1、真理與價(jià)值,CONTENT,1,真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性,2,真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),3,真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一,4,結(jié)束,1,真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性,對(duì)真理的定義,主觀唯心主義,“觀念與主體感覺(jué)相符合” 休謨 “真理存在于觀念之中” 貝克萊,馬克思主義,真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的范疇，真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反應(yīng)。所謂正確反應(yīng)，是指真理是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體認(rèn)識(shí)對(duì)客體本質(zhì)和規(guī)律的符合，一致和接近。,客觀唯心主義,“真理是某種超驗(yàn)的、永恒的理念” 柏拉圖 “真理是絕對(duì)理念的自我實(shí)現(xiàn)” 黑格爾,真理的客觀性,真理的內(nèi)容是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反應(yīng)，真理中包含著不依賴與人和人的意識(shí)的客觀內(nèi)容

2、。 真理的形式又是主觀的，通過(guò)人的思維表現(xiàn)出來(lái)，如經(jīng)驗(yàn)、表象、概念、判斷、知識(shí)、理論等。真理同它所反應(yīng)、認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象之間既相區(qū)別又相聯(lián)系。,真理的客觀性,真理的客觀性，是唯物主義認(rèn)識(shí)論即反應(yīng)論的一般原理在真理問(wèn)題上的貫徹。 真理的客觀性決定了真理的一元性。不同人對(duì)同一客體的認(rèn)識(shí)結(jié)果往往有所不同，但是對(duì)于特定實(shí)踐活動(dòng)中特定的認(rèn)識(shí)對(duì)象來(lái)說(shuō)，在任何情況下都只能有一種認(rèn)識(shí)是與特定的認(rèn)識(shí)客體的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致。堅(jiān)持真理一元論，就要堅(jiān)持真理面前人人平等，尊重真理，按照真理辦事，才有可能成功。,絕對(duì)性,絕對(duì)性：真理的內(nèi)容表明了主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無(wú)限性。 含義： 一是任何真理都必然包含同客觀對(duì)

3、象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限。這要求我們承認(rèn)客觀真理 二是人類認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的世界，認(rèn)識(shí)的每一步都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。這要求我們承認(rèn)世界的可知性，承認(rèn)人能夠獲得關(guān)于無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識(shí),相對(duì)性,相對(duì)性：人們?cè)谝欢l件下對(duì)事物的客觀過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有限度的。 含義： 一是真理所反應(yīng)的對(duì)象是有條件的、有限的。 二是真理反應(yīng)客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的。,關(guān)系：辯證統(tǒng)一,01,02,二者相互依存。人們對(duì)于客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律的每一個(gè)正確認(rèn)識(shí)都是在一定范圍、程度、條件下的認(rèn)識(shí)。但在同樣的前提下它又是對(duì)客觀對(duì)象的正確反映

4、。,二者互相包含。一是真理的絕對(duì)性寓于真理的相對(duì)性之中；二是真理的相對(duì)性必然包含并表現(xiàn)著真理的絕對(duì)性。,關(guān)系：辯證統(tǒng)一,真理的絕對(duì)性于相對(duì)性，根源于人的思維、人的認(rèn)識(shí)能力的矛盾本性，是人思維的至上性和非至上性或人的認(rèn)識(shí)能力的無(wú)限性和有限性的矛盾，在真理性認(rèn)識(shí)的形成和發(fā)展中的表現(xiàn)?？傊?，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互關(guān)系、不可分割，它們是同一個(gè)客觀真理的兩種屬性。 把握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性統(tǒng)一的原理對(duì)于我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義有重要意義,真理與謬誤,謬誤是同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相違背的認(rèn)識(shí)，是對(duì)客觀事物本來(lái)面目的歪曲反映。人類真理的獲得正是通過(guò)謬誤的不斷產(chǎn)生和不斷排除實(shí)現(xiàn)的。真理和謬誤是人類認(rèn)識(shí)中的一

5、對(duì)永恒矛盾，它們對(duì)立統(tǒng)一。 就認(rèn)識(shí)確定的對(duì)象和范圍來(lái)說(shuō)，真理和謬誤是互相對(duì)立的。但真理和謬誤又是相對(duì)的，它們?cè)谝欢l件下能夠互相轉(zhuǎn)化。 真理在一定情況下能夠轉(zhuǎn)化為謬誤。其一，真理是具體的，超出范圍失去特定條件就會(huì)變成謬誤。其二，真理是全面的，將事物的任何一點(diǎn)忽視或者孤立起來(lái)，真理也會(huì)變成謬誤。 謬誤在一定情況下能夠轉(zhuǎn)化為真理。當(dāng)人們把超出特定條件的錯(cuò)誤加以修正，使至重新與其所應(yīng)用的條件相符合時(shí)，謬誤就會(huì)轉(zhuǎn)化為真理。 真理總是同謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的，這也是真理發(fā)展的基本規(guī)律。,2,真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),哲學(xué)史上關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的爭(zhēng)論,有人持虛無(wú)主義態(tài)度，干脆否認(rèn)存在任何的真理標(biāo)準(zhǔn)。 唯心主

6、義哲學(xué)否認(rèn)客觀真理，也必然否認(rèn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)用主義者主張以“有用”、“效果”為標(biāo)準(zhǔn)。他們的共同點(diǎn)就是把檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)放在主觀的范圍之內(nèi)，都是用認(rèn)識(shí)去檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)。這樣的標(biāo)準(zhǔn)都是不科學(xué)的。 舊唯物主義哲學(xué)承認(rèn)真理的客觀性，但卻不能科學(xué)的給出檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),真理的本質(zhì)性,真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。只有能夠把主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物聯(lián)系起來(lái)的東西才能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。具有這種特征的東西就是實(shí)踐。,實(shí)踐的特點(diǎn),實(shí)踐是人們改造實(shí)踐的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。它可以作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)。使真理成為最公正的審判官，具有

7、最高的權(quán)威。,實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性,實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。離開了實(shí)踐，就再也沒(méi)有別的標(biāo)準(zhǔn)。 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理標(biāo)準(zhǔn)的條件性。實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)不會(huì)一次完成。 堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，既要看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，又要看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性。我們應(yīng)把實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)看作是人類社會(huì)歷史的實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)。實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。,3,真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一,價(jià)值及其特性,哲學(xué)上的價(jià)值是揭示客觀世界滿足人類生存發(fā)展程度的關(guān)系范疇，是指具體歷史過(guò)程中客體對(duì)于主體需要的意義，它是對(duì)各種特殊價(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)概括。,特點(diǎn)

8、 客觀性 人的需要具有客觀性，用來(lái)滿足人需要的對(duì)象也具有客觀性，滿足人的需要的過(guò)程和結(jié)果也具有客觀性 主體性 價(jià)值的主體性是指價(jià)值本身直接同主體相聯(lián)系，價(jià)值的特點(diǎn)表現(xiàn)或反映著主體性的內(nèi)容。 社會(huì)歷史性 由于價(jià)值關(guān)系的主體具有社會(huì)性和歷史性，因此人們的需要、實(shí)踐以及需要被滿足的形式都表現(xiàn)出了社會(huì)性和歷史性，這就決定了價(jià)值的社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。 多維性 任何一個(gè)層次的主體都表現(xiàn)為一定的整體，由于其結(jié)構(gòu)和規(guī)定性是復(fù)雜的、立體的和全面的，因而每一主體的價(jià)值關(guān)系都具有多維性和全面性。,價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn),價(jià)值評(píng)價(jià)要與社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律相一致，要以人們的真理性認(rèn)識(shí)為依據(jù)，真理評(píng)價(jià)高于價(jià)值評(píng)價(jià)，這是價(jià)值評(píng)價(jià)

9、的根本特征，也是必須遵循的基本原則 特點(diǎn) 評(píng)價(jià)以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體直接聯(lián)系，評(píng)價(jià)結(jié)果正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。評(píng)價(jià)是具有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)與知識(shí)性認(rèn)識(shí)意義，都是由人們指導(dǎo)實(shí)踐、改造客觀實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的。成功的實(shí)踐既表明知識(shí)性認(rèn)識(shí)是正確的，同時(shí)也表明評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)是正確的，表明評(píng)價(jià)正確地反映了客體對(duì)于主體的價(jià)值關(guān)系。,價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與 樹立正確價(jià)值觀的意義,價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。首先，價(jià)值是推動(dòng)實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動(dòng)力量。其次，價(jià)值是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的規(guī)范因素，它要求實(shí)踐活動(dòng)必須滿足人們客觀需要這一根本目的。最后，價(jià)值是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的導(dǎo)向因素，它引導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)朝著更充分，更全面、可持續(xù)性地滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要的方向發(fā)展。 價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。它與世界觀和人生觀是一致的，價(jià)值觀對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作