1、中國音樂美學思想史概要,前言,中國音樂歷史與整個中國文化一樣歷史悠久，源遠流長。 早在先秦時期，中國音樂就已燦爛輝煌，處于世界領先地位。,社會生活的音樂實踐必然促使人們思考一系列關于音樂的重大問題，形成理論形態(tài)，便出現(xiàn)了音樂美學思想。,據(jù)可靠文獻記載，中國音樂美學思想最早出現(xiàn)于西周末年。中國音樂美學思想的發(fā)展大致經(jīng)歷了五個歷史時期，即：,西周末年至春秋末年時期 春秋末年至戰(zhàn)國末年時期 兩漢時期 魏晉隋唐時期 宋元明清時期。,一、西周末年至春秋末年時期,大約自公元前8世紀上半葉至公元前6世紀下半葉，是中國奴隸制向封建制過渡的社會大變動時期。盡管記載的文字只有零星語錄，其中卻提出了重要的音樂美學范

2、疇，蘊涵深刻的音樂美學思想。它們是中國古代音樂美學思想的光輝起點，涉及的音樂美學基本范疇有以下幾對：,1、“和”與“同”,“和”是中國古代音樂美學最重要的概念。 國語周語下明確提出“樂從和”的命題。認為音樂的特征是和，音樂之美在于和諧。,西周末年的史伯認為“和”是“以他平他”，即異物相雜不同的事物相輔相成。所以“聲一無聽”，而要“和六律以聰耳”；以高低不同的眾多樂音組成悅耳的樂曲。（國語。鄭語）。,春秋末年的晏嬰則認為“和”既由不同事物構(gòu)成，又由“大小”、“疾徐”、“短長”、“哀樂”等對立因素構(gòu)成，認為“若以水濟水，誰能食之？若琴瑟專一，誰能聽之?！保ㄗ筠D(zhuǎn)昭公二十年）。 所以中國古人認為“和”

3、并不是“同”，對后世影響深遠。,2、“中”與“淫”。,“和”的思想必然產(chǎn)生“節(jié)”與“度”的概念。出現(xiàn)有節(jié)無節(jié)、合度與不合度的問題。于是就提出了“中”與“淫”這對范疇。,“中”即和諧的、平和的、適中的音樂，能使虧損得到補充，使淤積得到宣泄，即左傳記晏嬰語“濟其不及，以泄其過”。 不適中、無節(jié)制的音樂就是“淫”聲。民間音樂充分表現(xiàn)思想情感，大喜大悲，因此把當作“淫聲”。必須肯定“中聲”，否定“淫聲”。,和與同、中與淫兩對范疇有相通之處，和才是美，同則無美；中才是美，淫則是丑。這種觀點對后世影響同樣深遠，如孔子的“樂而不淫，哀而不傷”等。,3、音與心,認為音樂與人心密切相關。平和的音樂能使人心平和，

4、從而使人與自然、人與社會通融和諧。所謂“君子聽之，以平其心，心平德和”。（左傳晏嬰語）“上作器，民備樂之，則為和”。國語周語下,4、樂與禮,中國早期禮和樂是不可分的社會規(guī)范活動。禮樂一體，政治與音樂密切相關。一方面樂受制于禮，必須“為禮以奉之” ，“修禮以節(jié)之”。另一方面禮受到樂的輔佐，使人心和順，上下和德。這一點后來的儒家特別推崇。,5、哀與樂,從言論上看，多數(shù)人傾向表現(xiàn)樂而否定表現(xiàn)哀，尤其是統(tǒng)治階級。究其原因，一方面認為哀的音樂會使國運衰弱，另一方面表現(xiàn)悲哀的多為民間音樂，反映了人民對統(tǒng)治階級的不滿，被統(tǒng)治階級認為對和諧不利。,6、陰陽五行音樂思想,這時的人們均自然之“六氣”（指陰、陽、風

5、、雨、晦、明，主要是陰、陽）與五行（金、木、水、火、土，以土為主）來解釋音樂。,尤其重視音樂與風、氣的關系。（氣是自然的造化，是天地所生，風是氣的運行）。一方面認為音樂來自“六氣”與“五行”，是對自然之風的模擬，所以要“省風以作樂”（左傳），考察自然之風以創(chuàng)作人為之樂；,一方面“樂以開山川之風”， （左傳）。音樂可用來開通山川自然之風，使它暢行無助。用音樂來聽測風聲的強弱，預知戰(zhàn)爭的勝?。灰部捎糜谵r(nóng)事，用音樂來預測風氣是否利于農(nóng)事，進而調(diào)節(jié)風氣，使風調(diào)雨順。 這些音樂美學思想強調(diào)音樂與自然的關系，影響到后世形成道家的自然樂論。,二、百家爭鳴時期,（即春秋末年至戰(zhàn)國末年時期，公元前5公元前3世紀

6、） 這一時期由于“士”階層的空前壯大，這些“士”們紛紛著書立說，廣收門徒，大開私人講學風氣，四處游說，互相辯難，形成百家爭鳴的局面，從而開創(chuàng)了中國古代史上思想最為活躍、學術空前繁榮的時期。,這一時期音樂美學思想也極為活躍，主要集中在儒、道、墨、法、雜家等諸子言論中。這一時期也是中國古代音樂美學思想成型、成熟的階段。,1、儒家的音樂美學思想,可用“禮樂”思想來概括。它發(fā)端于孔子，發(fā)展于孟子，集大成于荀子。 （1）孔子提出“盡善盡美”（論語八佾）的審美思想。但他還是以善為核心，重善輕美。,（2）孔子高度重視音樂的社會功能，認為詩、樂有“興”、觀、群、怨的作用。（論語陽貨）,子曰：“小子何莫學夫詩？

7、詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！?(1)興：抒發(fā)情志。 (2)觀：觀察（社會與自然）。 (3)群：結(jié)交朋友。 (4)怨：諷諫怨刺（不平之事）。,認為“移風易俗，莫善于樂?！保ㄐ⒔?jīng)廣要道） 認為“興于詩，立于禮，成于樂?！保ㄕ撜Z泰伯）。,子曰：興于詩，立于禮，成于樂。子曰：民可使由之，不可使知之?！闭撜Z秦伯,(3) 提出了“思無邪”（論語為政）?！皹范灰Ф粋??！保ㄕ撜Z八佾）的審美準則。 “思無邪”就是思想內(nèi)容純正無邪，要合于禮，止于禮；“樂而不淫，哀而不傷”就是快樂而不失去節(jié)制，悲哀而不傷害身心。這就規(guī)定了音樂中情緒的表現(xiàn)必須有一定的節(jié)制，適

8、度而不過分，必須“和”而不“淫”。,（4）提出了“樂則韶、舞，放鄭聲?！保ㄕ撜Z，衛(wèi)靈公）的正樂主張，認為治理國家必須用韶、武一類的雅樂，而禁絕鄭衛(wèi)之音。,孟子主張“性善”論，從“仁”的方面發(fā)展了孔子的思想。認為音樂應表現(xiàn)仁義之德，他提出了“與民同樂”的命題。（孟子 梁惠王下） 但不是要求統(tǒng)治者與民同聽音樂同娛樂，而是要求統(tǒng)治者的音樂活動和其他娛樂活動不過多加重人民的負擔，要在民心和順的前提下進行音樂等享樂活動。,荀子主張“性惡”論。從“禮” 的方面發(fā)展了孔子的思想。其音樂美學思想集中反映于荀子 樂論，是中國歷史上第一篇完整的音樂美學專論，集中反映了儒家的音樂美學思想。,夫樂者，樂也，人情之所必

9、不由也，故不能無樂。 樂者，圣人之所樂也，其感人深，其移風易俗，故先王導之以禮樂而民和睦。 樂中平則民和而不流，樂素莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰也。如是，則百姓莫不安其處，樂其鄉(xiāng)，以至足其上矣。,音樂中正平和那么人民就和同而不隨流，音樂嚴肅莊重那么人民就平等而不混亂。人民和同平等那么兵力就強勁城池就堅固，敵國就不敢來觸犯。如果這樣，那么老百姓無不安居在家里，樂于在家鄉(xiāng)，并能充分地滿足上級。,儒家音樂美學思想的特征是以禮為本，以“中和”為準則，強調(diào)音樂的社會功能與教化作用一言以蔽之，曰“禮樂思想”。,2、道家的音樂美學思想,道家代表人物是老子、莊子。代表作是老子(道德經(jīng)）、莊子。

10、,老子的音樂美學思想,老子的主要思想是“自然否定人為，以無為否定有為?！惫?1章。有4章涉及音樂，主要命題有：,（1）音聲相和。此“音”指藝術加工的產(chǎn)物，即人為之聲，藝術之聲，此“聲”指自然之聲。“音”、“聲”的美丑既相互依存，又相互轉(zhuǎn)化。即相互對立，又相互協(xié)和。,（2）“五音令人耳聾”。認為音樂使人喪失本性。,五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁打獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此。 注釋(1)為腹者，以物養(yǎng)己，為目者，以物役己，故圣人不為目也。 (2)華麗的服色，容易使人眼睛受到傷害；美妙的音樂，容易使人耳朵受到傷害；香美的食品，容易使人的口味受到敗壞

11、；縱情打獵，容易使人心發(fā)狂；稀有的商品，使人偷和搶，敗壞人的品德。因故，圣人只求內(nèi)在的飽腹，而不為外在的美觀。所以舍后者而取前者。,古希臘哲學家亞里士多德也說過：“幸福無論是存在于快樂，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在心靈與性格上有著高度的教養(yǎng)但卻只有適度財富的人們身上才能找到，而不是在那些具有多得無用的財貨卻缺少高尚品質(zhì)的人身上找到的”。,（3）“樂與餌，過客止”。認為音樂與“道”相反，音樂能引起人的欲望，卻無用而有害，不利于養(yǎng)身，不利于治國；“道”則“淡兮其無味” ，卻其用無窮。,執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足

12、聞，用之不足既。,（4）“大音稀聲”，這是老子最典型的表述。 大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形。 道德經(jīng),大音希聲，意即合乎“道”的特性的音樂。理想的音樂是聽不見的。所謂“至樂無聲” 。無為而自然，樸素而虛靜，至善至美，不會由美變丑，是永恒的音樂美，所以稱它為“大音”。,以上表明了老子提出了“五音”與“大音”這一組對立范疇：一方面是“五音”，即現(xiàn)實的有聲之樂。老子認為它是人為的、有害的、甚至是相對的，其實是不美；,另一方面是“稀聲”之大意。即理想的無聲之樂。它是自然的，淡而無味的，用之不盡的，甚至是絕對的，是至美。,老子推崇“大音”，否定“五音”，其思想是消極的，但對“大音”即無聲之至樂

13、的推崇，能激勵人們超越外在的音響層，深入音樂的內(nèi)宇宙，探索其中的奧秘，故其思想也有積極的意義。,莊子的音樂美學思想,莊子的主題是“法天貴真”，崇尚自然。以“天”、“道”為美，以無為而合規(guī)律、無限而自由為美。否定束縛于禮、不合人性的世俗之美。追求不拘于禮，合乎人性的理想之美。其音樂美學思想有：,推崇自然之樂，即“天籟”之樂。 批評儒家禮樂。,總的說來，莊子不是否定一切人為之樂，而是明確否定儒家倡導的、作為政治工具統(tǒng)治手段的禮樂；不是根本不要音樂，而是在反對反人性的音樂的同時，要求解放人性，解放音樂，追求合乎人的情性的音樂。,莊子里的音樂美學思想是對老子的繼承，更是對老子音樂美學思想的改造。 道家

14、的音樂美學思想可一言以蔽之，曰： “自然樂論”。,3、墨家的音樂美學思想,創(chuàng)始人墨子曾“學儒者之業(yè)，受孔子之術”，后自立學派，成為“顯學”，與儒家抗衡。其音樂美學思想集中反映于非樂等著述中，可概稱為“非樂”思想。 但他的非樂并非認為音樂沒有用，而是看到音樂對人的誘惑甚大，上至統(tǒng)治者，下到老百姓，都喜愛音樂。,三、墨家的音樂美學思想,創(chuàng)始人：墨子 墨子（前468 -前376），名翟(d)，春秋末戰(zhàn)國初期宋國（今河南商丘）人，一說魯國（今山東滕州）人，是戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家、社會活動家，有墨子一書傳世。,墨子是歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學家、有重大影響力的人。其思想以兼愛為

15、核心，以節(jié)用、尚賢為支點。墨子在先秦時期創(chuàng)立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一 整套科學理論。,三、墨家的音樂美學思想,墨子曾“學儒者之業(yè)，受孔子之術”，后自立學派，成為“顯學”，與儒家抗衡。其音樂美學思想集中反映于非樂等著述中，可概稱為“非樂”思想。,“非樂”思想,是故子墨子之所以非樂者，非以大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以為不樂也；非以刻鏤華文章之色，以為不美也；非以犓豢ch hun 煎炙之味，以為不甘也；非以高臺厚榭邃su野之居，以為不安也。雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也，然上考之不中圣王之事，下度之不中萬民之利，是故子墨子曰：為樂非也。,民有三患：饑者不得食，寒者不

16、得衣，勞者不得息，三者民之巨患也。然即當為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚干戚，民衣食之財將安可得乎？即我以為未必然也。,是故子墨子曰：“為樂非也。今王公大人，唯毋處高臺厚榭之上而視之，鐘猶是延鼎也，弗撞擊將何樂得焉哉？其說將必撞擊之，惟勿撞擊，將必不使老與遲者，老與遲者耳目不聰明，股肱不畢強，聲不和調(diào)，明不轉(zhuǎn)樸。將必使當年，因其耳目之聰明，股肱之畢強，聲之和調(diào)，眉之轉(zhuǎn)樸。使丈夫為之，廢丈夫耕稼樹藝之時，使婦人為之，廢婦人紡績織纴之事。今王公大人唯毋為樂，虧奪民衣食之財，以拊樂如此多也?！?他的非樂實際上是“反對音樂”。他認為，只有事成功立之后才能享受音樂，即“事成功立，無大后患”為前提，

17、而當今“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，天下不得治”。 而音樂非所以治天下，于政治、生產(chǎn)無用，于解決上述問題無補，所以現(xiàn)在不能作樂、聽樂，認為音樂不僅無益，而且有害。享受音樂就會勞命傷財，誤政以至亡國。故應“非樂”。,墨子批判了儒家的“禮樂”思想。墨子“非樂”并非從一切方面否定音樂，而只是否定音樂的社會功能。其中有為勞動者著想，向統(tǒng)治者抗議的合理性。,不合理的一面：即否定休息娛樂的積極意義，無視音樂凈化心靈、陶冶情操的作用。視音樂為無益有害之物。提出音樂亡國論，主張禁止音樂，這是一種狹隘功利主義的音樂美學思想。,4、法家的音樂美學思想,代表人物之一商鞅。戰(zhàn)國中期政治家，主張變法，實行法制。

18、音樂美學思想也如此：要求用音樂歌唱戰(zhàn)爭，用音樂頌揚地主階級的功德。排斥其他的一切音樂。否定音樂在教育、生產(chǎn)及人們?nèi)粘Ｉ钪械牡匚?，剝奪人民享受音樂文化的權利。,另一代表人物是戰(zhàn)國末期韓非。他以“性惡”論為基礎，提出維護絕對君權，實行嚴酷刑法；其反人性、反人民性的一面更為突出。他認為音樂無用而有害，而又肯定音樂的某些實用價值。,主張剝奪人民享受音樂的權利，而又給帝王縱情聲色的特權。否定“新聲”，把這一新聲的民間音樂等同于商紂王的“靡靡之音”、“亡國之音”。又說“新聲”的特點是“悲”。故否定“新聲”也蘊含否定悲樂，反對欣賞悲樂的思想。,5、雜家的音樂美學思想,以呂氏春秋為代表，集合了儒、道、陰陽等

19、思想。 呂氏春秋中的十二紀構(gòu)筑了一個時空統(tǒng)一、包羅萬象的宇宙圖式。認為自然事物之間、人與自然之間，以陰陽五行為基礎，存在共同規(guī)律、構(gòu)成統(tǒng)一和諧的整體。分別為：孟春紀、仲春紀 、季春紀 、孟夏紀、仲夏紀 、季夏紀、孟秋紀、仲秋紀、季秋紀、孟冬紀 、仲冬紀、季冬紀。,呂氏春秋論及音樂本源問題，既說“樂本太一”（ “太一”即“道”），又說“音產(chǎn)乎人心”，又說樂“生于度量”。故強調(diào)“平和”準則，要求“中而不淫”。雜家音樂美學的特點是用陰陽五行學說統(tǒng)攝儒道兩家思想，而又以道家思想為核心。,三、兩漢時期,即公元前2世紀至公元2世紀，是前后四百年全國大一統(tǒng)時代。漢代國力強盛，文化藝術繁榮，在音樂上表現(xiàn)為民歌

20、和民歌基礎上發(fā)展起來的相和歌。楚聲深刻影響了漢代音樂，也深刻影響了漢人的審美情趣、審美意識。,凡音而起，由人心生也，人心之動，物使之然也?！?“凡音者，生人心者也，情動于中，故形于聲：聲成文，謂之音?！?音樂與政治的關系： “使故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困 。聲音之道，與政通矣?！?“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也?！?夫樂者，樂也，人情之所不能免也?！?1、樂記的音樂

21、美學思想,樂記，中國儒家音樂理論專著。西漢成帝時戴圣所輯禮記第十九篇的篇名。漢武帝時河間獻王劉德校先秦古籍所得（一說戰(zhàn)國初公孫尼子作），是漢代美學思想的高峰。 比較公認的觀點：樂記成書于西漢，但其思想資料來源于先秦諸子言樂事者。,樂記既從儒家思想出發(fā)批判其他各家，又根據(jù)統(tǒng)治需要總結(jié)各家，從而形成以儒為主，糅合墨、法、道、陰陽、雜諸家的系統(tǒng)思想，充分顯示了漢儒的特色。主要有三方面：,1、對音樂本源問題的探討,提出“感于物而動，故形于聲”命題。 認為音樂不是先天就有的，而是后天產(chǎn)生的。 但音樂所表現(xiàn)的感情不是外物影響后的產(chǎn)物，而是人的本性所固有。 所以音樂的本源不是外界生活，而是本性，是人心。,又

22、認為人的本性不僅是先天就有的，而且是上天所賦予的，故稱之為“天理”。所以樂記認為音樂的終極來源也不是心，而是“天”。這是一種客觀唯心主義的音樂本源論。,2、對音樂特征問題的探討,a 、“樂者，心之動也”。 它既說“感于物而動，故形于聲”，又說“樂者，心之動也”，可見既承認音樂具有客觀性，又強調(diào)音樂的主體性。,b 、“聲音，樂之象也”。 原文是“樂者，心之動也；聲音，樂之象也；文采節(jié)奏，聲之飾也”。 可見作為藝術表現(xiàn)手段的聲音需要經(jīng)過“文采節(jié)奏”之飾（即藝術加工），用來表現(xiàn)人心之動，成為有音味的形式，成為有“意”之“象”。,c 、“樂者，德之華也”。 意思是說，音樂是道德開出的花朵，論述了音樂的

23、社會性特征。 樂記對“音”與“樂”作了區(qū)分。提出了“德音謂之樂”。認為“音”與“樂”相近而不同，無德之音只能稱為“音”，有德之音才配稱為“樂”。突出強調(diào)了音樂與倫理道德的聯(lián)系。,d 、“樂者，天地之和也”。論述了音樂體現(xiàn)宇宙和諧的特征。,3、提出 “天人合一”音樂美學思想,認為音樂的“度數(shù)”與陰陽相通，樂音的運動就是一種氣的運動。所以音樂能感動天地，贊天地之化育；音樂的“度數(shù)”又與五行相通，宮、商、角、微、羽的關系就是君、臣、民、事、物的關系。所以五音的狀態(tài)能影響社會人事，決定國家興亡。,這是一種音樂以“氣”溝通天、人，能使天、人互相感應，能直接改變自然萬物，直接決定社會政治的“天人合一”“天

24、人感應”思想。,樂記將音樂用于一切領域，又將社會人事與自然現(xiàn)象等同，因而走向了荒誕與神秘。 其荒誕與神秘不可取，其以“氣”溝通天、人、樂，追求社會與自然的和諧統(tǒng)一，追求宇宙的和諧統(tǒng)一的思想則蘊含合理的內(nèi)核。,此外，樂記還集中論述了音樂的社會功用，認為音樂可以修身、齊家、治國、平天下。充分論述了禮、樂特征與功用的異同，也充分論述了禮、樂配合相輔、相濟、相反相成的效用。,樂記為中國音樂美學史作出了重大貢獻，但也存在嚴重局限，其根本的一點就是不顧音樂藝術的特殊性，過分強調(diào)音樂與倫理道德，社會政治的關系。不把音樂當作審美的對象，而將它視為教化的手段、政治的工具。,因而以德抑情、以度限聲、以道制欲、重德

25、輕藝。使“心”與“聲”束縛于德；“真”與“美”屈從于“善”，使音樂淪為禮的附庸，政治的奴婢，失去獨立的地位和自由發(fā)展的可能。,2、兩漢其它著作中的音樂美學思想,毛詩序，毛萇作。詩經(jīng)研究著作。齊、魯、韓、毛四家詩原本都有序，但三家已失傳，此為毛詩序的簡稱。 提出了“發(fā)乎情，止乎禮儀”的命題。 詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。,所謂“發(fā)乎情”就是允許人民表達對苛政的不滿之情。借表達這種不滿之情的詩、樂對上進行勸諫。這體現(xiàn)了儒家的“仁政”、“愛民”思想。 所謂“止乎禮儀”，則要求詩、樂的表達不超出

26、禮所允許的范圍。,“發(fā)乎情，止乎禮儀”是對儒家美學思想和音樂美學思想（從孔子到樂記）的高度概括和明確表述，是儒家美學思想和音樂美學思想成熟、定型的突出標志。它明確規(guī)定藝術中的感情表現(xiàn)必須合乎“禮義”，不得逾越。因而成為藝術發(fā)展的桎梏，對后世音樂美學思想和音樂實踐曾產(chǎn)生極大的消極影響。,說苑善說：東漢劉向編撰。 所載雍門周以琴諫孟嘗君的故事涉及音樂鑒賞中主客體關系，即音樂對審美主體的感染問題。,其蘊含的思想是：音樂只能使悲者悲，不能使樂者悲；聽樂后悲的程度與聽樂前悲的程度成正比；對于養(yǎng)尊處優(yōu)、志得意滿、樂而不悲者，無論演奏者的技藝多么高超，也不能使他悲；但他如因某種原因而悲戚在心，則同樣會聽樂而

27、悲。,這既說明音樂對人的感情的影響取決于審美主體的心境，又說明聽樂者所體驗到的感情不是音樂作品所蘊含的，而是聽樂者自身的。,白虎通 禮樂：東漢班固、楊終整理。 提出了“琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也”的命題。其思想來源由來已久。,春秋時期，醫(yī)和曾有“君子之近琴瑟，以儀節(jié)也，非以滔心也。”（左傳昭公元年的思想，認為對有修養(yǎng)的人來說，接觸琴，聽琴樂，是為了節(jié)制自己，而不是為了使心放縱。,兩漢之際桓譚新論 琴道有“琴之言禁也，君子守以自禁也”的說法。認為琴的意思就是禁，有修養(yǎng)的人就是用它來自守自禁的。白虎道的思想比醫(yī)和、桓譚更為鮮明，對后世琴論有深遠影響。,四、魏晉至隋唐時期,即公元3世紀至公元

28、10世紀。前期是魏晉南北朝時期，持續(xù)數(shù)百年的動亂。后期即隋唐時期，重又歸于統(tǒng)一，是中國封建社會的極盛時期。,社會動亂既造成深重苦難，也動搖了儒學即名教的統(tǒng)治地位。因而思想活躍，出現(xiàn)儒、釋、道三教鼎立的狀況。思想活躍導致了人的覺醒，人的覺醒又導致“文的自覺”，即各門藝術及其美學的發(fā)展與繁榮。,南方與北方，漢族與少數(shù)民族，中國與外國的文化交流，促進了音樂尤其是樂器的巨大發(fā)展。至唐代更出現(xiàn)了中國音樂的第二個高峰。音樂美學也相應地變化發(fā)展，并呈現(xiàn)顯著特色。聲無哀樂論是這一時期最重要的音樂美學論著。,1聲無哀樂論的音樂美學思想：,嵇康（223262）： 三國魏思想家、文學家、書畫家、音樂家。他主張“越名

29、教而任自然”。既有魏晉名士“得意忘形”的共性，又有獨特的個性；既清高脫俗、遺落世事，長期隱居竹林，又慷慨任氣。“剛腸嫉惡，遇事便發(fā)”。與以名教治天下的司馬氏抗爭，被殺害，臨刑，“神色不變”，奏廣陵散而終?！霸矫潭巫匀弧笨梢匀娓爬档乃枷肱c為人。,聲無哀樂論認為，天地產(chǎn)生萬物，音樂是萬物之一，也是由自然之道、由天地之氣所產(chǎn)生，因而它獨立于天地之間，有自己的“自然之理”。主要有以下幾個具體觀點：,1、“和聲無象”、“音聲無?！?即“聲”不表現(xiàn)一定的感情（無象），它和感情之間沒有必然的聯(lián)系（無常）。聲無哀樂論并不否認存在聽“聲”而動情的現(xiàn)象，但以為“哀樂自以事會先遘于心，但因和聲以自顯發(fā)”。

30、 就是說，此情并非產(chǎn)生于聽“聲”之后，而是人們由于其他原因先以產(chǎn)生于內(nèi)心，只是接觸到和諧的樂曲以后才顯露出來罷了。,所以又說“和聲之感人心，亦猶酒醴之發(fā)人情”。即認為“聲”和酒一樣，只能觸發(fā)已經(jīng)形成于內(nèi)心的哀樂之情，而不能使人產(chǎn)生哀樂，因此也就和酒一樣，本身并無哀樂。,即音樂的和諧特性來自天地自然，是音樂的“自然之理”，所以稱之為“自然之和”。它為音樂自身所具有，不會因外界條件而改變。因而與人的感情無關，不會因人的哀樂，愛憎而有所改變。,2“音聲有自然之和，而無系于人情”,3、“聲音以平和為體”,所謂“平和”，就是“哀樂正等”，就是沒有或哀或樂的傾向，也就是沒有哀樂。 聲無哀樂論認為平和而無哀

31、樂是“道”的特性，也應該是音樂的本質(zhì)特性。具備這種特性就是好的音樂，不具備這種特性，就是壞的音樂。所以說“聲音以平和為體”。,4、“躁靜者，聲之功也”,音樂之“聲”，既有或快或慢的變化，人們聽“聲”后就會有或躁或靜的反應。但因這聲只是平和，并無哀樂，所以人們聽“聲”后的心情都進入平和的境界，而并不出現(xiàn)哀樂。,如果聽“聲”出現(xiàn)哀樂，則是因為聽“聲”之前已有哀樂在心，心情并不平和，所以說“躁靜者，聲之功也”。認為音樂只能憑樂音的運動變化引起聽樂者或躁或靜的情緒反應，而不能喚起相應的感情。,嵇康回答了音樂有無哀樂的問題，認為音樂是客觀存在，哀樂是主觀的東西，二者“不相經(jīng)緯”，互不相干。所以音樂并不包

32、含哀樂，也不能喚起相應的哀樂。,嵇康又回答了音樂如何移風易俗的問題，認為音樂能以“平和”精神感化人心，平息欲念，使心情由不平和變?yōu)槠胶?；使風俗由惡劣變?yōu)榱己?，所以音樂不是靠哀樂之情，而是用它所具有的平和精神去影響人心，移風易俗。,聲無哀樂論的立論方法有不科學的一面，也有詭辯論因素。 它回避了音樂是人的精神創(chuàng)造這一事實，因而存在將音樂與自然之聲混同。完全否定音樂音響與人的感情之間的對應關系的傾向。這是其理論上的致命弱點。,但它仍蘊含著不容忽視的合理因素。 它認為人的感情是外物影響的產(chǎn)物，而音樂本身則只有樂音的運動與和諧，而并不包含感情。因而對于聽樂者，他所直接引起的不是哀樂之情， 相應的躁靜之情

33、。這是對審美主客體關系的科學認識，是音樂美學史上的一次飛躍。,聲無哀樂論是對以樂記為代表的儒家禮樂思想的一種否定。它力圖通過這種批判推翻把音樂當作教化的手段、政治工具的理論基礎。使音樂擺脫禮的束縛，自由地表現(xiàn)人的性情，滿足人的審美需求。這在封建社會中無疑是一種“異端”，是對占統(tǒng)治地位的音樂美學思想的勇敢挑戰(zhàn)。,其他人物與著作中的音樂美學思想,阮籍（210263）：三國魏思想家、文學家、音樂家。其音樂美學思想集中反映于樂論。,樂論先論證雅頌之樂符合“自然之道”，然后根據(jù)“自然之道”提出“平和恬淡”的審美準則和“整齊劃一”的嚴格要求，貶斥背離這一準則、違反這一要求的“淫聲”與“悲樂”。其主旨是宣揚

34、禮樂。,陶潛（365427）,東晉大詩人。據(jù)晉書陶潛傳，陶潛有素琴一張，無弦無徽。每逢朋友聚會都要撫弄一番，說“但識琴中趣，何勞弦上聲”。,其意在強調(diào)超越聲音、追求弦外之音、把握音樂美之所在，而不是要取消弦聲、否定弦聲。這種獨特的音樂美學思想是老莊思想、魏晉風度與陶潛個性相結(jié)合的產(chǎn)物，對后世有深刻的影響。,元結(jié)（719772），唐代文學家，其訂司樂氏推崇懸水滴石之聲，稱之為水樂。說它是自然的“全聲”，不受人為音律的支配。這是以自然為美，以大全為美。以自然之聲貶低人為之樂，與莊子崇尚“天籟”的思想相通，反映了道家美學思想對文人生活情趣的深刻影響。,（五）宋元明清時期,即公元10世紀至19世紀。這

35、一時期中國封建社會盛極而衰，但仍維持千年之久。這顯然與統(tǒng)治者借道學控制有關。道家和佛家相互影響，并受到統(tǒng)治者的推崇。儒家則出現(xiàn)新儒學，要求人們“復盡天理，革盡人欲”，自覺遵從封建倫理綱常。,這一時期的音樂美學思想，其重要者有周敦頤、徐上瀛等人的“淡和”審美觀和以李贄的主情思潮。,1、“淡和”審美觀,周敦頤（10171073）是北宋哲學家、道學先驅(qū)。其道書樂上提出“淡和”審美觀。,儒家強調(diào)“中和”，道家強調(diào)“恬淡”，周敦頤結(jié)合二者進行理論概括，提出“淡和”準則，用“淡和”之樂去消除人們的欲求，人們的躁動，達到“復盡天理，革盡人欲”，維護封建倫理綱常的目的?！暗汀闭f是道家思想在音樂美學領域的集中反映。,徐上瀛（約15821662）,明末琴家。代表作是琴論專著溪山琴況。 其中提出“和”、“靜”、“清”、“遠”、“古”、“淡”、“恬”等24況，貫穿