1、第四章加強道德修養(yǎng)，激發(fā)道德品質(zhì)。你認為貞潔和生命哪個更重要？2006年7月，一位女作家陳嵐寫道，面對強奸，人類與死亡抗爭是一種恥辱，就像一部轟動一時的電影，在互聯(lián)網(wǎng)上激起了成千上萬的波瀾。一場關(guān)于女人被強奸時是想要貞潔還是想要生命的大討論開始了。熱點分析，如何做一個孝順的孩子？2006年6月15日，07A版青年報報道說，父親正在治療偷走老板的兩個“孝子”:來到上海工作的劉姓兄弟不到18歲，母親早逝，家庭貧困。他們因沒錢給父親治病而受苦。2005年12月23日晚，兩人不在家，兩次潛入其臨時住所，盜竊現(xiàn)金和財物共計5萬余元。他們在出售贓物時被捕了。熱點分析，生計重要還是道德重要？據(jù)2006年6月

2、22日青年報B13版報道，鄒云祥在2004年被評為“中國食品雕刻九大賺錢刀”，并先后被評為“中國烹飪雕刻大師”和“中國廚神”，但現(xiàn)在一位大廚師因為拒絕做游戲而被各大酒店徹底拒絕。熱點分析，道德和責任，哪個應該放在第一位？2006年7月，河南商報報道稱，河南電視臺城市頻道23歲的記者曹愛文在采訪一名落水女孩時在場。她沒有先去面試，而是上前給女孩做人工呼吸。熱點分析，理論要點，第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展，一是道德的起源和本質(zhì)，二是道德的功能和作用，三是道德的歷史發(fā)展，在古代，“道”和“德”分別使用，表示不同的含義。“道”是指道路，它后來延伸到原則、規(guī)范、法律、原則等?！暗隆笔侵缸裱暗馈倍拔颉?。道德

3、引導人們從事物的方式中獲益。最早見于荀子的勸學篇:“故學以禮為終，夫謂德也。”在西方古代文化中，“道德”一詞起源于拉丁詞“道德”，最初指習俗和性格，后來逐漸擴展到原則和規(guī)范、行為品質(zhì)、善惡評價等含義。該理論的要點是：第一，道德的起源和本質(zhì)，道德是天生的嗎？請看兩組圖片并回答。道德的起源和生活中眼淚的出現(xiàn)表明，人類道德和動物本能之間有著根本的區(qū)別。道德的起源是自殺者死了，救助者哭了。道德是上帝賜予的嗎？道德起源是人類歷史上最早的社會意識形態(tài)之一，關(guān)于它的起源、形成和發(fā)展一直爭論不休，主要包括：(1)非馬克思主義的道德起源理論；(1)自然神論：道德來自上帝的意志或啟示；(2)心源理論：道德來自人性

4、或自然本性。這是人類與生俱來的天賦。3.庸俗進化論：道德觀念源于動物本能，而道德源于動物的“社會”意識或互助。4.感官欲望理論(也稱“自然主義”):道德源于人類的自然欲望。5.無知論：道德的起源是不可知的，道德的起源。(2)馬克思主義道德起源說，道德有其主客觀條件?？陀^條件在社會生活中，由于生產(chǎn)和生活的需要，人類形成了復雜的社會關(guān)系，其中存在著各種復雜的利益和矛盾。主觀條件已經(jīng)發(fā)展到一定程度，人們開始認識到這種利益和矛盾需要調(diào)整。社會關(guān)系的形成是道德起源的客觀條件。人類自我意識的形成和發(fā)展是道德起源的主觀條件。人類勞動是道德起源的歷史前提。所謂“本質(zhì)”是指事物的根本性質(zhì)。對道德起源的不同看法必

5、然導致對道德本質(zhì)的不同揭示。(1)非馬克思主義道德本質(zhì)理論1。道德是由人類精神或理性決定的。消費水平?jīng)Q定道德。個人利益決定道德及其本質(zhì)。(2)馬克思主義道德本質(zhì)論馬克思主義認為，道德本質(zhì)上是社會意識的一種特殊形式，它的形成、發(fā)展和變化最終取決于一定社會生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。道德的本質(zhì)可以概括為三個層次：1 .道德是一種社會意識和上層建筑。2.道德是一種特殊的行為準則。3.道德是一種實踐精神。1997年，廣州的一家公司開展了公益活動，在全市的交通亭里放置了3萬把雨傘，供市民在大雨時免費使用。只有一個條件：市民在使用完雨傘后，會在方便的時候把雨傘歸還給城市里的任何一個攤位。一個月后，該公司重新清點了這些

6、雨傘，發(fā)現(xiàn)在該市的攤位上只找到了六把雨傘。1996年，瑞士伯爾尼市政府為了方便市民，在街上放了800輛自行車。這些自行車沒有鎖，所以任何人都可以騎它們，并把它們放在目的地。一年后，市政府重新統(tǒng)計了自行車數(shù)量，發(fā)現(xiàn)800輛自行車中有相當多的自行車，其中一些已經(jīng)翻新。討論，道德的本質(zhì)，問題，你能從上面的例子解釋伯爾尼公民的道德素質(zhì)高于廣州公民嗎？伯爾尼市民和廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？道德的本質(zhì)是經(jīng)濟，經(jīng)濟決定道德，社會經(jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)決定各種道德體系的性質(zhì)。社會和經(jīng)濟利益決定了各種道德的基本原則和主要規(guī)范。(在階級社會中，各種道德體系都必須具有階級屬性。社會和經(jīng)濟關(guān)系的變化將不可避免地導

7、致道德的變化。道德的本質(zhì)，討論，既然經(jīng)濟決定道德，為什么延安時期經(jīng)濟落后，人民的道德水平反而高；今天，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們的道德水平下降了？與延安時代相比，今天的道德水平真的下降了嗎？注意道德現(xiàn)象和道德本質(zhì)的區(qū)別。延安時期的道德是戰(zhàn)時狀態(tài)的一種反常表現(xiàn)。人員的絕對凈化、經(jīng)濟的極端貧困和民族災難的現(xiàn)實是延安時代特殊的社會背景，這表明道德的本質(zhì)和經(jīng)濟從根本上決定道德的結(jié)論。經(jīng)濟發(fā)展和道德發(fā)展是不同步的。道德的本質(zhì)和功能是指道德作為社會發(fā)展的一種特殊的社會意識形式的功效和能力。道德的功能集中體現(xiàn)在它是處理個人與他人、個人與社會之間關(guān)系的行為準則，是自我完善的重要精神力量。在道德的功能系統(tǒng)中，主要功能

8、是認知功能和調(diào)節(jié)功能。該理論的要點，道德的功能和作用，以及道德解決“知”問題的認知功能。道德的調(diào)節(jié)功能解決了“做”的問題。讀一個真實的故事，談談你的感受。10，000元“巨款”被折磨了10年，吉林省延吉市郊區(qū)的一對夫婦將追回的40，000元交給延吉市公安局，要求公安局為他們找到失主。49歲的蘇是一名出租車司機，他的妻子畢天舒沒有工作，她是一名嚴重的肝硬化患者。他們有一個16歲的兒子。1996年夏天的一個晚上，蘇的出租車上來了兩個乘客。兩人離開后不久，便在車的后座上找到了蘇的一個布袋。當他打開它的時候，原來是一大筆錢，包括50元的和10元的，那是40000元！蘇一生中從未見過這么多錢。當他想到他

9、以不到一萬元的價格賣掉了所有的財產(chǎn)時，他突然感到非常害怕。他把錢存在朋友那里。他的妻子畢天舒需要很多錢來治病。她多次住院，并向親戚朋友借錢。她不敢動用她撿到的錢。十年來，和他的妻子蘇一直飽受道德良知的煎熬。這筆意外之財沒有帶來任何快樂，相反，它讓他們陷入無盡的痛苦之中。蘇本來開朗活潑，但后來變得沉默寡言，畢天舒的病情越來越嚴重。最后，他們決定通過警察把錢給店主。道德功能的發(fā)揮，影響經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；在階級社會，道德是階級斗爭的重要工具。道德對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有很大的影響。道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的重要精神力量。道德通過調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系來維護社會穩(wěn)定；道德是提升人的精神

10、境界、促進人的自我完善、促進人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力。第二節(jié)：繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。一、繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的意義。二、中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容。繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的意義(1)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要(2)加強社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求(3)人格完善的重要條件和理論要點。所謂“傳統(tǒng)”，是指歷史遺留下來的社會習慣力量和行為方式，它存在于制度、思想、文化和道德的各個領(lǐng)域，對人們的行為有著無形的控制。中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)是中國古代道德文明的精髓，是中國各民族共存共榮的凝結(jié)劑，是中華民族精神的集中體現(xiàn)。1。重大局、重國家利益、重民族利益，詩經(jīng)，“以公廢私，以

11、公養(yǎng)私”(尚書)，“以公忘家，以公忘私”(賈誼治安策)，“憂前天下，樂后天下”(范仲淹岳陽樓，宋代)是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容。由于家國同構(gòu)，封建時代的國家利益和民族利益與封建皇權(quán)的利益高度一致。2.孔子提倡“仁”和人際和諧的原則：“仁者愛人”?！叭绻阆霝樽约和ι矶?，你就要找到某人。”在論語中，永業(yè)墨子“相愛相益”。孟子：“老與老，幼與幼?！泵献樱萘?，王上，3。追求精神境界，崇尚高尚人格，孔子崇尚君子人格。紳士希望說話慢，行動靈敏。這位先生學識淵博，彬彬有禮?！耙粋€紳士不需要吃飯，不需要生活在和平之中，他是敏感和謹慎的?！薄皟?nèi)圣外王”的境界。4。重視道德實踐，強調(diào)修身養(yǎng)性，“見善思

12、奇，見惡而自省”論語學而三省之學。論語取長補短，(3)繼承和發(fā)揚中華民族道德傳統(tǒng)的正確方法，取舍與轉(zhuǎn)化的分析與認定，特點：中國共產(chǎn)黨人形成的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，新民主主義革命和社會主義革命中的一切先進分子和群眾，中國自1919年五四運動以來的建設(shè)和改革。它是馬克思主義倫理學與中國特色社會主義實踐過程中道德現(xiàn)實相結(jié)合的產(chǎn)物。以全心全意為人民服務為宗旨和核心，以集體主義為基本原則。內(nèi)容：追求真理、熱愛人民、無私奉獻、頑強拼搏、勇往直前、忠于職守、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約等。(4)發(fā)揚中國革命的道德傳統(tǒng)并加以論述，有人認為革命時代的道德是戰(zhàn)時道德，不適用于和平時期。你同意這個觀點嗎？為什么？第二，吸取人類道德文

13、明的優(yōu)秀成果，優(yōu)秀的民族道德具有普遍價值。異質(zhì)文化的交流、碰撞、沖突和融合是道德保持活力、實現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機制。古希臘的“四大美德”，即智慧、勇氣、節(jié)制和正義，美國流行的“五項基本道德原則”，生命價值、善良、正義、誠實和個人自由的原則，值得學習的西方道德傳統(tǒng)，日常生活中交際禮儀的合理成分，人道主義思想的合理內(nèi)核，兩個故事，三個女孩在海邊玩耍，戴著來自中國、美國和日本的帽子和裙子。一陣海風吹來，中國女孩用雙手抓住裙子；美國女孩用雙手抓帽子；日本女孩一只手抓裙子，另一只手抓帽子。兩個饑餓的中國人得到了一條面包。他們什么也沒說，就把它分成了兩半。兩個饑餓的美國人得到了一條面包。其中一個對另一個說：“不管怎樣，兩個人吃不飽。為什么我們不打個賭，誰贏了誰就能享受面包呢？”。分粥：七個人分一壺有限的粥。你能做些什么來實現(xiàn)最大的公平與和諧？方法一：指定一個人負責分發(fā)粥。因此，碗里的粥總是最好的。方法2:每個人輪流分粥，每人一天。結(jié)果，每個人一周只有一天有足夠的食物和剩余，其余六天都在挨餓。方法3:每個人選出一個值得信任的人來主持粥的分發(fā)。起初，品德高尚的人基本上是公平的，但很快他開始為自己和那些拍馬屁的人得分更多。方法4:選舉一個粥委員會和一個監(jiān)督委員會，形成監(jiān)督和制約。公平已基本實現(xiàn)，但由于監(jiān)事會提出的各種動議，粥分