1、教育學(xué)第二章,教育的本質(zhì)、起源與發(fā)展,本章內(nèi)容,一、教育的本質(zhì) 二、教育的起源 三、教育的發(fā)展,第一節(jié)教育的本質(zhì),一、什么是教育,西方的觀點(diǎn),夸美紐斯：“教育是生活的預(yù)備”“教育在發(fā)展健全的個人”。,裴斯泰洛齊：教育是“依照自然法則，發(fā)展兒童道德、智慧和身體各方面的能力”。,涂爾干：教育就是系統(tǒng)地將年輕一代社會化。,杜威：教育即生活，教育即生長， 教育即經(jīng)驗(yàn)之不斷改造。,盧梭：教育者無他，養(yǎng)成正當(dāng)習(xí)慣耳。,柏拉圖：“教育在于使個人身心得到圓滿的發(fā)展”。,一、什么是教育,烏申斯基：教育是一種有目的地自覺地培養(yǎng)和諧發(fā)展的人的過程,加里寧：教育是對于受教育者心理上所施行的一種確定的、有目的和有系統(tǒng)的

2、感化作用，以便在受教育者身上養(yǎng)成教育者所希望的品質(zhì)。,前蘇聯(lián),俄國,一、什么是教育,我國古代觀點(diǎn),中庸：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。,荀子 修身：以善先人者謂之教。,學(xué)記：教也者，長善而救其失者也。,說文解字：“教，上所施下所效也”；“育，養(yǎng)子使作善也” 東漢 許慎,上天所賜予的稱作性，順從和發(fā)揚(yáng)本性稱作道，把道加以修明和推廣，叫做“教”。即，修道即為教育。,一、什么是教育,我國古代觀點(diǎn),孟子 盡心上：得天下英才而教育之，三樂也。,“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！?一、什么是教育,（一）教育的

3、科學(xué)概念廣義 凡是一切有目的的增進(jìn)人的知識技能、影響人的思想品德的活動，不管是有組織的或是無組織的、系統(tǒng)的或零碎的，都是教育。 廣義的教育包括學(xué)校教育、家庭教育和社會教育三種形式，學(xué)校教育是其典型代表。,我國現(xiàn)代的觀點(diǎn),（一）教育的科學(xué)概念狹義,指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定社會的要求和年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律，對受教育者所進(jìn)行的一種有目的、有計劃、有組織地傳授知識技能，培養(yǎng)思想品德，發(fā)展智力和體力的活動，通過這種活動把受教育者培養(yǎng)成為一定社會服務(wù)的人。,（二）教育的構(gòu)成要素,受教育者：,教 育 者：,教育內(nèi)容：,是教育實(shí)踐活動的對象,是教育實(shí)踐活動的主體,是教育實(shí)踐活動中師生共同認(rèn)識的對象,教育

4、手段：,是教育實(shí)踐活動得以進(jìn)行的基本條件,教 育 者,教育內(nèi)容,教育手段,受教育者,凡是在教育活動中承擔(dān)著教育責(zé)任（包括直接承擔(dān)者和間接承擔(dān)者）和施加教育影響的人都是教育者。,凡是在教育活動中承擔(dān)學(xué)習(xí)責(zé)任和接受教育的人都是受教育者。,教育內(nèi)容是基于一定社會的生產(chǎn)力和科學(xué)文化發(fā)展水平之上，學(xué)校向?qū)W生傳授的知識和技能，灌輸?shù)乃枷牒陀^點(diǎn)，培養(yǎng)的習(xí)慣和行為的總和。,教育手段是教育者借以將教育內(nèi)容作用于教育對象的媒介物，或者說，是教育者借以實(shí)現(xiàn)認(rèn)識客體的媒介物。,（三）學(xué)校教育的基本特點(diǎn),1、制度化和專門化； 2、組織性、計劃性和系統(tǒng)性； 3、是以教學(xué)為主的教育活動； 4、是促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展的教育實(shí)

5、踐活動。,二、教育的本質(zhì)及其屬性,1、育人性 2、目的性 3、實(shí)踐性 4、社會性,教育的本質(zhì)： 教育是一種有目的的培養(yǎng)人的社會實(shí)踐活動,教育的本質(zhì)屬性,第二節(jié) 教育的起源,關(guān)于教育起源的觀點(diǎn),生物起源論 心理起源論 勞動起源論 生活需要起源論,一、 生物起源論,代表人物：法國社會學(xué)家利托爾諾（1831-1902） 基本觀點(diǎn)：利托爾諾在其所著各人種的教育演化一書中認(rèn)為，教育現(xiàn)象不僅存在于人類社會中，在人類產(chǎn)生以前，已在動物界存在。動物對小動物的愛護(hù)和照顧便是教育行為。昆蟲界也有教師和學(xué)生。生物競爭的存在是產(chǎn)生教育的基礎(chǔ)。動物為保存自己的物種，本能地要把自己的“知識”和“技巧”傳授給小的動物。按照

6、他的看法，人類只是在繼承早已形成的教育形式的基礎(chǔ)上，作了某些改進(jìn)，人類的教育就其本質(zhì)而言與動物沒有不同。,評價,教育的生物起源論者把教育的起源歸之于天生的、像動物本能那樣原本具有的生物行為，把教育過程看作是按生物學(xué)規(guī)律進(jìn)行的本能過程，這就完全否認(rèn)了人與動物的區(qū)別，否認(rèn)了教育的社會性。,（二）心理起源論,代表人物：美國心理學(xué)家孟祿（1869-1947） 基本觀點(diǎn)：孟祿從心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，批判了生物起源論。他認(rèn)為，利托爾諾沒有揭示人的心理和動物心理的本質(zhì)區(qū)別。他根據(jù)原始社會尚無傳授各項(xiàng)知識的教材和相應(yīng)的教學(xué)方法，斷定教育起源于兒童對成人的無意識模仿。這種無意識模仿是教育的實(shí)質(zhì)和基礎(chǔ)。他在所著的教育史

7、（1925）中寫道，原始社會的教育 “普遍采用的方法是簡單的、無意識的模仿”、“原始社會只有最簡單形式的教育。,評價,教育的心理起源論者避免了生物起源論的錯誤所在，提出模仿是教育起源的新說，有其合理的一面。模仿作為一種心理現(xiàn)象，作為一種學(xué)習(xí)方式，可視之為教育的諸種途徑之一。但孟祿把全部教育都?xì)w之于無意識狀態(tài)下產(chǎn)生的模仿行為，不懂得人之所以成為人，就是因?yàn)榫哂幸庾R的本質(zhì)規(guī)定，人的一切活動都是在意識支配下產(chǎn)生的目的性行為，因而，他的這種觀點(diǎn)仍然是錯誤的。,三、勞動起源論,代表人物：馬克思、恩格斯 基本觀點(diǎn)：恩格斯在勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用中提出：“勞動創(chuàng)造了人本身”。勞動工具的制造標(biāo)志從猿到

8、人的轉(zhuǎn)變-人及人類社會的誕生；勞動標(biāo)志著人類從自然到社會的演變；勞動使人和社會產(chǎn)生了教育的需要，并創(chuàng)造了教育的條件。 教育的勞動起源論是在20世紀(jì)40 -50年代，前蘇聯(lián)教育理論界展開了對生物起源論和心理起源論的批判，根據(jù)恩格斯關(guān)于勞動創(chuàng)造人的基本思想而形成的理論。這種教育起源論，曾經(jīng)被當(dāng)作是運(yùn)用馬克思主義理論解釋教育起源問題的正確結(jié)論在社會主義國家廣為流傳。,四、生活需要起源論,20世紀(jì)80年代初，我國教育理論界在討論教育本質(zhì)的過程中，針對勞動起源論的不足，提出了教育起源于適應(yīng)和滿足人類社會生活需要的觀點(diǎn)。,第三節(jié)教育的發(fā)展,教育的發(fā)展過程,原始教育,古代教育,近代教育,現(xiàn)代教育,原始形態(tài)的

9、教育,非制度化學(xué)校教育,制度化學(xué)校教育,一 、原始教育,1. 教育不是專門的社會活動。,原始教育，指教育產(chǎn)生的最初階段，或者說原始社會最初階段的教育。,特 點(diǎn),2. 教育的普及性與無階級性。,3. 教育內(nèi)容和形式貧乏而簡單。,4. 教育以口耳相傳和模仿為主要手段。,二 、古代教育（奴隸和封建）,1、學(xué)校教育的產(chǎn)生；,3、學(xué)校教育嚴(yán)重脫離生產(chǎn)勞動；,2、學(xué)校教育具有鮮明的階級性和森嚴(yán)的等級性；,5、官學(xué)和私學(xué)并行；,6、個別施教或集體個別施教是教育的基本形式。,4、教育和學(xué)習(xí)方法崇尚書本，呆讀死記，并對學(xué)生實(shí)施體罰式管理；,三、近代教育,（一）國家加強(qiáng)了對教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起 （二）初

10、等義務(wù)教育的普遍實(shí)施 （三）教育的世俗化 （四）重視教育立法，以法治教,四、現(xiàn)代教育（20世紀(jì)以后）,教育與生產(chǎn)勞動由分離逐步走向結(jié)合是現(xiàn)代教育的基本特征。 學(xué)校教育的普及性。 學(xué)校教育制度日趨完善。 創(chuàng)立新的教學(xué)組織形式，實(shí)行班級授課制。 教學(xué)手段、教學(xué)方法不斷更新，教育內(nèi)容逐漸科學(xué)化。,現(xiàn)代教育是以適應(yīng)社會生產(chǎn)需要為主體的多層次的教育體制。,五、現(xiàn)代教育發(fā)展趨勢,培養(yǎng)全面發(fā)展的個人正由理想走向?qū)嵺`。 教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合成為現(xiàn)代教育規(guī)律之一。 教育民主化向縱深發(fā)展。 人文教育與科學(xué)教育攜手并進(jìn)。 教育普及制度化，教育形式多樣化。 終身教育成為現(xiàn)代教育中的一個富有生命力和感召力的教育思潮。

11、實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化是各國教育的共同追求。,亞里士多德,維多利諾,盧梭、狄德羅和愛爾維修,莫爾、康帕內(nèi)拉、傅立葉、歐文,馬克思恩格斯,理想,實(shí)踐,走 向,身體、德行、智慧的和諧發(fā)展,智、德、體、美諸育普遍實(shí)施,健全的教育培養(yǎng)健全的人格,人的全面發(fā)展設(shè)想,對人的全面發(fā)展進(jìn)行了科學(xué)論證,教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合成為現(xiàn)代教育規(guī)律之一,社會生產(chǎn)、社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展客觀要求教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合 社會政治也需要教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合 實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展也需要教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合,教育民主化向縱深發(fā)展,教育普及化的開始 “教育機(jī)會均等”口號的提出 教育法制化的形成 教育民主化的質(zhì)量與水平不斷提高,人文教育與科學(xué)教育攜手并進(jìn),

12、科學(xué)教育指傳授科學(xué)知識,培養(yǎng)科學(xué)精神為主的教育。 科學(xué)教育的學(xué)科表現(xiàn)形態(tài)主要為:數(shù)學(xué)、物理、天文、化學(xué)、地理、生物等。 人文教育是以傳授人文知識,培養(yǎng)人文精神為主的教育。 人文知識的學(xué)科表現(xiàn)形態(tài)主要為：政治、哲學(xué)、倫理、文學(xué)、藝術(shù)、歷史等。,19世紀(jì),20世紀(jì)50年代,人文教育為主,科學(xué)教育上升到主導(dǎo)地位,走向融合,現(xiàn)代教育,教育的終身化 教育的全民化 教育的民主化 教育的多元化 教育技術(shù)的現(xiàn)代化,下一章內(nèi)容,教育與社會的發(fā)展,Thank You !,學(xué)校教育產(chǎn)生的條件,剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)與腦體的分工； 經(jīng)驗(yàn)的整理與積累； 文字的產(chǎn)生與相應(yīng)的文化工具。 國家機(jī)器出現(xiàn)，需要專門教育來培養(yǎng)官吏和知識分

13、子。,學(xué)校是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物,據(jù)古籍文獻(xiàn)記載，古代中國早在四千多年前的虞舜時代就已經(jīng)出現(xiàn)學(xué)校教育。在河南安陽出土的三千多年前的商代甲骨文中，多處出現(xiàn)學(xué)字，就是當(dāng)時進(jìn)行教育活動的證明。西周時期，學(xué)校教育已形成制度。隨后歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國五百年動蕩，官學(xué)瓦解，私學(xué)興起，出現(xiàn)了古代最偉大的教育家孔子和百家爭鳴的學(xué)術(shù)繁榮。,古代學(xué)校教育階級性的表現(xiàn),官府辦學(xué) 以吏為師 統(tǒng)一教育內(nèi)容 招收統(tǒng)治階級子弟,學(xué)校教育的等級性,唐在隋的基礎(chǔ)上，中央設(shè)有國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)（似大學(xué)屬大學(xué)性質(zhì)）、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)（似屬?？菩再|(zhì)）六學(xué)。還設(shè)有崇文館、弘文館和醫(yī)學(xué)。崇文館：歸東宮直轄。弘文館：歸門下省直轄?！岸^”為收藏書籍、校理書籍和研究教授儒家經(jīng)典三位一體的場所。,學(xué)校教育的等級性,“二館”：皇親貴戚和宰相功臣子弟。學(xué)額50人。 國子學(xué)：文武三品以上官員的子孫。學(xué)額300人。 太學(xué)：五品以上官員的子孫。學(xué)額500人。 四門學(xué)：七品以上官員子孫（500人）和庶民中