1、惡乎往而不可,莊子,題目解說 “惡乎往而不可也”語出莊子大宗師，子來有病，“喘喘死”可他卻“成然寐，蘧然覺”，一片安寧。究其因，子來說：“今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！”意思是說，我子來現(xiàn)在完全把天地當(dāng)作大爐子，把造化當(dāng)作造詣極高的鐵匠，到哪里去不可以呢。原來子來將自己的大病將死看作是造物者的杰作。莊子借子來之口，形象闡釋了自己“安時(shí)處順”的思想，告訴人們?nèi)绾蚊鎸?duì)困境乃至絕境。,學(xué)習(xí)目標(biāo) ：,1、學(xué)習(xí)掌握重要的文言實(shí)詞、虛詞、文言句式等。 2、了解在所選文段中表現(xiàn)出的莊子的哲思。 3、學(xué)會(huì)在困境面前應(yīng)有巨大的精神力量支撐。,字音識(shí)記,曲僂 頤 句 贅 沴 跰 鸮 怛 蘧 然,

2、預(yù)習(xí)驗(yàn)收,（）,（ ）,（）,（）,（）,（）,（）,（）,通假字,頤隱于齊 女惡之乎 亡，予何惡 予因以求時(shí)夜 此古之所謂縣解也 不翅于父母 （翅通“啻”） 佚我以老 （佚通“逸”）,（齊通“臍”）,（女通“汝”）,（亡通“無”）,（時(shí)通“伺”）,（縣通“懸”）,通假字,而知不能規(guī)乎其始者也 故不足以滑和 取妻者止于外 使之和豫通而不失于兌 使日夜無郤而與物為春,（取通“娶”）,（兌通“悅”）,（郤通“隙”）,（滑通“汩”）,（知通“智” 規(guī)通“窺”）,詞類活用,其妻子環(huán)而泣之 （泣為動(dòng)，為而哭泣） 東西南北，唯命之從 彼近吾死而我不聽,（東西南北名作動(dòng)，向東向西向南向北）,（近使動(dòng)，使接近

3、）,詞類活用,勞我以生，佚我以老，息我以死 故善吾生者，乃所以善吾死也 今一犯人之形而曰，人耳人耳,（使動(dòng)，使辛勞；“逸”，使安逸； 使休息）,（“善”形作動(dòng)，善待）,（“人耳”的“人”名作動(dòng)，成了人）,古今異義,其妻子環(huán)而泣之 今一犯人之形而日 丈夫與之處者,(古義:妻子和兒女;今義:男女兩人結(jié)婚后， 女子是男子的妻子。),(古義:犯，承受;“人”不與“犯”連讀， 應(yīng)讀為“人之形”;今義:犯人是指犯罪的人， 特指在押的。),(古義:成年男子;今義:男女兩人結(jié)婚后， 男子是女子的丈夫。),古今異義,無幾何也 吾以南面而君天下 恐吾無其實(shí),(古義:多久;今義：多少;幾何學(xué)。),(古義:南面代稱君

4、主之位，面向南而坐; 今義:表方向，與“北面”相對(duì)。),(古義:實(shí)在的政績;今義:表示所說的是實(shí)際情況。),特殊句式,偉哉夫造物者 跰鮮而鑒于井 亡，予何惡 偉哉造化 又將奚以汝為？將奚以汝適？ 唯命之從 不爪剪 惡乎往而不可哉,（主謂倒裝）,（主謂倒裝）,（狀語后置）,（賓語前置）,（賓語前置）,（賓語前置）,（賓語前置）,（賓語前置）,我特殊嗎？,句子翻譯,今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可？,譯文：現(xiàn)在完全把天地看成大爐子，把造物者看成造詣極高的鐵匠，那到里去、變成什么不可以呢！,。,句子翻譯,平者，水停之盛也。其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能

5、離也。,譯文：平是水靜止到了極點(diǎn)的結(jié)果或狀態(tài)。 它可以作為法則，內(nèi)心保持極端的平靜就 可以不被外在的事物搖蕩。德就是這種內(nèi) 心純和的培養(yǎng)。養(yǎng)成這種德而不現(xiàn)形跡的 人，人們離不開他,合作探究： 1、選文講了哪些人哪些事？蘊(yùn)含什么道理？你有何感悟？ 2、結(jié)合課后“思考與練習(xí)”二，談?wù)劚疚脑诳坍嬋宋飼r(shí)夸張、對(duì)比手法運(yùn)用的好處。 3、歸納本文藝術(shù)技巧。,安時(shí)而處順，哀樂不能入也,依靠自我精神的培育得到人生的大解脫 這種解脫增強(qiáng)了生命的強(qiáng)度和韌性,成然寐，蘧然覺,心中安寧，不以生死相累 從人生絕境中實(shí)現(xiàn)突圍的精神力量，培養(yǎng)生命的韌性,第1則故事表明像子輿、子來這樣的人雖然面臨著某種困境，但一定要保持內(nèi)心

6、的平靜，靠“道”，靠巨大的精神力量實(shí)現(xiàn)人生的突圍，不能被困境壓倒。,如果困境是一種人生經(jīng)歷，那么這種經(jīng)歷卻會(huì)使我們成熟。 如果必須經(jīng)歷滄桑的話，那么滄桑也是一種美麗。 坦然是一種失意后的樂觀； 坦然是沮喪時(shí)的一種自我調(diào)整； 坦然，其實(shí)是平淡中的一份自信；一份快樂、一份瀟灑。,哀公曰：“何謂才全？”仲尼曰：“死生存亡，窮達(dá)貧富，賢與不肖毀譽(yù)，饑渴寒暑，是事之變，命之行也；日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也。故不足以滑和，不可入于靈府。使之和豫，通而不失于兌，使日夜無郤而與物為春，是接而生時(shí)于心者也。是之謂才全?！?哀駘它 才全而德不形者,德不形,“何謂德不形？” 曰：“平者，水停之盛也。其可以為

7、法 也，內(nèi)保之而外不蕩也。德者，成和之 修也。德不形者，物不能離也。”,第2則哀駘它不為外物所動(dòng)，永不失于愉悅，保持內(nèi)心純和，“才全而德不形者”，顯示了巨大的人格魅力、精神感召力。,你改變不了事實(shí)，但你可以改變態(tài)度 你改變不了過去，但你可以改變現(xiàn)在 你不能控制別人，但你可以掌握自已 你不能預(yù)知明天，但你可以把握今天 你不能左右天氣，但你可以改變心情 你不能選擇容貌，但你可以展現(xiàn)笑容,你不能延伸生命長度，但你可以決定生命寬度,子輿,夸張對(duì)比,大膽的夸張把人物置于承受不了的絕境之中，鮮明的對(duì)比凸顯一種超越這種絕境的巨大的精神力量，凸顯所言主旨，給人以強(qiáng)烈的震撼。 另外，莊子及其后學(xué)有自覺追求奇怪的

8、審美傾向。莊子體現(xiàn)一種獨(dú)特的“荒怪丑惡趣味”。,藝術(shù)特色,(1)寓言中蘊(yùn)哲思。 本文依然是采用寓言故事說理。從子輿病后的奇狀，說明人的死生存亡實(shí)為一體，無法逃避，因而應(yīng)安時(shí)而處順。 (2)夸張對(duì)比手法的運(yùn)用。 不論是寫子輿病的怪狀，還是寫哀駘的丑相，作者都采用了夸張的手法，并將子輿的怪與子輿的態(tài)度、哀駘它的奇丑與他人對(duì)他的擁戴形成鮮明對(duì)比，更讓人體會(huì)到像他們這樣的人心內(nèi)的巨大的精神魅力，即道的作用。,課堂小結(jié),本課所選兩則選文，莊子就是想通過寓言故事，借助奇特的想像，來告訴人們?nèi)绾蚊鎸?duì)自己無可奈何的困境，包括病痛，包括死亡，包括長相丑陋莊子試圖使人在陷于絕境時(shí)，靠內(nèi)在精神力量的培養(yǎng)，自解倒懸之苦，突出重圍，而不是被困境壓垮。其安時(shí)處順，知其無可奈何而安之若命的思想，固然折射著靈魂的隨遇而安，在現(xiàn)實(shí)壓迫下的無奈，卻也不失為一種難得的超越。在危難叢集的人世間，莊子的目的就是要啟示人們從精神方面著手，來增加生命的強(qiáng)度和韌性，他蘊(yùn)含著對(duì)社會(huì)人生的大同情和大關(guān)懷。,我的感悟,莊子常常從人生的絕境中發(fā)掘光明的前景，指出突圍的途徑。 人生的際遇總有好壞，我們應(yīng)該以無厚入