1、,中國古典園林文化與審美,園林建筑設(shè)計系列之,通識課程 主講人：楊盛 電話665281 ，QQ：147459713 郵箱,園林與建筑,園林與文學(xué),園林與植物,園林與繪畫,園林植物及配置的文化意義,園林作為“替精神創(chuàng)造一種環(huán)境”，花木是創(chuàng)造這一環(huán)境的重要因素。,人化自然中自然美的象征,園林植物是營構(gòu)自然美、創(chuàng)造山花野鳥之間那種樸野撩人氣息的不可或缺的物質(zhì)材料。在園林這一“人化”自然中，植物營造出“生境”，園林植物是自然美的象征。,一、聲景,創(chuàng)造大自然“聲景”，如松濤竹韻、桐雨蕉霖、殘荷聽雨、柳浪聞鶯、高槐蟬唱、苔砌蛩qing吟等，都是天籟之音。,聆聽天籟景點,蘇州拙政園聽雨軒，軒前有碧池一潭，幾

2、片青荷，幾叢翠竹、幾株芭蕉，均是借聽雨聲的最好的琴鍵。取唐李中“聽雨入秋竹”詩意名之；,聽雨軒,風(fēng)雨與花草樹木形成的聲音，是最富于自然意境的。南唐李中贈朐q山楊宰詩“聽雨入秋竹，留僧復(fù)舊棋。得詩書落葉，煮茗汲寒池?！?軒前有碧池睡蓮，軒后池邊，有翠竹芭蕉，雨中居此，趣味橫生。 古詩曰：“蕉葉半黃荷葉碧，兩家秋雨一家聲”,天籟,拙政園的聽松風(fēng)處、怡園的松籟閣、避暑山莊的萬壑松風(fēng)，一亭秋月嘯松風(fēng)，專為聽松風(fēng)而設(shè)?！按笕~偏鳴雨，苦心又展風(fēng)”，這是園林中大葉花木創(chuàng)造的別具幽趣的自然之音。,聽松風(fēng)處,明文徵明拙政園圖詠：“疏松漱寒泉，山風(fēng)滿清廳?？展榷蕊h云，悠然落虛影。紅塵不到眼，白日相與永。彼美松間人

3、，何似陶弘景?！?額名取意于南史陶弘景傳，陶弘景乃歷史上有名的“山中宰相”，史載他“特愛松風(fēng)，庭院皆植松，每聞其響，欣然為樂”。,山花野鳥之間,富有山林野趣的山花和野鳥，充滿了春的活力，真可謂春在山花上，春在鳥聲里，春在翠竹中，春在綠池中。“山花照塢復(fù)燒溪，樹樹枝枝盡可迷。野客未來枝畔立，流鶯已向樹邊啼。”,荷風(fēng)四面亭,亭處廣闊浩渺的水池之中，夏日里，四周皆荷，真如清李鴻裔詩云：“柳浪接雙橋，荷風(fēng)來四面。可似澄懷園，近光樓下看?！泵啦粍偈?。不僅能獲得視、嗅覺等感受享受，而且，蓮葉婷婷，荷葩嫣嫣，香味的清幽，出污泥而不染的姿質(zhì)，更會使人產(chǎn)生高潔悠邈的精神愉悅。,二、花木的“天造”風(fēng)格,注重保持花

4、木的“天造”風(fēng)格，更注重在山、水、建筑、人、天、地相契相合的氣氛中，賦予花木一種精神性的“合一”色彩。所以，中國園林花木，注重傳統(tǒng)的民族特色,一年無日不看花,“一年無日不看花”，所以都種植四季花卉，突出季相變化。如拙政園，春日到海棠春塢賞海棠，夏天在遠香堂上看荷花，秋上待霜亭觀橘，冬去雪香云蔚亭看梅花。承德山莊植物品種繁多，現(xiàn)存的各種植物就達一千二百余種。植物的花期和葉色變化，使園林風(fēng)景既有色彩變化，又突出了季相交替，使人們領(lǐng)略到山莊四季的不同景色。,承德山莊-逢草逢花莫不香,承德山莊是“逢草逢花莫不香”，乾隆在松鶴清樾詩序中寫道：“進榛子峪，香草遍地，異花綴崖。夾嶺虬松蒼蔚，鳴鶴飛翔。登蓬瀛

5、，臨昆圃，神怡心曠。洵仙人所都不老之庭也?！鼻≡娫唬骸皦郾惹嗨稍福g葉不凋。銅龍鶴發(fā)健，喜動四時調(diào)?！?園林植物的“人化”特征,花木又是人們寄寓豐富文化信息的載體，托物言志時使用頻率很高的媒介。古代哲人意識到了人的倫理道德精神生活同自然規(guī)律有一種內(nèi)在的密切聯(lián)系，兩者在本質(zhì)上是互相滲透、協(xié)調(diào)一致的，自然也具有社會精神的意義。,一、情感載體和文化符號,中國古典園林廣泛采用詩畫藝術(shù)習(xí)用的比擬、聯(lián)想等藝術(shù)手法，借花木的自然生態(tài)特性賦予人格意義，借以表達人的思想、品格和意志。所謂“有情芍藥含春淚，無力薔薇臥晚枝” 。,1、“三教”共賞之竹,竹，秀逸有神韻，長青不敗，象征青春永駐，年輕; 竹子瀟灑挺拔

6、、清麗俊逸，翩翩君子風(fēng)度； 竹子空心，象征謙虛; 竹的特質(zhì)彎而不折，折而不斷，象征柔中有剛的做人原則; 竹節(jié)必露，竹梢拔高，比喻高風(fēng)亮節(jié)； “高節(jié)人相重，虛心世所知”。,竹為春天的象征,竹為春天的象征，揚州“個園”，以頌竹為主題?！皞€”為一片竹葉之狀，“個”園單取一根竹，更含有獨立不倚、孤芳自賞之深意。園內(nèi)大片竹林，又以竹造“春山”。蘇州春在樓廊間柱子全為竹竿式樣，以符“春長在”之意,東山春在樓竹柱子,四時瀟灑,怡園有四時瀟灑亭、玉延亭，玉延亭行書跋文中曰：“主人友竹不俗，竹庇主人不孤。萬竿戛玉，一笠延秋，灑然清風(fēng)?！币灾駷橛眩o坐竹畔，聆聽那風(fēng)搖綠竹的戛玉之聲，延來灑然清風(fēng)，感到身心俱適。,

7、竹與佛教,法顯的佛國記和玄奘的大唐西域記中都記載了古印度兩個最早的寺廟之一的“竹林精舍”在中印度的迦蘭陀村，據(jù)說是釋迦牟尼在王舍城宣傳佛教時，迦蘭陀長者歸佛以后，將他的竹園獻出，摩揭陀的國王頻毗婆羅在園地上建立精舍，請釋迦牟尼居住，釋迦牟尼在此宣傳佛教的時間比較長。,“青青翠竹，盡為法身”,竹子是佛教教義的象征，所謂“青青翠竹，盡為法身”:如節(jié)與節(jié)之間的空心，是佛教概念“空”和“心無”的形象體現(xiàn)。,貝葉門洞中的竹子,竹與道教,陶宏景認為在園內(nèi)北宇植竹可使子嗣興盛，并據(jù)五行之術(shù)解釋道：“竹者為北機上精，受氣于玄軒之宿也。所以圓虛內(nèi)鮮，重陰含素。亦皆植根敷實，結(jié)繁眾多矣。公（簡文帝為相王時）試可種

8、竹于內(nèi)北宇之外，使美者游其下焉。爾乃無感機神，大致繼嗣，孕既保全，誕亦壽考?！?子孫興旺,竹還有象征子孫興旺的意思，如網(wǎng)師園的“竹松承茂”門額。,何可一日無此君,東晉的王謝兩世族大家都是天師道世家，他們南下后，不容于三吳土著貴族，只能在會稽周圍開山辟田，深得“正始”以來名士風(fēng)范，世說新語任誕嘗載王子猷（徽之）“嘗暫寄人空宅住，便令種竹。或問：暫住何煩爾?王嘯詠良久，直指竹曰：何可一日無此君！”,2、菊花,菊花，別名菊華、秋菊、九華、黃花、帝女花等，是中國傳統(tǒng)名花。菊花不僅有飄逸的清雅、華潤多姿的外觀，幽幽襲人的清香，而且具有“擢穎凌寒飆”、“秋霜不改條”的內(nèi)質(zhì)，其風(fēng)姿神采，成為溫文爾雅的中華民

9、族精神的象征，菊花也被視為國粹，自古受人愛重。,人格修養(yǎng)之佐餐,菊花不以嬌艷的姿色取媚于時，而是以素雅堅貞之品性見美于人。屈原汲汲于修養(yǎng)，“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”（離騷），“秋菊之落英”為人格修養(yǎng)之佐餐。,花之隱逸者,“采菊東籬下，悠然見南山”（陶淵明飲酒其五），陶淵明采菊東籬，在閑適與寧靜中偶然抬起頭見到南山，人與自然的和諧交融，這種自然、平和和超逸的境界，猶如千年陳酒，能讓人品味出無限韻味，人們從中獲得的文化快感涌動于心底千余年，這是中國文化人生存意義上的美學(xué)觀，一種生存哲學(xué)。菊花也被稱為 “花之隱逸者”。,陶菊的人格化,贊其品貌，或美其風(fēng)神，或借以言志： 朱淑真“寧可抱香株上

10、老，不隨黃葉舞秋風(fēng)” ； 她“不與百卉同其盛衰” 、“寒花開已盡，菊蕊獨盈枝”，“冷霜留晚節(jié)，殿歲奪春華”，一身傲骨。 特別是“晚艷出荒籬”、“伴蛩石縫里” 的野菊花，生命力更為旺盛。,3、特殊的文化符號,菊以淵明為知己，梅以和靖為知己，竹以子猷為知己，蓮以濂溪為知己，桃以避秦人為知己，杏以董奉為知己，荔枝以太真為知己，茶以盧仝、陸羽為知己，香草以靈均為知己，莼鱸以季鷹為知己，蕉以懷素為知己，瓜以邵平為知己花木成為特殊的一種文化符號。,有生命的歷史,民族、江山的象征,古的文化品格，常常被看作民族、江山的象征，如論語八佾：“哀公問社于宰我，宰我對曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗?！彼伞?、栗遂

11、成夏后氏、殷、周的社稷之木。,香山松,清、奇、古、怪,蘇州鄧尉廟里的四枝漢柏，相傳為東漢大司徒鄧禹手植，歷劫磨難，仍勢極蟠曲，風(fēng)姿各異，乾隆皇帝南巡至此，大為嘆服，題為“清、奇、古、怪”：,司徒廟,古,怪,奇,青,第三節(jié) 植物配置的文化心理,園林的植物配置，必須符合功能上的綜合性、生態(tài)上的科學(xué)性、風(fēng)格上的民族性與地方性。但由于花木蘊涵著豐富的文化內(nèi)涵，園主往往通過對花木品種的選擇、配置，附以詩文題名，將自己的人格理想、情節(jié)操守等文化信息透露出來,一、人格情操的表白,蘇軾贊文與可梅竹石云：“梅寒而秀，竹瘦而壽，石丑而文，是為三益之友?！?松、竹、梅被譽為“歲寒三友”，表示在風(fēng)霜嚴寒中結(jié)成的忠貞友

12、誼，亦用以表示經(jīng)得起嚴酷環(huán)境的考驗，具有堅貞節(jié)操的人品。怡園的“歲寒草廬”、退思園的“歲寒居”均擷此意。,武陵春色,清圓明園的“武陵春色”，曲折的溪流和湖泊將四周環(huán)水的島嶼，分成形狀不同的三塊，創(chuàng)造出幽僻、深邃的意境，具有山林隱逸之意。為符陶淵明筆下的桃花源景色，特植“山桃萬株，參錯林麓間。落英繽紛，浮出水面?；虺叵﹃?，光炫綺樹，酣雪烘霞，莫可名狀”。私家園林更多，如蘇州留園北部的“小桃塢”，原來都種植了蔬菜，以象田園風(fēng)光。,二、趨吉心態(tài)的物化,如頤和園“樂壽堂”，前后庭院遍植玉蘭、海棠和牡丹，寓意“玉堂富貴”。蘇州獅子林燕譽堂庭院置有花臺、石筍、牡丹、兩株木蘭，每到春天，構(gòu)成題意為“玉堂富

13、貴”的圖畫。蘇州網(wǎng)師園“清能早達”大廳南庭院植兩株玉蘭。后庭院植兩棵金桂，合“金玉滿堂”之意。還有南方住宅前后所植有“前櫸后樸”的習(xí)慣。,三、門第高貴的旌表,古樹名木，乃是活的歷史，有些植物和配置，還作為一種文化的標志，能喚起歷史記憶，已經(jīng)成為民族文化的活化石。宅園門前的槐樹就是其一。,槐樹,早在我國周朝時期，朝廷在外朝種槐樹三棵和棘樹九枝，公卿大夫分坐其下，左九棘，為公卿大夫之位，右九棘，為公侯伯子男之位；面三槐為三公之位，三公即太正大臣、左大臣和右大臣。后因以槐棘指三公或三公之位，由此稱三公為三槐，稱三公家為槐門，“三槐九棘”乃指高官厚祿之家。所以，槐樹，成為旌表門第的標志。,槐與文人學(xué)士的關(guān)系,槐與文人學(xué)士的關(guān)系，大致都與科舉入仕有關(guān)。宋代學(xué)士院第三廳學(xué)士閤，當(dāng)前有一巨槐，素號槐廳，舊傳居此閤者，多至入相。,槐花黃，舉子忙,唐李淖秦中歲時記載：“進士不第，當(dāng)年七月復(fù)獻新文，求拔解，曰：槐花黃，舉子忙?！?唐時科舉考試有所謂“溫卷”習(xí)俗，即將自己的文章、文