1、夢(mèng),陶庵,憶序,1,知人論世 張岱（1597年1679年），明末清初文學(xué)家，字宗子，又字石公，號(hào)陶庵，別號(hào)蝶庵居士，山陰（今浙江紹興）人。 張岱是公認(rèn)的明代最偉大的文學(xué)家，著有陶庵夢(mèng)憶、西湖夢(mèng)尋、三不朽圖贊、夜航船等絕代文學(xué)名著。一生落拓不羈，淡泊功名。愛好廣泛，頗具審美情趣。喜歡游山逛水，深諳園林布置之法；既懂音樂，又諳彈琴制曲；善品茗，茶道功夫相當(dāng)深厚；喜歡收藏，鑒賞水平很高；又精通戲曲，編導(dǎo)評(píng)論都要求至善至美。前人說：“吾越有明一代，才人稱徐文長、張?zhí)这?，徐以奇警勝，先生以雄渾勝。?2,湖心亭看雪 張岱 崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣。余挐一小舟，擁毳衣

2、爐火，獨(dú)往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。 到亭上，有兩人鋪氈對(duì)坐，一童子燒酒爐正沸。見余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同飲。余強(qiáng)飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者！”,3,張岱將什么看成是一場(chǎng)夢(mèng)？,4,張岱將什么看成是一場(chǎng)夢(mèng)？ 繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢(mèng)。,5,古人二夢(mèng) 黃粱美夢(mèng)（邯鄲夢(mèng)） 南柯一夢(mèng),6,黍熟黃粱 車旅蟻穴,7,陶庵夢(mèng)憶序 中寫到了兩個(gè)癡人的真實(shí)之夢(mèng)，一個(gè)希望是夢(mèng)，一個(gè)擔(dān)心是夢(mèng)，他們?yōu)槭裁聪Ｍ菈?mèng)或擔(dān)心是夢(mèng)？這兩個(gè)癡夢(mèng)與作者有

3、什么聯(lián)系？ 讀完課文后有答。,8,陶庵國破家亡，無所歸止。披發(fā)入山，駴hi駴hi為野人。故舊見之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接。作自挽詩，每欲引決，因石匱書未成，尚視息人世。然瓶粟屢罄，不能舉火。始知首陽二老，直頭餓死，不食周粟，還是后人妝點(diǎn)語也。 歸止: 歸宿。駴駴: hi古同“駭”。 故舊：舊交；舊友。愕窒：驚惶得不敢出氣。接：ji靠近，挨上。引決：亦作“ 引訣 ”,自殺。視息：僅存視覺、呼吸等,謂茍全活命。人世：人間；人生。瓶：泛指腹大頸長的容器。粟：古代泛稱谷類。舉火：生火做飯。首陽二老：指伯夷 、 叔齊 ；封建社會(huì)里把他們當(dāng)作抱節(jié)守志的典范。直頭：徑直。妝點(diǎn)：渲染鋪陳發(fā)揮。,9,饑餓之余

4、，好弄筆墨。因思昔日生長王謝，頗事豪華，今日罹此果報(bào)：以笠報(bào)顱，以蕢ku報(bào)踵，仇簪履也。以衲n報(bào)裘，以苧zh報(bào)絺ch，仇輕暖也。以藿報(bào)肉，以糲報(bào)粻zhn，仇甘旨也。以薦報(bào)床，以石報(bào)枕，仇溫柔也。以繩報(bào)樞，以甕報(bào)牖，仇爽塏shun ki也。以煙報(bào)目，以糞報(bào)鼻，仇香艷也。以途報(bào)足，以囊報(bào)肩，仇輿從也。種種罪案，從種種果報(bào)中見之。 筆墨：指文字或文章。王謝：六朝時(shí)望族王氏與謝氏的并稱。事：從事。罹：遭受苦難或不幸。果報(bào)：佛家語。因果報(bào)應(yīng)。蕢：ku本義:草編的筐子。仇：報(bào)復(fù)；報(bào)應(yīng)。 簪履: zn l亦作簪屨，簪笄和鞋子。常以喻卑微舊臣。衲：n衲衣；補(bǔ)綴過的衣服。泛指破舊衣服。苧：zh苧麻。絺：ch細(xì)葛

5、布。藿：hu豆葉。嫩時(shí)可食。糲：l粗糙的米?；牐簔hn糧食。甘旨：美味的食品。薦：草席，墊子。繩樞甕牖wn yu：指貧寒之家。爽塏：shun ki高爽干燥。途：道路。囊：口袋。輿從：車馬隨從。罪案：罪狀；罪名。,10,雞鳴枕上，夜氣方回。因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢(mèng)。今當(dāng)黍熟黃粱，車旋蟻穴，當(dāng)作如何消受。遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔。不次歲月，異年譜也；不分門類，別志林也。偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜。真所謂癡人前不得說夢(mèng)矣。 夜氣：儒家謂晚上靜思所產(chǎn)生的良知善念。方回：剛剛轉(zhuǎn)動(dòng)。黍熟黃粱，車旋蟻穴：剛剛從黃粱美夢(mèng)中醒來；車馬剛剛從南柯鄉(xiāng)槐安

6、國的螞蟻窩中回來。消受：享用，忍受。次：等第，順序。拈：nin用手指搓捏或拿東西。城郭人民，翻用自喜：見到昔日的城郭人民，反而高興。傳說古代遼東人丁令威在靈虛山學(xué)道，后來道成化鶴飛回遼東，落在城門華表柱上，當(dāng)時(shí)一個(gè)少年見到想舉弓射之。鶴立即飛向天空徘徊，作詩：“有鳥有鳥丁令威，去家千年今始?xì)w。城郭如故人民非，何不學(xué)仙冢累累?！比缓蟾唢w而去。癡人說夢(mèng)：比喻憑妄想說不可靠或根本辦不到的話。,11,昔有西陵腳夫?yàn)槿藫?dān)酒，失足破其甕，念無以償，癡坐佇想曰：“得是夢(mèng)便好！”一寒士鄉(xiāng)試中式，方赴鹿鳴宴，恍然猶意未真，自嚙其臂曰：“莫是夢(mèng)否？”一夢(mèng)耳，惟恐其非夢(mèng)，又惟恐其是夢(mèng)，其為癡人則一也。 佇想：久立凝

7、思。得：能夠。寒士：書貧窮的讀書人。鄉(xiāng)試：明、清時(shí)在各省省城和京城舉行的科舉考試。又叫“秋試”。鹿鳴宴：1.亦作鹿鳴筵。2.科舉時(shí)代，鄉(xiāng)舉考試后，州縣長官宴請(qǐng)得中舉子或放榜次日，宴主考執(zhí)事人員及新舉人，歌詩小雅鹿鳴，作魁星舞，故名。意：意料;猜測(cè)；懷疑。嚙：ni咬。莫：不要。否：用在疑問句末,構(gòu)成是非問句。,12,余今大夢(mèng)將寤，猶事雕蟲，又是一番夢(mèng)囈。因嘆慧業(yè)文人，名心難化，政如邯鄲夢(mèng)斷，漏盡鐘鳴，盧生遺表，猶思摹榻二王，以流傳后世。則其名根一點(diǎn)，堅(jiān)固如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不失也。 大夢(mèng)將寤：寤w，睡醒；人的一生將盡。猶事雕蟲：還在從事寫作。夢(mèng)囈：睡夢(mèng)中說話。亦用以比喻胡言亂語?；蹣I(yè)：佛

8、教語。指智慧的業(yè)緣。名心：求功名之心。化：本義:變化,改變。政如：正如。邯鄲夢(mèng)：喻虛幻之事。斷：不繼續(xù)，禁絕。漏盡鐘鳴：比喻人的生命已到盡頭；這里指天明夢(mèng)該醒了。同“漏盡鍾鳴”。 遺表：謂古代大臣臨終前所寫的章表。摹榻：摹搨m t，亦作“ 摹拓 ”； 拓印碑刻金石等；后又引申為依樣描制，復(fù)制。名根：指好名的根性。劫火：“劫波”(或“劫簸”)的略稱。意為極久遠(yuǎn)的時(shí)節(jié)。,13,張岱為什么說“五十年來，總成一夢(mèng)”？,14,張岱為什么說“五十年來，總成一夢(mèng)”？ 以前是怎樣的繁華，哪些字詞是體現(xiàn)繁華的？從哪些方面寫？,15,張岱為什么說“五十年來，總成一夢(mèng)”？ 以前是怎樣的繁華，哪些字詞是體現(xiàn)繁華的？從

9、哪些方面寫？ 體現(xiàn)繁華生活的詞語 簪履、輕暖、甘旨、溫柔、爽塏、香艷、輿從七組詞。 從戴，穿，吃，住，行五個(gè)方面體現(xiàn)過去生活的繁華奢靡。,16, 哪些詞句體現(xiàn)了現(xiàn)在的生活？,17, 哪些詞句體現(xiàn)了現(xiàn)在的生活？ 披發(fā)入山，駴hi駴hi為野人。故舊見之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接。然瓶粟屢罄，不能舉火。 笠、蕢、衲、苧、藿、糲、薦、石、繩、甕、煙、糞、途、囊,18, 概括起來說，現(xiàn)在的生活是什么樣的生活？ 由此可見現(xiàn)在的生活痛苦不堪，慘淡凄涼。,19,資料鏈接： 出身官宦世家，書香門弟，家常淵源，“少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹

10、，好古董，好花鳥。勞碌半生，皆成夢(mèng)幻?！?（自為墓志銘）,20,資料鏈接： “年至五十，國破家亡，避跡山居。所存者，破床碎幾，折鼎病琴，與殘書數(shù)帙，缺硯一方而已。布衣蔬食，常至斷炊?！?（自為墓志銘）,21,文中在張岱看來造成這種今昔巨變的原因是什么？,22,文中在張岱看來造成這種今昔巨變的原因是什么？ “種種罪案，從種種果報(bào)中見之?！保ㄗ髡吆畹卣f是一種因果報(bào)應(yīng)）,23,文中在張岱看來造成這種今昔巨變的原因是什么？ “種種罪案，從種種果報(bào)中見之?！保ㄗ髡哒J(rèn)為是一種因果報(bào)應(yīng)） 在這段文字中，作者提到了“罪案”這個(gè)詞，我們不難看出作者表達(dá)出的反省懺悔之意，不過，該反省懺悔的應(yīng)不應(yīng)該是他這樣一位沒

11、有任何官階的“平民百姓”，不是，而應(yīng)該是那高高在上的皇帝和那些顯赫一時(shí)的權(quán)臣。從這個(gè)角度來看，張岱不僅是個(gè)人在反省懺悔，也是在替一群人進(jìn)行反省懺悔，替一個(gè)王朝進(jìn)行反省懺悔。,24,那么難道真是他以前過于豪華的生活使之現(xiàn)在遭到報(bào)應(yīng)嗎？以至于讓他生活的如此凄涼困窘？,25,那么難道真是他以前過于豪華的生活使之現(xiàn)在遭到報(bào)應(yīng)嗎？以至于讓他生活的如此凄涼困窘？ 其實(shí)是國破家亡。,26,前半生生活風(fēng)流浪漫，天天茶樓酒肆，說書演戲，斗雞養(yǎng)鳥，放燈迎神，但清兵南下后，國破家亡，以往的一切不復(fù)存在。國雖亡，家雖敗，但國仍在心中，所以我們說張岱有著強(qiáng)烈的民族意識(shí)，深感國破家亡的沉痛和悲憤，在這種情況下他是如何面對(duì)

12、這種今昔巨變，以何來支撐？ 每欲引決，因石匱書未成，尚視息人世?！薄梆囸I之余，好弄筆墨?！薄坝嘟翊髩?mèng)將寐，猶事雕蟲?！?（對(duì)文字的癡迷）,27,對(duì)文字的癡迷讓我們想到以前的什么人？,28,對(duì)文字的癡迷讓我們想到以前的什么人？ 國破身死的屈原，生前諫言忠君，死后流芳千古，一腔忠君血空灑汨羅江，他可以選擇殘存茍活，但對(duì)文字的癡迷中，他找尋到了一個(gè)真正的歸宿，用離騷訴說著國的意義，用生命捍衛(wèi)著尊嚴(yán)。,29,對(duì)文字的癡迷讓我們想到以前的什么人？ 身受酷刑的司馬遷，生遭盡世人的白眼，死無顏面對(duì)已逝的宗族，他的遭遇足可以使他內(nèi)心痛苦以致郁郁而終，但對(duì)文字的癡迷使其由一介匍匐于地的殿臣站立成一個(gè)為民寫史的華

13、夏史官，史記永表后世。,30,張岱，他就是這樣一個(gè)復(fù)雜的癡人 他有較濃厚的佛家思想，但并非是佛教的虔誠信徒； 他生于詩書禮儀之家，思想?yún)s自由散漫但有強(qiáng)烈的民族意識(shí)； 他明知故國不再，人世已非，卻仍名根堅(jiān)固，心系舊朝。,31,文章中還提到哪些癡人？其癡體現(xiàn)在何處？有何相似之處？（回答開篇提問陶庵夢(mèng)憶序 中寫到了兩個(gè)癡人的真實(shí)之夢(mèng)，一個(gè)希望是夢(mèng)，一個(gè)擔(dān)心是夢(mèng)，他們?yōu)槭裁聪Ｍ菈?mèng)或擔(dān)心是夢(mèng)？這兩個(gè)癡夢(mèng)與作者有什么聯(lián)系？）,32,文章中還提到哪些癡人？其癡體現(xiàn)在何處？有何相似之處？（回答開篇提問陶庵夢(mèng)憶序 中寫到了兩個(gè)癡人的真實(shí)之夢(mèng)，一個(gè)希望是夢(mèng)，一個(gè)擔(dān)心是夢(mèng)，他們?yōu)槭裁聪Ｍ菈?mèng)或擔(dān)心是夢(mèng)？這兩個(gè)癡夢(mèng)

14、與作者有什么聯(lián)系？） 西陵腳夫：失足破其甕，念無以償，癡坐佇想曰: “得是夢(mèng)便好!” 中式寒士：恍然猶意未真，自嚙其臂曰:“莫是夢(mèng)否?”,33,文章中還提到哪些癡人？其癡體現(xiàn)在何處？有何相似之處？（回答開篇提問陶庵夢(mèng)憶序 中寫到了兩個(gè)癡人的真實(shí)之夢(mèng)，一個(gè)希望是夢(mèng)，一個(gè)擔(dān)心是夢(mèng)，他們?yōu)槭裁聪Ｍ菈?mèng)或擔(dān)心是夢(mèng)？這兩個(gè)癡夢(mèng)與作者有什么聯(lián)系？） 西陵腳夫：失足破其甕，念無以償，癡坐佇想曰:“ 得是夢(mèng)便好! 中式寒士：恍然猶意未真，自嚙其臂曰:莫是夢(mèng)否?“ 相似處：一夢(mèng)耳，惟恐其非夢(mèng)，又惟恐其是夢(mèng)，其為 癡人則一也,34,文中作者提到哪些“癡夢(mèng)”？其實(shí)質(zhì)是指什么？ 繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢(mèng)

15、 放逸優(yōu)游的前塵往事 真所謂癡人前不得說夢(mèng)矣 魂?duì)繅?mèng)繞的故國舊事 余今大夢(mèng)將寤，猶事雕蟲，又是一番夢(mèng)囈 嘔心瀝血的文學(xué)創(chuàng)作,35,文人名心難化，盧生名根堅(jiān)固，燒之不失，那么對(duì)張岱而言又是什么堅(jiān)固呢？,36,文人名心難化，盧生名根堅(jiān)固，燒之不失，那么對(duì)張岱而言又是什么堅(jiān)固呢？ 堅(jiān)固的是他那種故國之思，黍離之悲的情感。 作者明知故國不再，人世已非，卻仍名根堅(jiān)固，心系舊朝，傳達(dá)出了不可磨滅的黍離之悲，不可不謂之“癡”！,37,藝術(shù)特色 一、悲切深沉的今昔對(duì)比,38,藝術(shù)特色 一、悲切深沉的今昔對(duì)比 二、信手拈來的恰切比喻,39,藝術(shù)特色 一、悲切深沉的今昔對(duì)比 二、信手拈來的恰切比喻 三、真切可感的

16、精當(dāng)?shù)涔?40,繁華一夢(mèng) 亦真亦幻張岱陶庵夢(mèng)憶序的表達(dá)淺析 陳 瑛 陶庵夢(mèng)憶序是明末清初的散文家、史學(xué)家張岱為其傳世之作陶庵夢(mèng)憶所作的序。張岱是官宦世家子弟，前半生過著錦衣玉食的生活，隨著明清政權(quán)的更替，張岱“披發(fā)入山”，隱居不仕，生活窘迫，“常至炊斷”。作為“故國不堪回首”的明朝遺民，今昔對(duì)比，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻交織，作者滿腔的亡國之恨、滿腹的思鄉(xiāng)之情，便化做了陶庵夢(mèng)憶序?qū)憠?mèng)寫幻的追憶之作。 一、放逸優(yōu)游的前塵往事 作者在文中前半部分將自己晚年國破家亡、捉襟見肘的潦倒境況與當(dāng)年繁華靡麗的生活對(duì)舉，昔日“甘旨”“ 溫柔”“ 爽塏”“ 香艷”“ 輿從”的優(yōu)游生活，如今只剩下“以藿報(bào)肉，以糲報(bào)”“以薦報(bào)床

17、，以石報(bào)枕”“以繩報(bào)樞，以甕報(bào)牖”“ 以煙報(bào)目，以糞報(bào)鼻”“以途報(bào)足，以囊報(bào)肩”，讓人不得不感慨“過眼皆空，五十年來，總成一夢(mèng)”。作者把今日之困苦饑餓歸于往日奢華，把五十年來的盛衰榮辱看成人生大夢(mèng)一場(chǎng)。正如他在自作的墓志銘中說：“少為紈绔子弟，極愛繁華勞碌半生，皆成夢(mèng)幻?！边@一切，他在晚年回憶往事的時(shí)候，悔恨有加。所以“遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔”。于此可見其著書旨趣及以“夢(mèng)”名書的緣由，更讓人感嘆游走在現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻中的作者的神筆。,41,二、信手拈來的恰切比喻 在簡(jiǎn)括了本書“不次歲月”“不分門類”的特點(diǎn)之后，作者對(duì)自己癡迷本書的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)自嘲為“癡人前不得說夢(mèng)”。為了將自己的“癡”狀

18、形象化，他寫了兩個(gè)“癡人”的舊事。與其說是聽似言之鑿鑿的舊事，不如說是作者興之所至、信手拈來的兩個(gè)貼切的比喻，大可不必信以為真，只需領(lǐng)會(huì)其意趣便可。西陵腳夫“惟恐其非夢(mèng)”，而中試寒士則“惟恐其是夢(mèng)”，雖然愿望不同，但作為癡人的本質(zhì)和作者是一樣的。這樣，看似虛化的比喻，在作者的信手點(diǎn)染下，化虛為實(shí)，與作者的實(shí)際狀態(tài)相連，讓人心領(lǐng)神會(huì)。 三、真切可感的精當(dāng)?shù)涔?作者在文前描摹自己“披發(fā)入山”，布衣素食，甚至到了“斷炊”地步的心理時(shí)，聯(lián)想到了伯夷、叔齊二老餓死在首陽山的事跡；繁華過后，最終歸于滄?；脺缰畷r(shí)，寫到枕中記中盧生在邯鄲旅店中晝寢入夢(mèng)，歷盡富貴榮華，醒來之后黃粱尚且未熟的典故；而提到自己寫作

19、時(shí)仍舊“名心難化”“名根不失”時(shí)，再次寫到夢(mèng)中盧生在遺表中還想把其摹拓二王的書法流傳后世的典故。這樣，作者現(xiàn)實(shí)的心理狀態(tài)就在這看似不經(jīng)意的典故引用中，從無形無聲走向了具體可感。 總之，在陶庵夢(mèng)憶序里，作者的國破之恨、故園之思和親歷滄桑易代巨變后的心靈之痛，在亦真亦幻、虛實(shí)相生的表達(dá)形式中，體現(xiàn)得淋漓盡致。,42,張岱的心靈味 （黃涌）,讀張岱，最好在微雨的天氣里或者雪后，任張岱的文章味自然散發(fā)。“繁華過后的蒼涼”大約不是尋常人可以輕易體味出的。張岱無疑把這種基調(diào)調(diào)到了極至：“國破家亡，無所歸止，披發(fā)入山因想余平生，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢(mèng)。”臺(tái)靜農(nóng)評(píng)張岱文字有“如看雪個(gè)和瞎尊者的

20、畫，總覺水墨濃郁中，有一種悲涼的意味，卻又捉摸不著”語，這大抵是因著對(duì)張岱身世遭遇的了解與同情。而這同情又依著那幽深的眷戀和感傷的情懷，便一下子能夠讓讀他人觸動(dòng)了起來。 張岱身上有很多非同代知識(shí)分子所擁有的氣質(zhì)。明遺民傳稱其“衣冠揖讓，綽有舊人風(fēng)軌”。少年時(shí)代曾過著一段很長時(shí)間紈绔生活，自稱是人無癖不與之交，并說自己“好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥；兼以茶淫譎謔，書囊詩魔”，把一般人不屑或不敢說的都說了。不過一旦“國破家亡”卻居然“披發(fā)入山，駭駭為野人。故舊見之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接”。也許正因如此，張岱的文字里總透著一股清明與不羈的氣息。,43,陶庵夢(mèng)憶一書，在我讀來更好似讀一個(gè)人的心靈。雖然這本書通篇不過是在敘說地方的風(fēng)土人情，從歸類上看更是都市文學(xué)的代表。但張岱卻把他心靈深處的矛盾訴諸簡(jiǎn)潔而透明的文字，故而他的文章時(shí)時(shí)充斥一脈氣象，讓讀它的人總在文字外感受著時(shí)代的陣痛。所以我們讀張岱僅僅讀出記憶中的少年靡麗是不行的，更重要的是要讀出其中的風(fēng)味來。 張岱一生論藝，崇尚一“氣”字。古人氣息之法在他那里得到了重新地體驗(yàn)。所以他的文章里沒有太多呆板、刻意的成分，均是無心而作，妙手偶得，法百家而出百家。同代人祁豸佳贊之：“筆具化工，其所記游，有酈道元之博奧，有劉