1、,第九講：創(chuàng)造性迷途 解構(gòu)主義建筑理論 彼特埃森曼 丹尼爾李伯斯基 伯納德屈米,現(xiàn)代與后現(xiàn)代建筑的天書地書 黃金 秩序：堅(jiān)固、實(shí)用、美觀 現(xiàn) 代 建筑：堅(jiān)固實(shí)用美觀 后現(xiàn)代建筑: 堅(jiān)固實(shí)用美觀 美觀個(gè)人趣味選擇 雨果巴黎圣母院 時(shí)光和革命（對(duì)建筑）的破壞至少不偏不倚，而且不乏氣魄，跟在它們后面來了一群嗡翁營營的學(xué)院出身、領(lǐng)有執(zhí)照、宣過誓的建筑師，他們施展身手時(shí)卻根據(jù)自己惡俗趣味有所區(qū)別、選擇。,本世紀(jì)建筑的第三趟意識(shí)形態(tài)列車就要開動(dòng)。第一趟是現(xiàn)代主義建筑，它帶著社會(huì)運(yùn)動(dòng)的假面具；接著是后現(xiàn)代主義建筑，它的紀(jì)念物真的是用意識(shí)形態(tài)加以裝點(diǎn)的，以至于如果不聽設(shè)計(jì)者本人90分鐘的講解，你就不可能理解它

2、，而且即使有講解，也不一定有幫助?，F(xiàn)在開出的是解構(gòu)主義建筑，它從文獻(xiàn)中誕生出來，在有的建筑學(xué)堂已經(jīng)時(shí)興了10年。 ARCHITECTURE1998.JUNE,解（結(jié)）構(gòu)主義： 重建建筑學(xué)秩序 彼特埃森曼：圖表的學(xué)科野心 當(dāng)上帝中心論逐漸式微，就興起用新主體和新客體的術(shù)語來解釋每種說教的需要。從數(shù)學(xué)到物理學(xué)、繪畫和雕塑，每種說教都發(fā)明自己的歷史、發(fā)明一個(gè)使自己從過去的某點(diǎn)運(yùn)動(dòng)到它當(dāng)時(shí)在13、14世紀(jì)所在點(diǎn)的、新的史實(shí)性。 需要發(fā)展這些歷史來解釋主體世界觀剛剛從上帝中心論演變?yōu)槿祟愔行恼摵蛧@著他的客體世界。這個(gè)主體需要對(duì)應(yīng)不再能用神啟來解釋的一種新意識(shí)的解答。 上帝創(chuàng)造與人類發(fā)明,學(xué)科類型的規(guī)訓(xùn)

3、對(duì)上帝創(chuàng)造萬物的類型復(fù)述 法國革命之后，這些論述越來越關(guān)注類型；因?yàn)楦锩l(fā)了對(duì)新機(jī)構(gòu)類型化的需要，要求把監(jiān)獄、圖書館、工廠和診療所符號(hào)化。這些出版物反映了一種需求，即把這些新功能規(guī)范化和類型化，以提供過去的先在性和彼時(shí)的內(nèi)在性發(fā)生關(guān)聯(lián)的方式。 新的建筑功能改變了房間彼此聯(lián)系的方式；帕拉第奧式別墅讓位于所謂“服務(wù)與被服務(wù)”關(guān)系的東西。 走廊變成區(qū)分公眾與私人領(lǐng)地之間的工具；個(gè)人主體變成了集合主體。 類型學(xué)讓具體建筑抽象化以匹配服務(wù)對(duì)象的抽象轉(zhuǎn)變,十八世紀(jì)迪朗 從B-A歸類,十八世紀(jì)迪朗：從B-A歸類 從具體建筑到幾何抽象,彼特埃森曼的學(xué)科拯救 從結(jié)構(gòu)主義到解構(gòu)主義 當(dāng)時(shí)“尋找圖解（findin

4、g the diagram）”的意思是尋找一種不訴諸于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法、從A到B的推理方式。據(jù)信，通過圖解可以找到一種從A到B的推理方式，而不需要傳統(tǒng)美學(xué)或建筑師的官能性決策。,埃森曼：重建建筑學(xué)語言 1：幾何圖解,深層結(jié)構(gòu)與生成機(jī)制 維特科維爾為帕拉蒂奧方案繪制的九宮格是圖解，因?yàn)樗鼈儙椭f明帕拉蒂奧的工作，但不能演示帕拉蒂奧怎樣工作的。 在帕拉蒂奧的頭腦中，有時(shí)而外露、時(shí)而含蓄的幾何計(jì)劃；他們把這些計(jì)劃畫在自己的方案中。帕拉蒂奧平面尺寸的標(biāo)注與實(shí)際方案并不對(duì)應(yīng)，但它們對(duì)應(yīng)著從未被繪出的圖解。 作品中隱含的圖解從不外顯。,結(jié)構(gòu)主義的語言學(xué)借鑒幾何學(xué)結(jié)構(gòu) 到了1970年，通過結(jié)合諾姆喬姆斯基（No

5、am Chomsky）結(jié)構(gòu)語言學(xué)的術(shù)語學(xué)，埃森曼已經(jīng)開始將柯布西耶的實(shí)踐同特拉尼的區(qū)分開來。這樣，特拉尼的作品被認(rèn)為是通過變形手段，標(biāo)記“表層結(jié)構(gòu)”與“深層結(jié)構(gòu)”之間的關(guān)系。這些變形手段也就是埃森曼試圖借助一系列軸測圖與投影欲揭示的。,住宅1號(hào) 1966年我開始做第一座住宅。 實(shí)際上它不是一座住宅，而是玩具博物館；它是新澤西普林斯頓一所住宅的加建。 它被叫作住宅1（19681969），這個(gè)叫法是為了拉開作者、主體、客戶、功能同建筑意向的距離。 （類型學(xué)的抽象性） 當(dāng)時(shí)“尋找圖解（finding the diagram）”的意思是尋找一種不訴諸于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法、從A到B的推理方式。據(jù)信，通過圖解可

6、以找到一種從A到B的推理方式，而不需要傳統(tǒng)美學(xué)或建筑師的官能性決策。 自明性=建筑要素之間的自我詮釋,住宅1號(hào)：從A-B,復(fù)述現(xiàn)代建筑歷史 現(xiàn)代建筑學(xué)重新完全落腳于結(jié)構(gòu)與空間這對(duì)孿生基礎(chǔ)，雖然這種形式的技術(shù)前提存在了將近百年，但美學(xué)、哲學(xué)和智力的外部來源卻難以確保學(xué)科自治。 （自治性的初始兩難）,埃森曼：重建建筑學(xué)語言 2：結(jié)構(gòu)圖解,復(fù)述是為了了解先前發(fā)生的歷史； 差異則是為了能夠改變那個(gè)歷史； 吉爾德勒茲構(gòu)想過差異的兩種途徑的陳述： “只有相似，才會(huì)區(qū)別”， “只有區(qū)別，才會(huì)相似”。,學(xué)科創(chuàng)造出的結(jié)構(gòu)歷史 出于這種（學(xué)科）需求，“主體-建筑師”在15世紀(jì)重新出現(xiàn)。阿爾貝蒂的論文關(guān)于繪畫（De

7、lla Pittura）（1436年）論述繪畫史，而他的關(guān)于建筑（Della Aedificatoria）（1450年）則處理建筑史。 維特魯威說：建筑應(yīng)該寬敞、堅(jiān)固、愉悅。 阿爾貝蒂說：這不是維特魯威的真正意圖。 從論述到創(chuàng)作 從敘而不作到學(xué)科創(chuàng)作,1 建筑學(xué)科 與 結(jié)構(gòu)學(xué)科 的界限何在？,建筑結(jié)構(gòu)堅(jiān)固看起來堅(jiān)固=結(jié)構(gòu)表現(xiàn)？ 阿爾貝蒂提出，維特魯威的意思并非建筑物應(yīng)該“是（be）”符合結(jié)構(gòu)的，而是說它們應(yīng)該看起來“像（look like）”符合結(jié)構(gòu)的。顯然，所有建筑物都需要符合結(jié)構(gòu)。 那么，“它們看起來像符合結(jié)構(gòu)的”就意味著它們不僅應(yīng)該“是（be）”，還應(yīng)該“表現(xiàn)”它們的存在（being）。

8、在阿爾貝蒂的手中，建筑學(xué)第一次不止關(guān)注它的存在制作法本身，還從內(nèi)部和外部關(guān)注它的存在的表現(xiàn)法。,住宅2號(hào)針對(duì)結(jié)構(gòu)的自治性改造 住宅2 （19691970）中，自涉性（self-referentiality）的標(biāo)記是一種“多余”處理，即結(jié)構(gòu)加倍，既有一套柱網(wǎng)還有一套剪力墻系統(tǒng)，它們之中的每一套都足以承擔(dān)結(jié)構(gòu)支撐作用。 論點(diǎn)在于，這種多余結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中的一個(gè)或另一個(gè)都可以看作是符號(hào)，它不再指涉自己的結(jié)構(gòu)價(jià)值或任何外部所指對(duì)象，而是指涉一個(gè)內(nèi)在性。 它將即具備學(xué)科內(nèi)部的表現(xiàn)性又不完全透明 表現(xiàn)什么內(nèi)在性？,埃森曼：重建建筑學(xué)語言 3：空間圖解,復(fù)述現(xiàn)代建筑空間歷史 這個(gè)問題為現(xiàn)代建筑提供了一個(gè)“學(xué)科規(guī)訓(xùn)

9、”，一個(gè)不正當(dāng)?shù)喈?dāng)精明的主張： 此外，它假設(shè)了一套建筑“語言”，這套語言建立在一系列辨證關(guān)系（中心與外圍、垂直與水平、內(nèi)與外、正面性與旋轉(zhuǎn)的、實(shí)與虛、點(diǎn)與面等）一種對(duì)立與含混的邏輯表達(dá)上。 （九宮格：以取代現(xiàn)代建筑的形式語言）,住宅6號(hào) 針對(duì)空間的自治性改造 軸測圖的意義：羅的用平面圖和立面圖所分別表達(dá)的東西，使用軸測法可以同時(shí)表達(dá)出平面、剖面和立面的內(nèi)容，并因此打破豎直向和水平向的區(qū)別。,文藝復(fù)興的人本主義者繪圖工具：中心投影或透視 現(xiàn)代藝術(shù)的科學(xué)主義的繪圖工具：軸測法的客觀性,白色派與無上下,住宅6號(hào)針對(duì)空間 的自治性改造 如果紅色樓梯間被做成平行于綠色的樓梯間，而且位于后者的正上方，那

10、就是歐幾里得空間的對(duì)稱性。 紅色與綠色的樓梯間鍵入了一條灰色拓?fù)漭S的概念（紅和綠的混合灰）。一旦讀出這點(diǎn)，房子就不再有正面向上或上下顛倒的概念，房子變成自我方位可逆的，與地面不再有概念上的聯(lián)系同定義建筑的地面脫開。 （因此來打擊現(xiàn)代建筑的空間觀念賴特的空間正是要敞向大地，柯布西耶要一條地平線或另一條架空的地平線?。?住宅6號(hào)針對(duì)空間的自治性改造 由于住宅6不再是圖解性操作的表現(xiàn)，而實(shí)際就是操作本身，所以需要另一種編碼，即不僅要在圖解上著色，還要用在房子上。 一般語言的通用性 與 學(xué)科語言的獨(dú)特性 獨(dú)特性失去上帝語言的 惟一性 將走向武斷性 學(xué)科分離建立學(xué)科鴻溝導(dǎo)致語言失效,如柯布西耶的模度（M

11、odulor）：建筑中看不到圖解，但它作為重復(fù)性因素反復(fù)出現(xiàn)在不同尺度上，從住宅的小構(gòu)件重復(fù)到城市規(guī)劃的大部件，然而它絕少為顯形。,工具理性的自治：不透明 挑戰(zhàn)模仿 與 再現(xiàn)的詛咒,埃森曼：質(zhì)疑建筑學(xué)語言 幾何圖解的質(zhì)疑,自明性的幾何學(xué)質(zhì)疑 在一個(gè)建筑的文法中，我們必須追究這種建筑圖解和“幾何配置” 之間有什么不同。 換句話說，在什么情況下九宮格超越純幾何而成為一個(gè)建筑圖解？,住宅10號(hào)幾何核心質(zhì)疑 這些圖解的初始基礎(chǔ)是在住宅6中闡述的拓?fù)淇臻g的概念。 住宅10的想法是，有兩個(gè)不完整的元一個(gè)L立方體和一個(gè)L點(diǎn)，每個(gè)都遺失了一個(gè)象限。,住宅10號(hào)幾何核心的質(zhì)疑 當(dāng)幾何變成拓?fù)涫降?，它就不能在一?/p>

12、平紙上用一對(duì)一的關(guān)系表現(xiàn)。所以圖解就要從歐幾里得式內(nèi)在性的圖標(biāo)變成拓?fù)鋷缀蔚乃饕?，但由于現(xiàn)存制圖手段的限制而繪制成歐幾里得樣式。,空間質(zhì)疑的武斷 他說：“我想要一個(gè)房子，當(dāng)我在里面的時(shí)候，我感覺好像我從外面看世界；當(dāng)我在房子外面時(shí)，好像我呆在房子里面?！?他把最大的、最“內(nèi)部”的空間做成不可進(jìn)入的“空位”（inaccessible void）。 它沒門沒窗不可進(jìn)入。因此，房子里最內(nèi)部的部分在概念上是最外部的，因?yàn)樗鼰o法進(jìn)入。,內(nèi)在性圖解（Diagrams of interiority）之武斷 這樣，當(dāng)圖解從歐幾里得幾何轉(zhuǎn)向拓?fù)鋷缀?，就?huì)發(fā)現(xiàn)，這種用一種幾何替換另一種幾何只是置換了幾何本身。 這

13、樣就提出其他問題：為什么圖解一定要從某些事先存在的幾何演化而來？ 如果圖解必須以這類價(jià)值的元為起點(diǎn)，不管是在建筑以內(nèi)還是以外，它們總還是要有一個(gè)“先驗(yàn)”的具體化身它們需是被驅(qū)動(dòng)的圖解。 這樣，來自建筑外部的、表面上隨機(jī)又專斷的文本被引入，試圖克服無所不在的建筑具體化身或它的符號(hào)動(dòng)機(jī)。 雖然沒有“專斷”這樣的東西總有某些偶然性，圖解開始在專斷中尋找偶然結(jié)構(gòu)。,從結(jié)構(gòu)主義到解構(gòu)主義 宏大敘事集體語言 表現(xiàn)的確定性、透明性個(gè)人消失 工具理性語言學(xué)結(jié)構(gòu)主義 個(gè)人敘事個(gè)人言語表現(xiàn)的任意性、模糊性學(xué)科危險(xiǎn),課間休息,上帝造人的步驟 第一：按照自己的形狀捏泥人 第二：口對(duì)著泥人鼻子吹口氣 第一步：傳移摹寫

14、第二步：氣韻生動(dòng),神學(xué)家的神權(quán)答案 神呼氣 人吸氣 它用它吸入仙氣，泥變成了肉，它變成了他。,人類生命是始于呼還是吸？ 先在性能量？,質(zhì)疑上帝創(chuàng)造力的鼻孔：泥人以何吸入神氣？ 它要么不自備潛能，這將導(dǎo)致上帝所吹噓的那口氣失去接受力，上帝所吹噓的那口氣因此會(huì)失去創(chuàng)造力； 它要么先在性地自備接受氣息的最初能量，這使得上帝萬能的獨(dú)創(chuàng)造不完全。,后期解構(gòu)主義危機(jī) 1：自明性危機(jī) 自明性不再關(guān)注歷史，而單推崇自治的建筑物體及其形式操作。它拒絕被任何世間性的(Worldly)、環(huán)境的(circumstantial)，或者社會(huì)的（social）因素所沾染，它假定只要我們根本上將建筑學(xué)作為依靠某種另外的物事，

15、或者將建筑學(xué)視為其再現(xiàn)，我們就無法看到建筑學(xué)自身能做些什么； 符號(hào)原本被用來防止使用以及外來意義被承認(rèn)為建筑學(xué)，但是，剔除了使用、功能和外來意義的存在，也就不會(huì)有需要這種特意“防止”的行為狀態(tài)。 康：秩序雖然形成一切存在，但沒有發(fā)動(dòng)存在或表現(xiàn)存在的欲望。 2：生成機(jī)制的危機(jī)發(fā)動(dòng)力量？,是什么發(fā)動(dòng)體量旋轉(zhuǎn)、切割？先在性能量？,“想象你的手正握著一個(gè)玻璃瓶，瓶里是藍(lán)色的煙霧,光滑的瓶壁讓你手指覺得有些涼，你將它倒放過來，看里面的藍(lán)色煙霧慢慢地流動(dòng)，折疊，自我纏繞，直到碰上瓶壁，瓶里充滿了痕跡。你注意到瓶口的小塞子，拔起它，會(huì)有兩件事發(fā)生：藍(lán)色的煙霧逃逸，消散在空氣中了；瓶子空了，透明得無法辨認(rèn)。這

16、個(gè)總要通過那個(gè)才能被看到，而每次都會(huì)看到不同的?！?引自Houses of Cards，彼得.埃森曼,從結(jié)構(gòu)主義走向解構(gòu)主義 圖解的三個(gè)階段 1如柯布西耶的模度（Modulor）：建筑中看不到圖解，但它作為重復(fù)性因素反復(fù)出現(xiàn)在不同尺度上，從住宅的小構(gòu)件重復(fù)到城市規(guī)劃的大部件，然而它絕少為顯形。 2由于住宅6不再是圖解性操作的表現(xiàn)，而實(shí)際就是操作本身，所以需要另一種編碼，即不僅要在圖解上著色，還要用在房子上。 3在最初的羊皮紙建筑制圖中，一個(gè)圖解性計(jì)劃通常用一支沒蘸墨水的鐵筆繪制或蝕刻在羊皮紙表面，之后再在上面用墨水畫出實(shí)際的方案。墨水方案就成為一種圖解性蹤跡的交疊。,觀念的轉(zhuǎn)變 理念與理念的摹

17、仿 創(chuàng)作與圖形的模仿,圖解（diagram） 建立學(xué)科的新秩序 1先在性之圖解（現(xiàn)代主義） （Diagrams of Anteriority）； 2內(nèi)在性之圖解（結(jié)構(gòu)主義） （Diagrams of interiority）； 3外在性：基地（解構(gòu)主義） （Exteriority :site）； 4圖解與符號(hào)之“生成中之未被驅(qū)動(dòng)”（解構(gòu)主義） （The Diagram and the Becoming Unmotivated of the Sign）,3外在性：基地 Exteriority :site 住宅系列是通過內(nèi)部結(jié)構(gòu)的操作而發(fā)展的，而考古方案則由外部文脈場的偶發(fā)事件引發(fā)。除了提供內(nèi)部框

18、架結(jié)構(gòu)與外部城市格網(wǎng)之間的讓渡，疊還支持形象效果的發(fā)展和復(fù)雜片斷。 后現(xiàn)代文脈與符號(hào)？,4：圖解與符號(hào)之“生成中之未被驅(qū)動(dòng)” （The Diagram and the Becoming Unmotivated of the Sign） 圖解（diagram）學(xué)科秩序武斷的偶然神秘蹤跡 “蹤跡（trace）”的概念被引進(jìn)瓜迪奧拉住宅，它與印痕在概念上有所區(qū)別。這種差異與把腳踩入沙灘的沙子的情形相似。腳在沙子上作了一個(gè)印痕，但當(dāng)腳抬起來，留在腳趾、腳背和腳踵上的沙子晶粒并不遵照任何成形的形式，而是這個(gè)腳印印痕破碎的蹤跡?！佰欅E”就是被腳帶出、留在腳上的沙子的隨機(jī)狀態(tài)。,4：圖解與符號(hào)之“生成中之未被驅(qū)動(dòng)” （The Diagram and the Becoming Unmotivated of the Sign） 圖解（diagram）學(xué)科