1、高考政治復(fù)習(xí)原理與方法論歸納整理- 生活與哲學(xué)一、辯證唯物主義第一部分：辯證的唯物論（物質(zhì)、意識(shí)、規(guī)律）（主要兩個(gè)原理）一、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系1物質(zhì)決定意識(shí)。方法論：要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀與客觀具體歷史的統(tǒng)一。2意識(shí)具有能動(dòng)作用，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性，主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性；意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)阻礙客觀事物的發(fā)展；意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。方法論：要求我們重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。二、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系1規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的

2、、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的、普遍的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。要求必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，一旦違背客觀規(guī)律就會(huì)受規(guī)律的懲罰。2人在客觀規(guī)律面前并不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。3想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。第二部分：辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論（實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理）（4條原理）一、實(shí)踐特征：實(shí)踐具有（1）客觀物質(zhì)性。（2）主觀能動(dòng)性。實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的能動(dòng)性活動(dòng)。（3）社會(huì)歷史性。二、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系1實(shí)踐決定

3、認(rèn)識(shí)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。2認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí) 對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用。錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。三、真理的客觀性、條件性和具體性原理 （1）真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理是客觀的，真理最基本的屬性就是客觀性。（2）真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。（3）真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 （4）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的

4、。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。 四、認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性、上升性原理 （1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。（2）認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。 （3）認(rèn)識(shí)具有上升性。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐不是圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而是波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。方法論：要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和

5、發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。 第三部分：唯物辯證法唯物辯證法的聯(lián)系觀（世界是普遍聯(lián)系的）（5條原理）一、聯(lián)系的普遍性聯(lián)系具有普遍性，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。二、聯(lián)系的客觀性1聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的）2方法論：要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。三、聯(lián)系的多樣性聯(lián)系的多樣性。方法論：要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。四、整體和部分辯證關(guān)系（1）整體與部

6、分相互聯(lián)系，密不可分。（2）整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。方法論：要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果，（3）整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。方法論：必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。五、系統(tǒng)優(yōu)化方法1系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。2掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)

7、的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。唯物辯證法的發(fā)展觀一、發(fā)展的普遍性實(shí)質(zhì)（經(jīng)常合用）發(fā)展具有普遍性，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。要求用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問題。二、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一（途徑）原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢(shì)。 方法論：我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的成長(zhǎng)，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。三、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系（狀態(tài)）原理內(nèi)容：唯物

8、辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。 方法論：重視量的積累；不失時(shí)機(jī)，促成質(zhì)的飛躍；堅(jiān)持適度原則 （四、動(dòng)力：矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。）（五、環(huán)節(jié)：辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和根本途徑,其實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。）唯物辯證法的矛盾觀（矛盾分析法、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心）一、矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾的兩種基本屬性。矛盾雙方相互依存，相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化（同一性）。方法論要求

9、我們用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題。二、矛盾的普遍性矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，時(shí)時(shí)有矛盾。方法論要求我們堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題。（承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提）三、矛盾的特殊性矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。 方法論：要求我們堅(jiān)

10、持具體問題具體分析。（是馬克思主義的活的靈魂）四、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。兩者相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 。 方法論：要求我們堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。五、主次矛盾、矛盾主次方面辨證關(guān)系原理主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系的原理要求我們，要堅(jiān)

11、持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。六、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理 原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，主要矛盾在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用，決定或影響其它矛盾的存在和發(fā)展。其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 方法論：辦事情要著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵；又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾。七、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理 原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，每一個(gè)矛盾中，矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用，而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的

12、主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 方法論：看問題要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流；但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。 唯物辯證法的辯證否定觀一、辯證否定觀（1）辨證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。（2）辨證的否定，是發(fā)展的環(huán)節(jié)。（是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。）（3）辨證的否定，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。（新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是汲取、保留和改造舊事物中的積極因素，作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。）（4）辨證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。（辨證的否定，既不是肯定一切，也否定一切，而是既肯定又否定，既保留又克服，克服的是舊事

13、物中的過(guò)時(shí)、消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中的積極、合理的因素。）這一原理要求我們必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。二、辯證法的革命批判精神原理 原理內(nèi)容：辯證法是對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡方面的理解。辯證法是對(duì)現(xiàn)存事物暫時(shí)性方面的理解。辯證法按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是革命的、批判的、創(chuàng)新的。方法論：要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。 二、歷史唯物主義一、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辨證關(guān)系（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。（社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。）有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)

14、意識(shí)。社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。（2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用。二、兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)1生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。2經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變

15、革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展又一基本規(guī)律。三、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)（1）社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，是前進(jìn)的、上升的；發(fā)展的過(guò)程，是曲折的。（2）階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。（3）改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展；是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。四、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者1人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。2要求我們堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為

16、民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。五、關(guān)于人生價(jià)值原理（1）人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過(guò)自己的活動(dòng)滿足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。（2）人的價(jià)值的另一方面在于通過(guò)自己的勞動(dòng)，滿足了社會(huì)和他人需要的同時(shí)，自己也獲得相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬，得到社會(huì)對(duì)自己價(jià)值的承認(rèn)，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的滿足。（3）對(duì)一個(gè)人價(jià)值的評(píng)價(jià)主要是看他的貢獻(xiàn)。最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步 。 六、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。表現(xiàn)如

17、下：（1）價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。價(jià)值觀影響著人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)；價(jià)值觀影響著人們改造世界的活動(dòng)。（正確的價(jià)值觀，會(huì)使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功；錯(cuò)誤的價(jià)值觀，會(huì)使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中遭到失?。?。（2）價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。七、樹立和堅(jiān)持正確價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇（1）必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路；（2）要自覺地站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。八、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)1在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值，積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。（根本途徑）2在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)（客觀條件）3在砥礪自我中走向成功。需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；需要有堅(jiān)定的理想信念，有正確價(jià)值觀的指引。（主