1、1.物質(zhì)決定意識(shí)的原理內(nèi)容：世界的根源是物質(zhì)，首先是物質(zhì)，然后是意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。方法：要求我們思考問題、做事，必須把一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。意識(shí)的能動(dòng)性原理和方法學(xué)內(nèi)容：意識(shí)對(duì)物質(zhì)起積極作用，正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。方法：要確立意識(shí)的作用，精神的力量，有意識(shí)地正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。規(guī)律的客觀性和普遍性的原理和方法內(nèi)容：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)、必然和穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，根據(jù)人的意志轉(zhuǎn)移的。它不能被創(chuàng)造或消滅。規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會(huì)和人類的思維在運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程中都遵循其固有規(guī)律。方法學(xué)：規(guī)律的客觀性和普遍性的原則，我們必須遵

2、循規(guī)律，違反規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是。物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理和方法內(nèi)容：辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)起積極作用。正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展有障礙。方法學(xué)：想問題，想工作，就要從實(shí)踐出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)事求是。要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，有意識(shí)地建立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)的源泉。是實(shí)踐中認(rèn)識(shí)發(fā)展的原動(dòng)力。實(shí)踐是驗(yàn)證認(rèn)識(shí)的真實(shí)性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。方法：堅(jiān)持實(shí)踐第一個(gè)觀點(diǎn)，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)測(cè)試和發(fā)展真理，認(rèn)識(shí)的可重復(fù)性和無限性的原理及其方法的內(nèi)容：認(rèn)識(shí)具有可重復(fù)性，認(rèn)識(shí)具有無限性，認(rèn)識(shí)具有前進(jìn)性和上

3、升性，因此人類的認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是無窮無盡的過程。方法：要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中驗(yàn)證和發(fā)展真理。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起反作用，正確的認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)妨礙實(shí)踐的發(fā)展，聯(lián)系的普遍性和客觀性原理和方法內(nèi)容：世界上的一切都在于普遍的聯(lián)系。其中沒有一個(gè)是孤立的，整個(gè)世界是普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。事物的聯(lián)系又是客觀的，不轉(zhuǎn)移人的意識(shí)。方法：用接觸的觀點(diǎn)看問題，理解和把握事物的真正關(guān)系，具體分析事物之間的聯(lián)系，根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，改變條件，建立新的聯(lián)系。整體和部分的辯證關(guān)系原理和方法內(nèi)容：整體位于統(tǒng)帥的決定位置，部分取決于整體，整體性能狀態(tài)及其變化

4、可能影響部分的性能狀態(tài)及其變化。整體由部分組成，整體功能的形成與某些現(xiàn)有功能不可分割，部分限制整體，甚至在某些條件下，核心部分的性能狀態(tài)對(duì)整體性能狀態(tài)至關(guān)重要。方法學(xué)：要樹立全球觀念，從整體角度做事，找到最佳目標(biāo)，做好局部工作，充分發(fā)揮整體功能。(威廉莎士比亞，溫斯頓，諺語)，發(fā)展的普遍性原則和方法內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為世界上的一切事物都在不斷變化的發(fā)展中，都是其產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史，發(fā)展的本質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的發(fā)生和舊事物的滅亡。方法學(xué)：要從發(fā)展的角度看問題。反對(duì)用靜止的觀點(diǎn)看問題。，數(shù)量變化和質(zhì)量變化的關(guān)系原理和方法內(nèi)容：事物的發(fā)展總是從數(shù)量變化開始，數(shù)量變化是質(zhì)量變化所必需的

5、準(zhǔn)備，質(zhì)量變化是數(shù)量變化的必然結(jié)果。質(zhì)的變化為新的兩邊開辟了道路，使事物在新的質(zhì)量基礎(chǔ)上開始新的兩邊。事物的發(fā)展就是這樣從量變到質(zhì)變，又在新的質(zhì)量基礎(chǔ)上開始新的量變，這樣循環(huán)地不斷前進(jìn)。(威廉莎士比亞，哈姆雷特)方法論：積極積累綿羊，創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)事物質(zhì)量變化的條件。要敢于抓住機(jī)會(huì)，促進(jìn)質(zhì)的變化，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。相反的兩個(gè)極端：匆忙實(shí)現(xiàn)和優(yōu)柔寡斷，事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一內(nèi)容。事物發(fā)展的一般趨勢(shì)是前進(jìn)，發(fā)展的道路是曲折的。一切事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。前途光明，道路曲折，前進(jìn)有曲折，在曲折中前進(jìn)是一切新事物發(fā)展的方法。方法：堅(jiān)持事物的發(fā)展，以前進(jìn)和曲折的統(tǒng)一觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)信前途光

6、明，準(zhǔn)備走曲折的道路。矛盾的普遍性原則和方法內(nèi)容：凡事都有矛盾，總是有矛盾方法：承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇敢地暴露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾，堅(jiān)持二分法的觀點(diǎn)看問題。矛盾的普遍性原則和方法論內(nèi)容：矛盾的事物及其各方面都有其特點(diǎn)方法論。具體問題具體分析，認(rèn)為矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理內(nèi)容：唯物辯證法是矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，即矛盾的共性和個(gè)性、一般性和個(gè)別關(guān)系。兩者徐璐相連。一方面，普遍性包含在特殊性中，通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。(阿爾伯特愛因斯坦，普遍性，普遍性，普遍性，普遍性，普遍性，普遍性，普遍性)與特殊性是不可分割的。世界上的事物無論多么特別，總是與同類事物

7、中的其他事物有共同點(diǎn)。沒有不包括普遍性的東西。兩者在一定條件下徐璐轉(zhuǎn)換，在某些情況下是普遍的，在其他情況下是特殊性的。相反，在某些情況下是特殊的，在其他情況下是普遍的。方法：在矛盾普遍性原則的地圖下，具體分析矛盾的特殊性，要求不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性和特殊性、共性、個(gè)性的具體歷史統(tǒng)一。主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系原理和方法內(nèi)容：在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定性作用的矛盾是主要矛盾，其他處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展沒有決定性作用的矛盾是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依存，相互影響，在一定條件下徐璐轉(zhuǎn)換。方法學(xué)：我認(rèn)為我們應(yīng)該集中精力把握問題，解決主要矛盾。要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，妥善處理次要矛盾。

8、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理和方法內(nèi)容：一方處于支配地位，另一方處于支配地位，事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定。矛盾的主要方面和次要方面相互排斥、相互依存、在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。方法：看問題，要著重把握矛盾的主要方面，重視主流，但忽視矛盾的次要方面，即支流，就渡邊杏了。辯證否定觀的原理和方法內(nèi)容：辯證否定是事物本身的否定。也就是否定自行自己，發(fā)展自行自己。辯證的否定不是單純地肯定一切，不是單純地否定一切，是肯定的，是否定的，是克服、保存、克服的，是舊事物中過時(shí)的否定內(nèi)容，保存的是舊事物中積極合理的因素，辯證否定的本質(zhì)是“拋棄”。也就是說，“取其精華，去除其糟粕”。方法學(xué)：辯證的否定

9、觀要求我們樹立創(chuàng)新意識(shí)，不僅要追求書本，還要追求事實(shí)。我們要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新和發(fā)展。，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系社會(huì)存在決定了社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定了社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展，社會(huì)存在的本質(zhì)決定了社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有積極的反作用，高級(jí)社會(huì)意識(shí)準(zhǔn)確地預(yù)見了社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展有促進(jìn)作用。落后的社會(huì)意識(shí)成為社會(huì)發(fā)展的障礙。人民大眾認(rèn)為歷史的創(chuàng)造者原則內(nèi)容：歷史唯物主義是人民大眾牙齒歷史的創(chuàng)造者，社會(huì)歷史的主體。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富

10、的創(chuàng)造者。是社會(huì)變革的決定性力量。方法學(xué)： (一)把黨定為公守，以執(zhí)政為民，以權(quán)力為民，以政為民，以利為民，以利為民，實(shí)現(xiàn)、保護(hù)，發(fā)展最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。(2)建立群眾的觀點(diǎn)和群眾路線，是我們的基本思想和根本方法。堅(jiān)決反對(duì)脫離群眾的傾向和作風(fēng)。價(jià)值觀及其導(dǎo)向的內(nèi)容：價(jià)值觀作為社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在有很大的反作用，對(duì)人們的行為有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和誘導(dǎo)作用。(威廉莎士比亞、價(jià)值觀、價(jià)值觀、價(jià)值觀、價(jià)值觀、價(jià)值觀、價(jià)值觀)價(jià)值觀所表現(xiàn)的，對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)起著重要的指導(dǎo)作用。價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇起著重要的指導(dǎo)作用。方法學(xué)：確立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的客觀依據(jù)必須做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。自覺社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，堅(jiān)持真理，歷史前進(jìn)的必由之路。自覺地站在最廣大人民的立場，把人民的利