1、逍遙游,苦悶心靈的追求之歌,“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶,栩栩然胡蝶也,自喻適志也!不知周也。俄然覺(jué),則蘧蘧（q）然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與,胡蝶之夢(mèng)為周與?周與胡蝶,則必有分矣.此之謂物化。”,莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,過(guò)去莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶，欣然自得地飛舞著的一只蝴蝶，感到多么愉快和愜意?。〔恢雷约涸臼乔f周。突然間醒起來(lái)，驚惶不定之間方知原來(lái)是我莊周。不知是莊周夢(mèng)中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫做物、我的交合與變化。,對(duì)名利的輕蔑,莊子佚事,莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！” 莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏

2、之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”,莊子在濮水邊垂釣，楚王派遣兩位大臣先行前往致意，說(shuō)：“楚王愿將國(guó)內(nèi)政事（委托給你）而勞累你了。”莊子手把釣竿頭也不回地說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有一神龜，已經(jīng)死了三千年了，楚王用竹箱裝著它，用巾飾覆蓋著它，珍藏在宗廟里。這只神龜，是寧愿死去為了留下骨骸而顯示尊貴呢，還是寧愿活著在泥水里拖著尾巴呢？”兩位大臣說(shuō)：“寧愿拖著尾巴活在泥水里?！鼻f子說(shuō)：“你們走吧！我仍將拖著尾巴生活在泥水里?！?莊子（約前369前286），名 ， 時(shí)期 人，著名的 ， 的重要代表，與老子并稱為 。

3、莊子的主要思想是 。在政治上，他主張無(wú)為而治。為了現(xiàn)實(shí)的束縛和苦悶，他還倡導(dǎo)精神超脫，主張徹底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境。,周,戰(zhàn)國(guó),宋國(guó)蒙,道家學(xué)派,“老莊”,清靜無(wú)為,思想家、文學(xué)家,莊子臨死前，他的心情很平靜。弟子們想厚葬老師，莊子倒覺(jué)得難過(guò)了：弟子們?cè)谶@關(guān)鍵時(shí)刻并沒(méi)有勘破生死關(guān)。于是他說(shuō)：“我以天地為棺槨，以日月為（陪葬的）美玉，以星辰為珍珠，天地用萬(wàn)物來(lái)為我送行，我的葬物還不齊備嗎？”弟子們不覺(jué)垂淚，說(shuō)：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體?！鼻f子笑道：“天上有烏鴉和老鷹來(lái)吃，地上也有螻蟻來(lái)吃啊，要是奪了前者的食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？”（列御寇）,莊子,莊子一書

4、，今存 篇，分為 ，是莊子所作， 和 ，學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作。文筆 ，想象 ，氣勢(shì) 。 莊子善于虛構(gòu)，大多是寓言作品，“寓真于誕，寓實(shí)于玄（深?yuàn)W、玄妙）”。想象豐富，多用夸張、比喻、擬人等修辭方法。從文學(xué)價(jià)值方面講，莊子一書展現(xiàn)出的浪漫主義才力，更為后世稱道和借鑒。魯迅先生說(shuō):其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。（漢文學(xué)史綱要）郭沫若說(shuō)：以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。（莊子與魯迅）也有人稱他的作品是文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)。,33,內(nèi)篇7,波瀾壯闊,雜篇11,外篇15,奇特豐富,汪洋恣肆,莊子一書又名南華經(jīng)。現(xiàn)存33篇。其中內(nèi)篇為莊子本人所作，外篇、雜篇可

5、能出自其門人及后學(xué)之手。其文構(gòu)思巧妙，想象奇幻，詞匯豐富，尤以巧用寓言見(jiàn)長(zhǎng)，富有濃厚的文學(xué)氣息和浪漫主義色彩。不僅在先秦諸子中獨(dú)具一格，而且對(duì)嵇康、阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹乃至魯迅、郭沫若等后世著名作家的思想和創(chuàng)作，都產(chǎn)生了不同程度的影響。寓言這一文學(xué)形式及其定名，即從莊子開(kāi)始。其中螳臂擋車東施效顰等寓言故事，至今仍常為人所稱引。,莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之

6、若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。,他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌逍遙游。,關(guān)于逍遙游,逍遙游是莊子中的第一篇，在全書中占有特殊地位。它比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀：人應(yīng)當(dāng)不受任何束縛，自由自在地活動(dòng)。這實(shí)際上反映了莊子要求超越時(shí)間和空間，擺脫客觀現(xiàn)實(shí)的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實(shí)現(xiàn)“逍遙”。,馬敘倫為莊子義證成率題絕句云： 勝義無(wú)疑第一禪，幾個(gè)曾解笑前賢。 開(kāi)宗不了“逍遙”字，空談南華三十篇。 可見(jiàn)理解本篇對(duì)于領(lǐng)會(huì)全書是至關(guān)重要的，它不僅表達(dá)了作者的根本思想

7、，也能代表作者文章的主要風(fēng)格。,逍遙游是是莊子的代表作，比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀。 逍遙游全文分兩大部分： 第一部分是總論，論證世間萬(wàn)物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“無(wú)所待”的最高境界。 第二部分通過(guò)一系列的寓言故事，論證第一部分提出的“至人無(wú)己”“神人無(wú)功”“圣人無(wú)名”的境界，以及通過(guò)“無(wú)為”達(dá)到這一境界的主張。全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面，即虛無(wú)主義與絕對(duì)自由。,關(guān)于逍遙游,心靈的追求之歌逍遙游,“逍遙游”的意思，是指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的時(shí)代，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋

8、求解脫。,莊子生活在社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的亂世。戰(zhàn)時(shí)，諸侯征戰(zhàn)不已，暴君佞臣?xì)⑷巳缏?。他的志向抱?fù)在現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)，無(wú)法獲得生命的自由，于是，他以追求精神上的自由來(lái)逃避紛亂的現(xiàn)實(shí)。希望在精神上天馬行空、無(wú)所羈絆，讓精神的生活去解放作為形體的生命，從而達(dá)到物我兩忘、超然物外的絕對(duì)自由。,背景介紹,在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地在深夜里看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒(méi)有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守心靈月亮的樹”。 鮑鵬山莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候,“逍遙”，表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的意境。就是徜徉、漫步、翱翔，

9、安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙?！板羞b游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。,課文學(xué)習(xí)重點(diǎn),理解本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。,了解莊子想像奇特、意境開(kāi)闊、富于浪漫色彩的寫作風(fēng)格。,理解莊子追求絕對(duì)自由的人生觀。,積累文中重要的文言實(shí)詞和虛詞及文言句式。,聽(tīng)課文錄音,課文學(xué)習(xí),北冥（mng ） 鯤鵬（ kn ） 摶（ tun ） 遷徙（ x ） 坳堂（ o ） 草芥（ ji ） 夭閼（ ） 決起（xu）,蜩蟬（ tio ） 舂糧（ chng ） 蟪蛄（ hu g） 大椿（ chn ） 斥鴳（ch yn） 泠然（ lng ） 萬(wàn)仞（ rn ） 蓬蒿（ ho ）,聽(tīng)課文朗讀，積累字音,

10、疏通、翻譯課文第一部分,北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥，南冥者，天池也。 譯文：北海有一條魚，它的名稱叫鯤。鯤巨大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像天邊的云彩。這只鳥，海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將遷往南方。那南海，是天然形成的水池。 理解：描述鯤鵬的形象形體碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。,齊諧者，志怪者也。諧之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？

11、其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。 譯文：齊諧是記載怪異事情的書. 齊諧上記載說(shuō)：“當(dāng)鵬遷往南海時(shí)，振翅拍水，激起幾千里的波濤。它乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上幾萬(wàn)里的高空，它憑借著六月的大風(fēng)離開(kāi)了北海?！鄙揭爸械撵F氣，空中的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結(jié)果。天色深藍(lán)，是它的真正顏色嗎？還是因?yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過(guò)像人在地面上看天一樣罷了。 理解：寫鵬鳥南飛有所待，并以“野馬”“塵?！弊霰容^，表明世間萬(wàn)物都有所待。,判斷句： 也；者，也,志 動(dòng)詞，記載；記住； 做標(biāo)志、標(biāo)記。 名詞，標(biāo)志； 古代的一種文體。,野馬：春天林澤中的霧氣。霧氣浮動(dòng)狀如奔馬，故名“野馬”。,塵埃

12、：揚(yáng)在空中的土叫“塵”，細(xì)碎的塵粒叫“埃”。,其：用在選擇句中，表選擇，是還是,其：盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎問(wèn)其深，則其好游者不能窮也 而余悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。爾其無(wú)忘乃父之志 至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也。,副詞，表反問(wèn)語(yǔ)氣，難道,代詞，它的；他們,自己，我,副詞，表祈使語(yǔ)氣，一定，應(yīng)當(dāng),副詞，加強(qiáng)語(yǔ)氣，不譯,且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。 譯文：況且水積聚得不深，那么它負(fù)載大船就沒(méi)有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就粘住了，這是

13、水淺而船太大的緣故。風(fēng)積聚得不夠大，那么它承載巨大的翅膀就沒(méi)有力量。,故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。 譯文：所以鵬飛上幾萬(wàn)里的高空，那風(fēng)就在它的下面，然后它才能憑風(fēng)而行；鵬背負(fù)著青天，沒(méi)有什么能阻礙它，然后才打算向南方飛行。 理解：為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥“有所待”，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負(fù)載兩個(gè)比喻，說(shuō)明鵬鳥要高飛九萬(wàn)里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。,而后乃今：今而后乃,這樣,然后才,南：動(dòng)詞，向南飛,有待：有所依賴，有所對(duì)待，指人的某種愿望、要求的實(shí)現(xiàn)要受到一定的主客觀條件限制。,蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則

14、不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？ 譯文：蟬和學(xué)鳩嘲笑鵬說(shuō)：“我疾速地起飛，撞著落榆枋樹木就停下來(lái)，有時(shí)如果飛不上去，落下到地上就是了。為何要飛上數(shù)萬(wàn)里的高空再往南飛呢？”去郊外去的人，只須準(zhǔn)備一天三餐，回來(lái)時(shí)肚子還是飽的；到百里外去的人，頭天晚上就要搗米準(zhǔn)備干糧；到千里遠(yuǎn)處去的人，要用幾個(gè)月來(lái)儲(chǔ)積糧食。這兩只小動(dòng)物又知道什么呢？,小結(jié)：萬(wàn)物都有所待；都沒(méi)有絕對(duì)自由,鵬鳥憑借強(qiáng)風(fēng)力奮飛,水霧塵埃靠氣息相吹,積水不深則大舟無(wú)力,水淺舟大則杯水膠地,奚以為：以，何以。之，去到。為，句末疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。表示反問(wèn)，

15、相當(dāng)于“為何要呢”,反：通“返”,果然：然，形容詞詞尾，很飽的樣子。,蟲：泛稱動(dòng)物。,何知：何，什么。何知，賓語(yǔ)前置，知何。,1、既然題目是無(wú)所羈絆，無(wú)所依靠，無(wú)所憑借，悠游自得的意思，那么作者用眾多的比喻所描寫的物和人是不是就是無(wú)所羈絆，無(wú)所依靠，無(wú)所憑借，悠游自得呢？第1段中哪些句子描寫鯤鵬之大？ 明確：鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。,2、形體碩大無(wú)比的鯤鵬如何飛上九萬(wàn)里高空的？齊諧書里如何寫的？ 明確：“是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：鵬之徙于南冥也，水擊千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月

16、息者也?！?3、這說(shuō)明鯤鵬上九萬(wàn)里，非逍遙，有所待。有所待的是什么？ 明確：是海運(yùn)時(shí)的六月巨風(fēng)。,鯤鵬,（大）,形體：幾千里、垂天之云 變化：神速 飛行：壯觀,活動(dòng)范圍：水擊三千里、扶搖而上九萬(wàn)里,-六月之息,4、接下來(lái)課文用了哪些比喻說(shuō)明世間萬(wàn)物都要憑借外力才能活動(dòng)？ 明確：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也?！薄扒曳蛩e也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于拗堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也?！?5、蜩學(xué)鳩是怎樣嘲笑大鵬的？作者是怎樣解釋的？ 明確：“笑之曰：我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？” 作者反駁：“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者

17、，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！”,6、蜩與學(xué)鳩“槍榆傷而止，時(shí)則不至，而控于地”說(shuō)明什么？ 明確：照樣講明它們也不逍遙，都是不自由的。,理解：反駁蜩蟬與學(xué)鳩，說(shuō)明這兩種動(dòng)物也有所待。蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠(yuǎn)，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥高飛遠(yuǎn)行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不一樣。鵬鳥、蜩蟬、學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。蜩與學(xué)鳩認(rèn)識(shí)不到自己與鵬鳥的差異和自身的“所待”，反而嘲笑鵬鳥南飛，實(shí)在可笑。,歸納第一部分大意：,鵬鳥奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。 水霧塵埃：要靠氣息相吹。 大舟無(wú)力：因?yàn)榉e水不深

18、。 杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。 蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。 遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。,萬(wàn)物都有所待 都沒(méi)有絕對(duì)自由,根據(jù)上面分析，可以歸納第一部分大意如下：闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。,萬(wàn)物皆有所待,大,鯤鵬六月息,小,野馬、塵埃息,深?yuàn)W,天之蒼蒼其視下,舟水,淺顯,喻,小,蜩、學(xué)鳩決起 搶榆枋,深?yuàn)W,淺顯,喻,行路備糧,時(shí)間,條件,角度,力量,范圍,有 局 限,萬(wàn)物皆有所待論證方法,立論：鵬鳥南飛， 必待巨風(fēng) 喻證： 駁論：蜩與學(xué)鳩， 無(wú)知小蟲,鯤鵬變化時(shí)神奇莫測(cè) 鯤鵬奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美,大舟漂浮，有待深水 芥草為舟，杯水負(fù)載,比喻：行路備糧

19、，所待不同,思考和延伸：,文中寫到了“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣”這寫的是什么意思呢？,明確：這其實(shí)呢，也是在說(shuō)鵬鳥認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候也是受到了限制的；站的角度不同，看待事物也是不一樣。那么，從這個(gè)意義上講,二蟲的認(rèn)識(shí)受到限制是一樣的（二蟲的認(rèn)識(shí)受限制的原因是飛的不高，無(wú)法去理解鵬鳥高飛），既然這樣也不用去理會(huì)二蟲的無(wú)知這也就使得文章自然的轉(zhuǎn)入了下文的“小知”和“大知”的論述,疏通、翻譯課文第二部分,小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭

20、祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！ 譯文：小智慧不了解大智慧，壽命短的不了解壽命長(zhǎng)的。憑什么知道它是這樣的呢？見(jiàn)了太陽(yáng)就死的“朝菌”，不知道一月的時(shí)間變化；春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的時(shí)光，這就是壽命短的。楚國(guó)的南邊有冥靈這種樹，以五百年為一個(gè)春季，五百年為一個(gè)秋季；遠(yuǎn)古時(shí)代有一棵大椿樹，以八千年為一個(gè)春季，八千年為一個(gè)秋季，(這就是壽命長(zhǎng)的)。可是彭祖如今獨(dú)自以長(zhǎng)壽聞名于世，一般人與他相比，不是很可悲嗎？,理解：這里運(yùn)用“小知”與“大知”、 “大年”與“小年”的不同，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說(shuō)明人在認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。在莊子看來(lái)，萬(wàn)物既然都有所待，有人為地以小比大，這本身就是可悲的。這里實(shí)際

21、上是承接上段蜩蟬與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥一事展開(kāi)議論的。,湯之問(wèn)棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。 譯文：湯問(wèn)政于棘是這種情況的。在那草木不生的北方，有一個(gè)深海，那是天然形成的水池。那里邊有一條魚，它的身子有幾千里寬，沒(méi)有人知道它有多么長(zhǎng)，它的名字叫作鯤。有只鳥，它的名字叫作鵬，鵬的背像泰山，雙翅展開(kāi)像天邊的云，鵬乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上數(shù)萬(wàn)里的高空，穿過(guò)云氣，背負(fù)青天，然后向南飛翔， 將要到南海去。,斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿

22、之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此大小之辯也。 譯文：斥鴳嘲笑它說(shuō)：“它將要到哪里去呢？我飛騰起來(lái)，不過(guò)十幾尺高就落下來(lái)，在蓬蒿之間自由自在地飛翔，這也就是飛的最高限度了，而它將要飛到哪里去呢？”這就是大和小的區(qū)別。 理解：這里引用湯詢問(wèn)棘的一段話，是再次對(duì)前文談到的“小知”與“大知”、“小年”與“大年”的區(qū)別的印證。在篇章上，與第一段照應(yīng)。,7、作者為了說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”這個(gè)道理，舉了哪些例子？ 明確：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！

23、”,在五彩繽紛，變幻無(wú)窮的大千世界里，有動(dòng)物、有植物、有云氣、有人類。其物種形狀，其所占時(shí)間，所占空間，大的大，小的小，絕不相同。自然界如此，社會(huì)亦然。作者以上寫的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。,小大之辯,小知不及大知， 小年不及大年 湯之問(wèn)棘,?。撼?蟪蛄 大：冥靈 大椿 彭祖,大：鯤鵬圖南 小：斥鴳蓬蒿,有窮盡,有窮盡,境界 高低,歸納第二部分段意,朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋； 冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲； 彭祖眾人 鵬鳥斥鴳 段意歸納：本段是對(duì)第一段的歸納、補(bǔ)充、印證，說(shuō)明萬(wàn)物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“小大之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。,小大之辯,疏通、翻譯課文

24、第三部分,故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。 譯文：所以那些才智足以勝任一個(gè)官位，品行順合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使國(guó)人信任的人，他們看待自己，其實(shí)也是這樣的。宋榮子尚且嗤笑這四種人。再說(shuō)全社會(huì)的人都稱贊宋榮子，他卻并不因此而更加勤勉；全社會(huì)的人都責(zé)難他，他也并不因此而更加沮喪。（這是因?yàn)樗┠苷J(rèn)清自我表現(xiàn)與外物的分別，能辨明榮辱的界限，至此而止了。他在世上，沒(méi)有急迫追求什么。即使這樣，還是有不曾樹立起來(lái)的東西。,夫列子御

25、風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。 譯文：列子乘風(fēng)而行，飄然輕巧，十五日后返回。他對(duì)于招財(cái)納福的事沒(méi)有急迫追求。這雖然不用步行，但還是要憑借風(fēng)力。至于順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，把握六氣的變化，而在無(wú)邊無(wú)際的境界里遨游的人，他們還憑借什么呢？所以說(shuō)：至人無(wú)自我，神人無(wú)功利，圣人無(wú)名聲。,有：通“又”,有待：有所依賴，有所對(duì)待，指人的某種愿望、要求的實(shí)現(xiàn)要受到一定的主客觀條件限制。,無(wú)待：無(wú)所依賴，無(wú)所對(duì)待，指人的思想、行為不受任何條件地限制。,至人：道德修養(yǎng)最高尚

26、的人,神人：精神世界完全超脫于物外的人。,圣人：思想修養(yǎng)臻于完美的人。莊子理想中的逍遙人格形象，根本特征是“無(wú)己”，不會(huì)計(jì)較外在的功名利祿，不在乎自己的存亡得失，自然是無(wú)待逍遙。,順應(yīng)天地萬(wàn)物自然規(guī)律駕馭大自然的變化在無(wú)限的時(shí)間空間中生存,未逍遙游,宋榮子修養(yǎng)還不夠,列子要憑借風(fēng)逍遙,逍遙游,“效、比、合、征” 四種人，被世俗所累,真正的逍遙,知效一官 行比一鄉(xiāng) 德合一君 而征一國(guó),宋榮子 列子,未有數(shù)數(shù)然,猶有未樹,旬有五日而反 有所待,小,大,有窮盡,乘天地之正氣 御六氣之辯,無(wú)己 無(wú)功 無(wú)名,順應(yīng)自然,逍遙,以世俗之見(jiàn)自視 以出類拔萃自居 （蜩、學(xué)鳩、斥鴳）,歸納第三部分大意：,有對(duì)世間

27、萬(wàn)物的“有所待”的論述進(jìn)入到對(duì)社會(huì)中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，點(diǎn)明全文的主題。,能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，但都被世俗所累；,宋榮子置世人的贊譽(yù)與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹”；,列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待者”。,這些有才有智有修養(yǎng)的人都沒(méi)有達(dá)到真正的“逍遙游”，更何況那些普通人呢？,本文的主旨是追求一種“無(wú)所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬(wàn)物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對(duì)自由。,所謂“無(wú)功”就是去掉功名利祿之心， 不汲汲追逐外物。 所謂“無(wú)名”就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失， 褒貶任人。 所謂“無(wú)已”就是忘掉自我，不

28、受外物的束縛， 達(dá)到恬淡自適的境界。 這樣消除了物我對(duì)立，使精神與道融和為一，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入超越現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由。,第一部分：世間萬(wàn)物皆有所待（不自由） 第二部分：世間萬(wàn)物皆有所待，又有“小大之辨”（亦不自由） 第三部分：從自然界到社會(huì)的人，無(wú)不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的，他們無(wú)所待（無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名追求絕對(duì)的自由逍遙的境界）。,課文思路,文章的論證思路,萬(wàn)物皆“有所待”,萬(wàn)物所待有“小大之辯”,世人亦“有所待”（這些都不是“逍遙游”）,什么才是“逍遙游”,怎樣才能達(dá)到“逍遙游”的境界,融天地于胸中開(kāi)闊胸襟 博覽精修洞明世事,我們的認(rèn)識(shí)： 莊子的逍遙游是一種理想的人生。（在

29、極不自由的環(huán)境中去追求極端的自由是不可能實(shí)現(xiàn)的。） 如果將逍遙的標(biāo)準(zhǔn)放低一點(diǎn)，將我們的境界提高一點(diǎn)，我們也可以實(shí)現(xiàn)人生的“逍遙游”。,我們?cè)谀男┤说纳砩峡吹竭^(guò)這樣的人格？,老子：安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也。 陶淵明：結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。 蘇軾：茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月 ,莊子認(rèn)為，只有釋放了人的本性，才能達(dá)到逍遙游的境界。但是對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，當(dāng)我們?cè)谏畹膲毫χ拢?dāng)我們處于社會(huì)所賦予的各種角色之中時(shí)，我們想到過(guò)自己內(nèi)心的真正感受嗎？我們是不是已經(jīng)被束縛了本性而全然不知呢？ 人的欲望是沒(méi)有止境的，如果一個(gè)人丟失了自己的本性，在瘋狂地追

30、求物質(zhì)利益的同時(shí)，災(zāi)難也會(huì)隨之而至。 人心應(yīng)該是自然的，不應(yīng)有很多的刻意的羈絆和外在的雕琢。只有這樣才不會(huì)迷失自我。 于丹莊子心得,清人林云銘評(píng)論逍遙游說(shuō)：“篇中忽而敘事，忽而引證，忽而譬喻，忽而議論，以為斷而未斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)，只見(jiàn)云氣空，往反紙上，頃刻之間，頓成異觀?！?借用寓言說(shuō)理：文章借用大量的寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象中，如文中的鯤、鵬、蜩蟬、學(xué)鳩、斥鴳等。 想象豐富，意境開(kāi)闊：如關(guān)于鯤的神奇變化、鵬的遨游太空，豐富的想象讓文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。 運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。,逍遙游的審美情趣,一、恢宏闊大的世界美 ： 想像豐富，意境開(kāi)闊。

31、如關(guān)于鯤的神奇變化、鵬的遨游太空，豐富的想象讓文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。莊子對(duì)逍遙游的理想世界的追求。它拓展了宇宙時(shí)空美的博大視野。,二、灑脫無(wú)羈的人生美 ： 莊子游世的虛己實(shí)質(zhì)上就是一種“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”的人生追求，即忘記自我，不追求功名事業(yè)、名譽(yù)和地位。 “藐姑射之山有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟”。這“神人”后來(lái)被道家學(xué)者尊奉為神仙，這也是莊子的人生審美追求。 莊子的游世還在于推崇自然無(wú)為的審美觀。,三、雄奇怪誕的藝術(shù)美 莊子是善于用生動(dòng)的形象說(shuō)明問(wèn)題，把抽象的哲理形象化，而這種形象又是超現(xiàn)實(shí)

32、的怪誕之物，具有濃厚的浪漫主義色彩。這種形象的載體即為寓言。 借用寓言說(shuō)理，運(yùn)用比喻、夸張。 莊子散文筆法也搖曳多姿，形成一種不可捉摸的錯(cuò)綜美。,莊子思想意義：,A、積極方面，它揭示了社會(huì)統(tǒng)治思想的本質(zhì)，表現(xiàn)了擺脫精神束縛的熱烈渴望，為封建時(shí)代具有反傳統(tǒng)精神和異端思想的文人提供了哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)。,B、消極方面，所追求的自由只是理念上而非實(shí)踐的方面，提供給人的只是逃避社會(huì)矛盾的方法，因而始終為統(tǒng)治者所容忍，同時(shí)消極避世，也給后世帶來(lái)了厭世的影響。,思考探討：這篇文章用什么方法來(lái)說(shuō)明哲理，這個(gè)哲理是什么？,莊子散文有時(shí)像風(fēng)行水上，自然成文；有時(shí)像萬(wàn)搬源泉，隨地涌出，汪洋恣肆，先破后立，善用比喻，想象奇

33、特。但是逍遙游中所表達(dá)的思想是一種主觀唯心主義的幻想，是不滿現(xiàn)實(shí)的自我超脫。他企圖以此達(dá)到逃避現(xiàn)實(shí)、保存自己的目的。實(shí)際上這種境界是不存在的，只能是一種主觀唯心主義的幻想。我們青年人應(yīng)該拋棄一切私心雜念，勇于面對(duì)生活，敢于挑戰(zhàn)生活，要去拼搏，去創(chuàng)造更好的明天。,人們置身于自然社會(huì)中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，莊子告訴我們安時(shí)處順，則窮通自樂(lè)；人們?cè)谙墵I(yíng)狗茍地追求名利時(shí)，常會(huì)扭曲本性、迷失自我，莊子告訴我們敝屣富貴、淡泊榮利，則能悠游自得。如果說(shuō)儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本，那么道家思想就是藥店，在我們處于精神困境中時(shí)，不妨去向老莊尋一劑良藥。,再聽(tīng)課文,冥通溟，大海。

34、怒而飛：奮起而飛。,描寫神奇莫測(cè)的巨鯤大鵬，向我們 展示一幅雄奇壯麗的畫卷。,寫鵬的俯仰之境，形象地表現(xiàn)高遠(yuǎn)的哲學(xué)境界“天地為一”。,奚以之九萬(wàn)里而南為？彼且奚適也？,學(xué)鳩嘲笑鵬高飛遠(yuǎn)行的壯舉，自視甚高，卻不知自己也有所待，顯得多么滑稽可笑，深刻說(shuō)明了萬(wàn)物無(wú)論大小，皆有所待，“小知不及大知”。,朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,“湯之問(wèn)棘”是以典的形式證實(shí)：萬(wàn)物皆有所待，有“小大之辯”,至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。,1、指出句中的通假字，并作解釋, 2小知不及大知 故夫知效一官 3此小大之辯也 4御六氣之辯 5其正色邪,其遠(yuǎn)而無(wú)所 至極邪 6旬有五日而后反 三餐而反,知智，才智、聰明。,辯辨，分辨

35、。,辯變，變化。,邪耶,有又；反返。,冥：亦作溟，海之意?！氨壁ぁ?，就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。傳說(shuō)北海無(wú)邊無(wú)際，水深而黑。 怒：奮起。 垂：邊遠(yuǎn)；此詞后代寫作“陲”。 海運(yùn)：海水運(yùn)動(dòng)，這里指洶涌的海濤；一說(shuō)指鵬鳥在海面飛行。徙：遷移。 天池：天然的大池。 志：記載。 擊：拍打，這里指鵬鳥奮飛而起雙翼拍打水面。 摶（）：環(huán)繞而上。一說(shuō)“摶”當(dāng)作“搏”（），拍擊的意思。扶搖：又名叫飆，由地面急劇盤旋而上的暴風(fēng)。 去：離，這里指離開(kāi)北海。 野馬：春天林澤中的霧氣。霧氣浮動(dòng)狀如奔馬，故名“野馬”。,詞語(yǔ)積累,(11)塵埃：揚(yáng)在空中的土叫“塵”，細(xì)碎的塵粒叫“?！?(12)生物：概指各種有生命

36、的東西。息：這里指有生命的東西呼吸所產(chǎn)生的氣息。 (13)極：盡。 (14)覆：傾倒。坳（）：坑凹處，“坳堂”指廳堂地面上的坑凹處。 (15)芥：小草。 (16)斯：則，就。 (17)而后乃今：意思是這之后才。培：通作“憑”，憑借。 (18)莫：這里作沒(méi)有什么力量講。夭閼（）：又寫作“夭遏”，意思是遏阻、阻攔?！澳查憽奔础澳查懼钡牡寡b。 (19)決（）：迅疾的樣子。 (20)搶（）：著落。,(21) 奚以：何以。之：去到。為：句末疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。 (22)適：往，去到。莽蒼：指迷茫看不真切的郊野。 (23)反：返回。 (24)猶：還。果然：飽的樣子。 (25)宿：這里指一夜。 (26)知（）：通“智”，智慧。 (27)朝：清晨?；匏罚阂粋€(gè)月的最后一天和最初天。 (28)乃今：而今。 (29)以：憑。特：獨(dú)。聞：聞名于世。 (30)匹：配，比。,(31)窮發(fā)：不長(zhǎng)草木的地方。 (32)修：長(zhǎng)。 (33)絕：穿過(guò)。 (34)仞：古代長(zhǎng)度單位，周制為八尺，漢制為七尺；這里應(yīng)從周制。 (35)至：極點(diǎn)。 (36)辯：通作“辨”，辨別、區(qū)分的意思。 (37)效：功效；這里含有勝任的意思。官：官職 (38)猶然：譏笑的樣子。 (39)舉：全。勸：勸勉，努