1、有人說(shuō)中國(guó)的孩子“高分低能”、“會(huì)讀書(shū)不會(huì)研究”、缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手能力。,問(wèn)題出在哪里呢？,丁肇中教授的文章會(huì)給我們極大的啟發(fā)！,14 應(yīng)有格物致知精神,丁肇中,丁肇中（ AFP PHOTO ：美籍華裔物理學(xué)家。祖籍山東日照，1936年出生于美國(guó)，三個(gè)月后隨父母回到中國(guó)。在臺(tái)灣讀完中學(xué)和大學(xué)， 1956年到美國(guó)密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，1962年獲物理學(xué)博士學(xué)位，1976年因在電磁力探索上發(fā)現(xiàn)J/4 粒子獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。時(shí)年40歲。目前，丁肇中教授仍在美國(guó)麻省理工學(xué)院任職。他曾多次回國(guó)探親，對(duì)祖國(guó)的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心。是中國(guó)科技大學(xué)客座教授。,丁肇中（1936 ）,作者簡(jiǎn)介,學(xué)習(xí)目標(biāo)：,2理解真正

2、的格物致知的精神。,3理解文章的論證方法。,4. 聯(lián)系學(xué)習(xí)實(shí)際，培養(yǎng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神。,1理清課文結(jié)構(gòu),指出中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊端 （以王陽(yáng)明“格”院子里的竹子為例）,分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性 （以研究竹子的性質(zhì)為例）,分析在這種文化背景下中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀 （以作者本人的經(jīng)歷為證）,文章結(jié)構(gòu),提出問(wèn)題： 中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)？,解決問(wèn)題：,必須重視格物致知精神。（提出希望）,中心論點(diǎn)：應(yīng)有格物致知精神,主要論證方法：舉例論證 . 道理論證,為論證觀點(diǎn)，作者舉了哪些事例？這些事例之間有什么關(guān)系？,王陽(yáng)明的事例 一種竹子的實(shí)驗(yàn) 作者本人的經(jīng)歷 彼此聯(lián)系，互相對(duì)比,理解本文運(yùn)用的擺事實(shí)、講道理的論

3、證方法 列舉事例 闡述道理 論述角度 明朝大理論家王陽(yáng)明“格”竹子，苦思頭痛而失敗的事例。 傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。 反面事例 通過(guò)實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)的事例。 實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。正面事例（對(duì)比） 中國(guó)學(xué)生功課成績(jī)好，面臨研究工作束手無(wú)策的事例。 中國(guó)學(xué)生偏向理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。 反面事例 作者在美國(guó)大學(xué)念物理時(shí)，因事先沒(méi)有準(zhǔn)備，做研究發(fā)現(xiàn)需要自己作主張出主意而恐慌的親身經(jīng)歷。 以埋頭讀書(shū)應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。 正面事例,思考1：在大學(xué)里“格物致知”的含義是什么？,欣賞朗讀感知課文,什么是格物致知精神？,

4、格：推究。致：獲得。 ：“格物致知”出自四書(shū)大學(xué)原文：“古之欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物，格物而后知至?！币庵^推究事物，方能獲得事物的知識(shí)。,思考2：“格物致知”在大學(xué)里早已提到，這種精神在中國(guó)傳統(tǒng)教育里是否得到了大力傳揚(yáng)？為什么?,傳統(tǒng)的中國(guó)教育不重視真正的格物和致知，即自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神。 以王陽(yáng)明“格”院子里的竹子為例。（舉例論證） 原因是：傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目的“并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度”，埋沒(méi)了格物致知的真正意義。,思考3：傳統(tǒng)儒家“格物”“致知”的

5、途徑或態(tài)度是什么？這樣做的依據(jù)是什么？這種做法對(duì)中國(guó)一些讀書(shū)人繼續(xù)支配的具體表現(xiàn)是什么？ (1)傳統(tǒng)儒家“格物”以“致知”的途徑是 (2)這樣做的依據(jù)是： (3)繼續(xù)支配中國(guó)一些學(xué)生的表現(xiàn)是,真理是由圣人領(lǐng)悟并傳給一般人，研究圣人之經(jīng)書(shū)即可得到真理。,自我檢討(或：哲理的清談),大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)。 偏向抽象的思維而不愿動(dòng)手,思考4：實(shí)驗(yàn)精神（“格物致知”精神）為什么很重要?應(yīng)該怎樣進(jìn)行實(shí)驗(yàn)？ 科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。 你能舉一些例子嗎？ 實(shí)驗(yàn)的方法 1.實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)。 2.實(shí)驗(yàn)不是毫無(wú)選擇

6、的測(cè)量，它需要有細(xì)致具體的計(jì)劃。,我們有句俗話(huà)說(shuō)：“要知道梨的滋味就要親口嘗一嘗?！蹦敲磳?duì)梨的認(rèn)識(shí)就是通過(guò)親口嘗試得到的。古代的時(shí)候人們總以為天圓地方，麥哲倫的環(huán)球航行證實(shí)了地球是圓的，那么對(duì)地球形狀的正確認(rèn)識(shí)則是通過(guò)麥哲倫的這次實(shí)踐之旅。,我國(guó)四大發(fā)明之一的印刷術(shù)最初使用的是雕版印刷，就是在一整塊木板上刻字后再進(jìn)行印刷，后來(lái)畢升經(jīng)過(guò)一次次的實(shí)驗(yàn)才發(fā)明了可以拆卸的活字印刷。,從這些鮮活的事例中，我們無(wú)疑都看到無(wú)論是對(duì)梨的認(rèn)識(shí)，還是對(duì)地球的認(rèn)識(shí)；無(wú)論是活字印刷術(shù)的發(fā)明，還是課本的不斷翻新，都體現(xiàn)著探究事物的一種方式，大家知道是什么嗎？,不斷的實(shí)踐,思考5： “為什么基本知識(shí)上的突破是不常有的事情

7、”？“為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)”？ 答：原因是,大多數(shù)人缺少完成一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)所需要的眼光、勇氣和毅力。,思考6：既然實(shí)驗(yàn)精神如此重要，當(dāng)今的中國(guó)學(xué)生是否很重視它了呢？為什么？ 1.中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手。 2.誤以為埋頭讀書(shū)可以應(yīng)付一切，結(jié)果對(duì)實(shí)際毫無(wú)幫助。 以自己的經(jīng)歷為例（舉例論證）,思考8：格物致知真正的意義是什么？（用課文原話(huà)回答。）,這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。,思考7：格物致知精神僅僅應(yīng)用于自然科學(xué)研究嗎？ 不論是研究自然科

8、學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，都不可缺少。,思考9：討論：大學(xué)里講的格物致知的目的是什么？這個(gè)目的與丁教授講的格物致知的目的一樣不一樣？,歸納： 目的是誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。不一樣。丁教授講的目的是通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到新知識(shí)。,思考10：討論第4段舉王陽(yáng)明“格物”失敗的例子證明了什么？,歸納：王陽(yáng)明的“格物”實(shí)是“格已”，而不是研究萬(wàn)物的道理，這是無(wú)用的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。,思考11：討論：第8段舉研究竹子的例子證明了什么？,歸納：舉研究竹子證明實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察而是積極的動(dòng)手栽種、研究生長(zhǎng)過(guò)程、科學(xué)的觀察。,思考12：中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀是什么樣的？11段,歸納。中國(guó)學(xué)生

9、大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的 思維而不愿動(dòng)手，功課成績(jī)很好不會(huì)做研究。,思考13：討論：第12段舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明了什么？這是什么論證？,歸納：舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明光“用功”埋頭讀書(shū)，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。屬于舉例論證。,思考14：討論：為什么說(shuō)當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物致知精神？,歸納：真正的格物致知精神不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。,質(zhì)疑問(wèn)難，合作交流,我們?nèi)绾卧谌粘Ｉ钪袑W(xué)習(xí)這種格物致知精神？,大家都知道富蘭克林的風(fēng)箏實(shí)驗(yàn)吧？就是利用放風(fēng)箏來(lái)捕捉雷電，之后便有了避雷針的發(fā)明。愛(ài)迪生的電燈實(shí)驗(yàn)大家不陌生吧，之后鎢絲就成了經(jīng)久耐用的制燈材料。就連居里

10、夫人的鐳不也是在不斷的實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的嗎？,我們今天學(xué)習(xí)的科學(xué)，那么多元素、化合物的性質(zhì)難道不是通過(guò)前人一次又一次的實(shí)驗(yàn)得來(lái)的嗎？小到青霉素，大到登月的飛船，哪個(gè)不是經(jīng)過(guò)一次又一次地探索實(shí)驗(yàn)得到的？本文的作者丁肇中先生在物理上的重大發(fā)現(xiàn)也是在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中得來(lái)的。,伽利略的斜塔實(shí)驗(yàn)、萊特兄弟的試飛實(shí)驗(yàn),一次次的實(shí)驗(yàn)帶來(lái)了一次次的發(fā)明創(chuàng)新。這一次次的實(shí)驗(yàn)不僅提升了自己的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也何嘗不是對(duì)自我的超越呢？敢于實(shí)驗(yàn)便用于創(chuàng)新，勇于創(chuàng)新便敢于超越自我。大家還知不知道這樣的事例呢？,伽利略 - 自由落體實(shí)驗(yàn) 不受任何阻力，只在重力作用下而降落的物體，叫“自由落體”。如在地球引力作用下由靜止?fàn)顟B(tài)開(kāi)始下落的物體。

11、地球表面附近的上空可看作是恒定的重力場(chǎng)。如不考慮大氣阻力，在該區(qū)域內(nèi)的自由落體運(yùn)動(dòng)是勻加速直線(xiàn)運(yùn)動(dòng)。,你還能舉一些“通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)獲取新知識(shí)”的例子嗎？,拓展延伸，體驗(yàn)反思,談到對(duì)外界的探察，我想到了這樣一首詩(shī)。北宋詩(shī)人蘇軾的曾就名僧惠崇之畫(huà)作“鴨戲圖”題了一首惠崇春江晚景，大家一起來(lái)回憶一下，“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。簍蒿滿(mǎn)地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)?！贝蠹抑滥木湓?shī)說(shuō)明了正確的認(rèn)識(shí)是來(lái)自對(duì)外界的探察嗎？,“春江水暖鴨先知?！?我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹子，要把葉子切下來(lái)拿到顯微鏡下觀察?！?詩(shī)的第二句說(shuō)道，初春時(shí)節(jié)，那在岸邊期待了整整一個(gè)冬季的鴨群早已按捺不住，搶著下水嬉戲了。

12、“暖”是水的溫度，“知”是鴨的知覺(jué)，所以春江的水暖是鴨子們自己探知來(lái)的?；氐轿覀兊耐跸壬?，大家現(xiàn)在應(yīng)該很清楚他要格的是什么了吧！對(duì)象是找準(zhǔn)了，但不是隨隨便便的就可以把竹子格清的，它還要講究以各策略。那么作者認(rèn)為的正確的格竹的方法是什么？竹子應(yīng)該怎樣格呢？,我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹子，要把葉子切下來(lái)拿到顯微鏡下觀察?！?本文就中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀，指出格物致知的重要性和真正意義，希望我們這一代要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。文章用擺事實(shí)、講道理和對(duì)比論證等論證方法論證了中心論點(diǎn)應(yīng)有格物致知的精神。這是一篇著名科學(xué)家對(duì)學(xué)習(xí)自然科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)之談的議論文。,小結(jié)：,士雖有學(xué)而行為本焉。 墨子 耳聞之不如目見(jiàn)之，目見(jiàn)之不如足踐之。 劉向 紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。 陸游 不入虎穴，焉得虎子。