在這樣的悲劇中，不是個(gè)性在發(fā)展，相反，沒有個(gè)性，以為現(xiàn)實(shí)的同化而消除為目的。 (3)悲劇與崇高的異同：聯(lián)系：悲劇與崇高的重點(diǎn)表明了人的本質(zhì)力量在實(shí)現(xiàn)對(duì)象化過程中艱苦斗爭(zhēng)與矛盾的沖突，悲劇與崇高都在人的本質(zhì)力量的暫時(shí)失敗中激發(fā)了人對(duì)本質(zhì)的偉大驕傲與必勝的自信，在心理上兩者都從痛感升華為美感。 因此，許多悲劇具有崇高的特征。 區(qū)別：崇高更突出的是主體的斗爭(zhēng)精神及其失敗的前景，悲劇著重表現(xiàn)主體矛盾的主客觀條件的限制和主體不可避免的失敗。 崇高總是指全體，悲劇是指?jìng)€(gè)人的命運(yùn)。 4、悲劇審美感的特點(diǎn)在悲劇審美感

7、中，個(gè)人經(jīng)歷了悲痛沉重、緊張抑制和超越的過程。 悲劇強(qiáng)烈刺激個(gè)人意識(shí)的覺醒。 悲劇的審美感比其他審美形態(tài)給人的感覺更加復(fù)雜豐富，悲劇不僅有崇高的興奮和全體類的驕傲要素，而且有深刻的哲理內(nèi)容使人深思(悟)。 悲劇最積極的審美效果是正視人生和社會(huì)的負(fù)面，認(rèn)識(shí)人生和社會(huì)的嚴(yán)峻，接受“命運(yùn)”的挑戰(zhàn)。 悲劇使人害怕，但是是合理的恐懼，在恐懼中，使人思考、成熟，使人性更完整、更深刻。 四、滑稽、喜劇也有廣義和狹義之分。 狹義的喜劇是指戲劇的一種類型，廣義的喜劇是指美學(xué)范疇，美學(xué)范疇的喜劇最初也是從戲劇喜劇發(fā)展而來的。 1、喜劇審美效果：戲劇效果引人發(fā)笑。 喜劇的笑聲包含著深刻的理性批判和尖銳的諷刺，是認(rèn)真

8、的笑聲。 從某種意義上說，喜劇也能深刻反映社會(huì)的苦難和人性的罪惡，高尚的喜劇多接近悲劇。 2、滑稽以機(jī)械、歪曲、夸張的外觀形式表現(xiàn)對(duì)象的不合邏輯和表里不一。 伯格森提出，如果讓身體、姿勢(shì)、動(dòng)作、行為和事件具有機(jī)械性和僵硬性，會(huì)變得滑稽。 3、滑稽可分為三類：第一類：意識(shí)到偏差而自主產(chǎn)生偏差的第二類：不意識(shí)到自己的偏差，將偏差表示為正常。 第三類：知道自己的偏差，但隱瞞自己的偏差，把偽、惡、丑當(dāng)作真、善、美的東西來對(duì)待。 內(nèi)容與形式、現(xiàn)象與本質(zhì)背離，五、丑一、廣義丑加深，以與美的對(duì)比作用進(jìn)入審美形態(tài)。 丑是優(yōu)美這一形式美的背離和破壞，丑是畸形、不協(xié)調(diào)、混亂等形態(tài)特征。 3 .丑陋的感覺是復(fù)雜而有苦味的反映。 現(xiàn)代人從丑中感受到強(qiáng)烈的心理刺激，培養(yǎng)了廣泛的審美興趣和更強(qiáng)的審美心，人的心也因丑的存在而更成熟、堅(jiān)定、開放。 六、荒唐無稽是具有現(xiàn)代意義的哲學(xué)和美學(xué)范疇，是西方現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代文化的產(chǎn)物?；恼Q展示的人尷尬困境反映了現(xiàn)代西方人的生存狀態(tài)和基本感情。 荒誕的審美感：在荒