1、第七章 詞匯(三) 詞的本義與引申義,一、單義詞和多義詞 漢語詞匯中僅有少部分單義詞，它不存在本義和引申義的問題。單義詞在古文中出現(xiàn)，除了用于特殊的修辭手法外，都可以用其單一的意義來解釋。 多義詞的情況卻大不相同。,一個(gè)詞為什么會(huì)有多個(gè)意義？這些意義之間有什么關(guān)系？ 這是在文言文閱讀中時(shí)常會(huì)發(fā)生的問題。詞的多義一個(gè)非常重要的原因是引申，凡是由同一起點(diǎn)引申出的意義，彼此都有聯(lián)系。 詞義從一點(diǎn)出發(fā)，沿著不同的方向， 向相關(guān)的方面延申而產(chǎn)生一系列新義， 叫做引申。這個(gè)“同一點(diǎn)”就是詞的本義。,二、詞的本義 （一）什么是詞的本義？ 詞的本義指詞的本來意義。語言產(chǎn)生遠(yuǎn)在文字產(chǎn)生之前，某些詞會(huì)存在更為古老

2、的意義，但由于沒有文字的記載或缺少文獻(xiàn)上的參證已無從知道。所以： 詞的本義：是指有文字形體可考、有文獻(xiàn)資料為證的詞的最早的意義。,（二）如何探求詞的本義 1 分析字形，以形索義（主要根據(jù)說文解字）。 漢字是表意文字，因?yàn)闈h字是據(jù)義構(gòu)形的，與字形相應(yīng)的字義，一定在漢字產(chǎn)生前就有了，人們采用這個(gè)義來據(jù)以造字，造字時(shí)義寄于形，形體結(jié)構(gòu)同意義有著密切的關(guān)系，特別是當(dāng)字的早期形體，為探求詞的本義提供了極為有利的條件。,因而，識別本義就要借助于字形的分析。而分析字形又必須以“六書”為依據(jù)，而又以前四者為主要依據(jù)。在以形索義的時(shí)候，對純表意字（象形，指事，會(huì)意）可以直接看它的形體，對形聲字，只能從它的形符中

3、確定詞的義類。也可以幫助我們判斷詞的本義。,象形字，水：甲文字形為 ，江水又東，逕巫峽。古指河流，本義。 指事字，本：甲文字形為 ，伐木不自其本，必復(fù)生。樹根，本義。 會(huì)意字，糞：甲文字形為 ，堂上不糞，則郊草不蕓。 掃除，本義。 形聲字，誅：從言，朱聲。 于予與何誅？責(zé)備，本義。,又如： 行 像十字路口之行 （hng），本義是道路。（詩經(jīng).七月）：女執(zhí)懿筐，遵彼微行（小路）。 益 本義是水漫出來。（呂氏春秋. 察今:雍水暴益。 字 本義是生孩子。（論衡）：婦人疏字者子活。 向 本義為朝北的窗子（詩經(jīng).七月: 塞向堇戶。,再如：州：甲骨文、小篆都是象水中有島的象形字。說文：“水中可屬曰州?！薄?/p>

4、水中陸地”便是州的本義。,及：古文表示一只手抓著了前邊那個(gè)人的后身，即追趕上了之意，這是個(gè)會(huì)意字。說文：“有，逮也，從又從人?！背烧Z“望塵莫及”中的“及”就是用的本義。 迷：這個(gè)詞有迷路、迷戀、迷惑等義，哪一個(gè)是本義呢？它的意符，表示腳在道路上行走之意，可見“迷路”是“迷”的本義，如“尋向所志，遂迷，不復(fù)得路”（陶潛桃花源記），用的正是本義.,咆、泡、飽、跑、庖、炮、胞、袍等字聲符都是“包”，意符不同，它們的意義明顯不同，而所表意義同意符密切相關(guān)，這些意義一般應(yīng)是它們的本義，如“咆”的意符是“口”，本義即是“動(dòng)物口中發(fā)出的叫聲（咆哮）”；“飽”的意符是“食”，本義是“吃飽了”；“跑”的意符是“

5、足”，本意是“走路”等等。 徑、莖、脛、頸都從“巠”得聲，“彳”表明與行走、道路有關(guān)的事，“艸”表明與草類植物有關(guān)的事，“月（肉）”表明與人體有關(guān)的事，“頁”表明與人的頭項(xiàng)顏面有關(guān)的事。分別弄清它們的形旁所標(biāo)示的義類和聲旁的讀音，就可以。,頁，篆文作 ，從首，從兒。像人形而突出其大頭。從“頁”之字均與頭、面有關(guān)，如“頌（皃也）、頒（大頭）、顧（回頭看）、 頗 （頭偏）、顏（額）、頓（磕頭）、題（額）、顛（頭頂）”等。首部、面部是頁部的分支。 欠 欠、 與張口或出氣有關(guān)。如“歇”（休息），“嘆”（感嘆、嘆息），“歌”（詠歌），“歙”（xi,鼻子吸氣）欠部與口部、言部有相通之處。,2、查閱古書注解

6、和利用古代文獻(xiàn)資料及字典辭書,利用古代文獻(xiàn)資料進(jìn)行歸納、概括，也可以探求詞的本義，而查閱古書注解和字典辭書是推斷本義簡便可行的辦法。有些詞從形體上或字典辭書中都能很難準(zhǔn)確地把握它的本義時(shí)，便可以從古書普遍用法中歸納概括出其本義來。 如：訪，有兩個(gè)常用義，一為詢問，一為訪問，文獻(xiàn)中詢問義在前，應(yīng)為本義。 憤：有兩個(gè)常用義，一為憤懣，一為憤怒，文獻(xiàn)中憤懣義在前，應(yīng)為本義。,三、詞的引申義 （一）定義：由本義推演而派生出來的意義叫引申義。 直接引申義：直接由本義派生出來的意義。 間接引申義：由本義輾轉(zhuǎn)再引申(即由引申義再 引申)而來的意義。 朝：早上 上朝、朝見 朝廷、朝堂 朝代 本義 直接引申義

7、間接引申義,（二）引申義的種類,從本義與引申義的關(guān)系來看，可分為兩類： A直接引申；B間接引申；（參見郭錫良教材）,A、直接引申是指從本義直接派生出來的意義。如“月”*本義是月亮，人們根據(jù)月亮運(yùn)行的明晦圓缺這種周期現(xiàn)象，把從半月至晦稱為一月，因此“月”字產(chǎn)生了表時(shí)間的意義。 元：由“人首”引申為其它事物之首。如國家的最高領(lǐng)導(dǎo)人叫元首，一軍之首，即統(tǒng)帥全軍的主帥稱元帥，在政界資格老的叫元老，考進(jìn)士取得第一名的人叫狀元。壞人頭子叫元兇?！霸庇迷跁r(shí)間上引申為“第一”，每年的第一個(gè)月叫元月，每年的第一天叫元旦。帝王或諸侯即位的第一年或改位的第一年叫元年。,B、間接引申是由直接引申再引申，即所謂“展轉(zhuǎn)

8、為他訓(xùn)”。在許多情況下，本義和引申義不是直接關(guān)系，而是間接關(guān)系。 朝，本義是早晨（說文：“朝，旦也”）引申為朝見的“朝”。由朝見再引申為朝廷，由朝廷再引申為朝代。,引申義有遠(yuǎn)近之分，離本義近的叫做近引申，離本義遠(yuǎn)的叫遠(yuǎn)引申。遠(yuǎn)引申一般是由近申義再引申的，所以也稱為間接引申，近引申也叫直接引申。,（三）詞義引申的方式,詞義的引申是個(gè)復(fù)雜的過程，不同的詞有不同的引申方式，但概括而言，詞義的引申基本是三種方式。,引申方式,并列式 連環(huán)式 綜合式,（1）并列式引申 并列式引申，也稱作“放射型”、“輻射式”引申這種方式，是以本義為中心，并列地引申出多個(gè)意義，即是說，這種方式的多個(gè)引申義都是直接從本義引申

9、出來的。,厚，本義，據(jù)說文“厚，山陵之厚?！笨芍干搅晖恋胤e土多。常用引申義有：在物體上，指“厚度大”。“彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚。”（庖丁解牛）在賦稅、禮物、賞賜等義上，指“重”“深”?！皶x靈公不君，厚斂以雕墻?！痹跒槿松希负竦?，不刻薄。“寬厚而愛人，尊賢而重上?！痹谖兜郎?，指“醇厚、味道濃”“夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形?！?醇厚 厚度大 積土多 厚道 重深,節(jié)：說文：“節(jié)，竹約也。” 竹則筍苞抽節(jié)。（左思吳都賦）竹節(jié) 其於木也，為堅(jiān)多節(jié)。（周易說卦） 風(fēng)斷蒲草節(jié)，霜埋翠竹根。（杜甫建都十二郎） 木節(jié)、草節(jié) 彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚。（莊子養(yǎng)生主）關(guān)節(jié) 寒暑易節(jié)，始一反焉。（列子湯

10、問）季節(jié)、節(jié)氣 每聞琴瑟之聲，則應(yīng)節(jié)起舞。（蒲松齡促織） 節(jié)奏、節(jié)拍 時(shí)窮節(jié)乃見。（文天祥正氣歌）氣節(jié)、節(jié)操 長幼之節(jié)，不可廢也。（論語微子）禮節(jié) 強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧。（荀子天論）節(jié)約 （蘇武）杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)毛盡落。 （漢書蘇建傳） 旌節(jié)、節(jié)杖,木節(jié)、草節(jié)（用于草木） 關(guān)節(jié)（用于動(dòng)物） 季節(jié)、節(jié)氣（用于時(shí)日） 竹節(jié)節(jié)奏、節(jié)拍（用于音樂） 氣節(jié)、節(jié)操（用于道德） 禮節(jié)（用于社會(huì)） 節(jié)約（用于用度） 旌節(jié)、節(jié)杖（用于外交）,“節(jié)”的引申是根據(jù)“竹節(jié)”的特點(diǎn)而來的，可以表示為：,連接（引申為事物的連接處）： 分段（引申為事物的分段處）： 制約（引申為約束等意思）：,問：說文：“問訊也。

11、” 既克，公問其故。（左傳莊公十年）詢問 伯牛有疾，子問之。（論語庸也）問候、慰問 燕王吊死問生，與百姓同其甘苦。（戰(zhàn)國策燕策） 淑問如皋陶。（詩經(jīng)魯頌泮水）審問 昭王南征而不復(fù)，寡人是問。（左傳僖公四年）責(zé)問、追究 既而羈寄京師，久無家問。（晉書陸機(jī)傳）音訊,恣所為不問。（柳宗元童區(qū)寄傳）過問、幹預(yù),“問”的引申脈絡(luò)可圖示如下： 問候、慰問,審問 責(zé)問、追究 音訊 過問、幹預(yù),詢問,（2）連環(huán)式引申 連環(huán)式引申，也稱鏈條式，連鎖式、串連式、延展式引申，就是從本義引申出甲義，再由甲義引申出乙義，由乙義引出丙義，這樣接連引申，一環(huán)套一環(huán)。 功：本義是工作、事情，如“上入執(zhí)宮功”（詩經(jīng)七月）；從工

12、作的結(jié)果引申出成績和功效義，如“故事半古之人，而功必信之”（孟子公孫丑上）；從成績大小、成效高低引申出成就、功業(yè)、事業(yè)，如“管仲晏子之功，可復(fù)許平”（孟子公孫丑上）；再由此引申出功勞，功勛，如“勞苦而功如此”（史記項(xiàng)羽本紀(jì)）。功的這些引申義是一個(gè)接一個(gè)引申出來的。 工作，事情成績，功效成就，事業(yè)功勞，功勛,要：金文作,、,昔楚靈王好細(xì)要。 （墨子經(jīng)說） 腰 是王之地一經(jīng)兩海，要絕天下也。 （戰(zhàn)國策秦策） 中間 吳人要而擊之，獲鄧廖。 （左傳襄公三年） 攔截 雖曰不要君，吾不信也。 （論語憲問） 要脅 非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。 （孟子公孫醜） 求得 地不知寒人要暖，莫把人衣做地衣。 （白居易紅線

13、毯） 需要,說文：“要，身中也?！?腰（人體的中間部分） 中間（事物的中間部分） 攔截（迫使他人中途停止前進(jìn)） 要挾（迫使他人改變意向，滿足自己的欲望）求得（請求他人滿足自己的欲望） 需要（期待某種欲望得到滿足）,防：說文：“防，隄（堤）也?！?巨防容螻而漂邑殺人。（呂氏春秋慎?。┮苑乐顾?。（周禮地官稻人）堤壩 防民之口，甚於防川。（國語周語） 堵水、防止水患 吾聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。（左傳襄公三十一年）杜漸防萌。（後漢書丁鴻傳）禁止、防備、防止 義禮義防民。（鹽鐵論本議） 祖俗而施教，察失而立防。（後漢書桓譚傳）約束 君子行有防表。規(guī)範(fàn)、標(biāo)準(zhǔn),堤壩（堵水所用的建築） 堵水、防止水患（

14、堤壩的作用是堵水） 禁止、防備、防止（由堵水泛指堵塞禁阻等意思） 約束（對人的行為進(jìn)行約束） 規(guī)範(fàn)、標(biāo)準(zhǔn)（有約束而形成的行為規(guī)範(fàn)）,（3）綜合式引申 詞義引申的兩種基本方式，并不是截然分開的，許多詞義在引申過程中往往是這兩種方式的結(jié)合。,信：說文：“信誠也。” 信言不美，美言不信。（老子）言語真實(shí) 與朋友交，能不信乎？（論語學(xué)而）誠信 人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也。（左傳襄公三十一年）相信 舜其信仁乎？（韓非子難一）的確 用為符信，上書自陳。（史記外戚世家）信物 詩好幾時(shí)見？書成無信將。 （杜甫寄彭州高三十五使君適虢州岑二十七長史參）信使 自可斷來信，徐徐更謂之。（孔雀東南飛）音信 不忍拈將等閒用，

15、半封京信半題詩。（元稹書樂天紙） 書信,“信”的義項(xiàng)可以分析如下： 言語真實(shí)：言語真實(shí)； 誠信：對人的態(tài)度真實(shí)； 相信：確認(rèn)某種情況真實(shí)； 的確：某種狀態(tài)真實(shí)； 信物：用來證明情況真實(shí)物品； 信使：攜帶信物傳遞消息或命令人； 音信：信使所傳遞的消息； 書信：傳遞消息的文字材料。,“信”的引申線索如下： 誠信 相信 的確,信物 信使,音信書信,從“信”的引申線索可以看出，第二、三、四、五幾個(gè)義項(xiàng)都是直接引申義，由本義到這幾個(gè)義項(xiàng)的關(guān)係是輻射式的；第五、六、七、八等幾個(gè)義項(xiàng)則是一環(huán)扣一環(huán)的連鎖式引申。整個(gè)引申脈絡(luò)綜合了輻射式和連鎖式兩種，這種情況稱為綜合式引申（也叫複合式引申）。,言語真實(shí),任：任

16、 是任是負(fù)。（詩經(jīng)大雅生民）抱 此任重道遠(yuǎn)而無牛馬，濟(jì)大川而無舡楫也。 （商君書弱民）擔(dān)子 以為能勝其任也。（孟子梁惠王下） 責(zé)任、任務(wù) 秦任商君國以富強(qiáng)。（鹽鐵論非鞅） 任用 爭及此花簷戶下，任人采弄盡人看。 （白居易題山石榴花）任憑 眾怒難任。（左傳僖公十五年）承擔(dān)、擔(dān)當(dāng) 罪非殊死，考未竟者，一切任出，以須立秋。 （後漢書章帝紀(jì)）擔(dān)保 王甚任之。（史記屈原賈生列傳）信任,“任”的引申線索可圖示如下：,擔(dān)子責(zé)任、任務(wù)任用任憑,承擔(dān)、擔(dān)當(dāng)擔(dān)保信任,從“任”的引申線索可以看出，第二第六兩項(xiàng)意義均為直接引申義，後面的義項(xiàng)又分別以這兩個(gè)義項(xiàng)作為依據(jù)輾轉(zhuǎn)再引申，整個(gè)引申脈絡(luò)也體現(xiàn)為複合式的引申。,抱,

17、（四）詞義引申的規(guī)律,由具體到抽象，由個(gè)別到一般，由實(shí)到虛，是本義發(fā)展出各處引申義的基本規(guī)律。,1、由具體到抽象 例如： 道：本義指道路， 例：周道如砥，其直如矢。（詩經(jīng)小雅大東） 引申為（達(dá)到某一目的的）抽象的途徑、方法， 例：交鄰國，有道乎？（孟子梁惠王上） 再引申為抽象的規(guī)律、道理， 例：臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。（莊子養(yǎng)生主） 再如 “網(wǎng)”的本義只是指捕魚鱉鳥獸的工具。后來引申出“廣泛搜求”。史記太史公自序：“網(wǎng)羅天下舊聞?！币饬x就比較抽象了。,理：本義是治玉，引申為治理其他事物，從治理的結(jié)果可以引申出“條理”義。治理是一種有目的、經(jīng)過考慮的活動(dòng)，從而引申出“事理、道理、情理”等意義。

18、,暴：本義是曬，“曬”要把東西放在光天化日之下，從而引申為暴露、顯露，如“功亦足以暴于天下矣。”（司馬遷報(bào)任安書）夏日的陽光是狠猛烈的，從而由“曬太陽”義又引申為“猛、爭”和“突然”義，如“暴風(fēng)聚雨”，又由此引申為“兇暴、殘酷”義，如“不畏強(qiáng)暴”（商君書）。,（2）由個(gè)別到一般。如： 雄、雌：本義指雄鳥和雌鳥，專指鳥類而言。說文：“雄，鳥父也。雌，鳥母也?！?例：誰知鳥之雌雄。（詩經(jīng)小雅正月） 引申為泛指所有動(dòng)物， 例：雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？ （木蘭辭） 再如“涉”的本義是指“趟水過河”。 后來引申為“渡河”。 呂氏春秋察今： “楚人有涉江者?！?(3)由實(shí)詞到虛詞，即實(shí)詞虛化。如： 以：本義為任用、使用，是動(dòng)詞。 例：忠不必用兮賢不必以。（屈原涉江） 后引申虛化為介詞，意思為憑、用等。 例：以家量貸，而以公量收之。左傳昭公三年 再如“和”的本義是指“應(yīng)和”。老子：“音聲相和?！焙髞硪隇椤斑B帶”。又由“連帶”引申為“與”、“同”等。岳飛滿江紅：“三十功名塵與土，八千里路云和月。” 圖示：和：應(yīng)和（動(dòng)詞）連帶（介詞）與、同 “徒”的本義是“步行”。論語先進(jìn)：“不可徒行也”。步行的特點(diǎn)是不坐車，不騎