1、杜威的“活動教學(xué)論”對幼兒園教學(xué)活動開展的啟示 學(xué)前教育系：鄭中建摘要：杜威的“活動教學(xué)論”是針對傳統(tǒng)教育的“教材中心”、“教師中心”、提出來的，其對經(jīng)驗的重視，認(rèn)為教育哲學(xué)是屬于經(jīng)驗、由于經(jīng)驗和為著經(jīng)驗。這種認(rèn)識正符合幼兒的身心發(fā)展水平和學(xué)習(xí)特點(diǎn)。本文通過對杜威教學(xué)活動論的再認(rèn)識，厘清人們對杜威有關(guān)思想的認(rèn)識偏差，揭示其對當(dāng)前幼兒園的教學(xué)活動的啟示意義。關(guān)鍵詞：杜威；活動教學(xué)論 ；幼兒園；啟示杜威作為20世紀(jì)最偉大的教育家之一，其教育思想自從“五四運(yùn)動”以來即對我國的教育事業(yè)產(chǎn)生了重大的影響。時至今日，其獨(dú)特的“活動觀”、“做中學(xué)”的教學(xué)論等思想，仍具有借鑒價值。一、對杜威“教學(xué)活動論”的再

2、認(rèn)識長期以來人們對杜威的活動教學(xué)論的認(rèn)識往往刻板化，認(rèn)為杜威夸大“活動課程”的價值，輕視知識的系統(tǒng)傳授及其教育價值，忽視對兒童的智力發(fā)展。認(rèn)為杜威的活動教學(xué)論有失偏頗，實(shí)際上這是對杜威教育思想的一種誤讀，是將“進(jìn)步主義教育運(yùn)動中其他忽視系統(tǒng)知識的教育的思想誤認(rèn)為是杜威的思想”。11.杜威活動觀的邏輯起點(diǎn)以往人們往往認(rèn)為杜威的活動觀，過分強(qiáng)調(diào)木工、金工、園藝等這些身體活動，忽視了知識的傳授和對兒童智力的發(fā)展。而實(shí)際上，杜威之所以把活動引入教學(xué)，其是基于對“知識”不同一般的認(rèn)識。他不否認(rèn)“理智的學(xué)習(xí)包括積累知識。但是，如果不理解知識，那么，知識便成為一堆未經(jīng)消化的負(fù)擔(dān)。只有理解了的東西才稱為知識。

3、”2這種抽象的脫離兒童經(jīng)驗和實(shí)際生活的知識，對兒童來說更像是難以征服的巨大怪物。因此，知識必須還原成其經(jīng)過抽象之前的人類經(jīng)驗，這樣才能和兒童的生活和經(jīng)驗相聯(lián)系?；顒诱沁B接人類以往經(jīng)驗和兒童自身經(jīng)驗的橋梁。通過活動不僅實(shí)現(xiàn)了兒童經(jīng)驗和人類經(jīng)驗的溝通，而且活動本身作為一種積累經(jīng)驗的方式，其本身就是對新經(jīng)驗的創(chuàng)造過程。在杜威的認(rèn)識里，“真理”不是一個名詞，而更像是一個副詞，“真理”對兒童來說永遠(yuǎn)都在探索的路上。在杜威那里，知識也不再是萬古不變供人膜拜的神圣教條，對兒童來說也只是探索外部世界和建構(gòu)內(nèi)心世界的工具而已。而“當(dāng)知識工具化后，知識就活動化了，因為工具天然就具有活動的屬性”。3正是基于不同于

4、一般的“知識觀”，杜威才將活動引入教學(xué)。在這里知識不再是神圣的、刻板的、“死的知識”，而成為兒童探索外在世界，增長自身經(jīng)驗的一種有意義的工具。而活動正是這一探索活動的主要形式。2.杜威的“活動”類型以往人們認(rèn)為杜威重視活動輕視知識，因此將杜威所說的活動也僅僅局限于木工、金工、園藝等的身體活動。而實(shí)際上，杜威還強(qiáng)調(diào)另外兩種活動方式：智力活動和社會活動。并且，這兩種活動在杜威那里具有更加重要的意義。杜威認(rèn)為活動必須包含主動的理智活動，“要從各種藝術(shù)、手工與作業(yè)中尋求理智的可能性，并據(jù)此重新組織現(xiàn)行的課程”。4杜威所倡導(dǎo)的教學(xué)上的活動并非單純的身體活動，身體活動必須具有發(fā)展智力的作用。人們在杜威學(xué)校

5、里看到學(xué)生們忙忙碌碌，做烹飪、做縫紉、做木工、亦或是做面包等活動，其最終目的并非掌握這些實(shí)際的技能，而是發(fā)展兒童的經(jīng)驗，促進(jìn)兒童自身經(jīng)驗的改組和改造，那些僅把活動當(dāng)做身體活動來進(jìn)行的做法卻是與目的南轅北轍。與此同時，杜威所說的活動還包括社會活動?！吧鐣痹诙磐抢镏傅木褪瞧降葏⑴c、自由交流的民主社會。一方面，學(xué)校中的活動與社會環(huán)境聯(lián)系緊密，社會活動的目的就是為了發(fā)展兒童對社會的興趣和改造社會的能力；另一方面，學(xué)校就是一個微型的“社會”，學(xué)校里的社會活動就是協(xié)作的活動，是師生平等參與，自由交流，通力協(xié)作的活動。因此，“倘若一個學(xué)校的目標(biāo)是社會的目標(biāo)，那么達(dá)到那個目標(biāo)的方法也必須是社會的”5。這種

6、強(qiáng)調(diào)師生間的平等交往，共同參與，相互協(xié)作的教學(xué)方式正是杜威社會活動的獨(dú)特之處。3.杜威“做中學(xué)”教學(xué)論杜威的活動觀應(yīng)用到教學(xué)中就是“從做中學(xué)”的教學(xué)論。然而，人們對這種由“l(fā)earning by doing”直譯過來的“從做中學(xué)”的理解卻容易出現(xiàn)偏差。在中文的語境中人們很容易把“做”理解為身體的活動，“做”就是“做工”。也就將杜威的活動類別狹隘化了，將智力活動和社會活動排斥在外。英文中的“do”，具有更為廣泛的意義，不僅包含體力活動還包括腦力活動，不僅包括做事還包括做人。與此同時，杜威的“從做中學(xué)”還具有一個更為特殊的含義，那就是“創(chuàng)造”。這種“做”不是像學(xué)徒工那樣對動作技能的簡單模仿。進(jìn)言之

7、，杜威在教學(xué)認(rèn)識論上反對的就是“描摹”、“模仿”式的學(xué)習(xí)方法，杜威的“做”是一種對現(xiàn)實(shí)世界的改造和進(jìn)一步的完善?！白觥钡倪^程不僅是對現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識和改造的過程，同時也是對兒童自身經(jīng)驗世界認(rèn)識和改造的過程。這種對“做”的不同解釋，就在于反對傳統(tǒng)的“填鴨式”的教學(xué)方式，凸顯學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位和主動性。與培養(yǎng)信徒的舊知識觀不同，杜威的新知識在與培養(yǎng)探索者?！霸诮虒W(xué)中，只要學(xué)生真正思考了，通過自己主動的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)了什么東西，增加了他已有經(jīng)驗的意義，提高了他指導(dǎo)后來經(jīng)驗的能力，那么這就是創(chuàng)造。創(chuàng)造是聯(lián)結(jié)杜威活動觀和知識觀的中介?！?二、杜威的“活動教學(xué)論”對幼兒園開展教學(xué)活動的啟示杜威的活動教學(xué)論，主

8、要的特點(diǎn)在于其非同一般的“知識觀”、“活動觀”和“做中學(xué)”的教學(xué)觀。其對“經(jīng)驗”的高度重視，認(rèn)為教育就是在經(jīng)驗中、由于經(jīng)驗和為著經(jīng)驗的一種發(fā)展過程。這種以“經(jīng)驗”作為知識的存在形式，以對“經(jīng)驗的改組和改造”來促進(jìn)兒童成長的方式，對幼兒園的教學(xué)活動具有重要的啟示作用。1.樹立以“經(jīng)驗”為本位的教學(xué)觀在教學(xué)活動，教與學(xué)相互依存。然而，對于處于學(xué)前階段的幼兒來說，由于其身心發(fā)展的特點(diǎn)。決定著對幼兒的教育將嚴(yán)重的依賴幼兒的成熟水平。幼兒園教師的“教”是為了幼兒的“學(xué)”而存在的。這就需要考慮到幼兒的身心發(fā)展水平和特點(diǎn)，尤其是需要關(guān)注幼兒的認(rèn)識發(fā)展水平和特點(diǎn)。按照皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論，整個學(xué)前教育階段

9、的幼兒認(rèn)識發(fā)展水平基本處于“前運(yùn)算階段”，這一階段的幼兒的認(rèn)知特點(diǎn)是具體形象性、不可逆性和自我中心化，不能脫離具體的事物理解事物的概念和進(jìn)行“運(yùn)算”。這就決定了幼兒的學(xué)習(xí)內(nèi)容不應(yīng)是抽象知識，而是具體可感的事物和形象。幼兒在對這些事物和形象的感知和把握的過程中，獲得對外部世界的經(jīng)驗，完成對自己經(jīng)驗世界的改造。以“經(jīng)驗”為本位的教學(xué)觀，不僅要求幼兒園教學(xué)活動的目的是為了促進(jìn)幼兒自身經(jīng)驗的增長，其教學(xué)內(nèi)容也要以“經(jīng)驗”的形式呈現(xiàn)。真正體現(xiàn)幼兒園的教學(xué)在經(jīng)驗中，由于經(jīng)驗和為著經(jīng)驗。2.構(gòu)建以“對話”為基礎(chǔ)的師幼關(guān)系教師與幼兒的關(guān)系，在教學(xué)活動中即體現(xiàn)為“教”與“學(xué)”的關(guān)系?！伴L期以來，人們對教學(xué)活動的

10、認(rèn)識主要是從實(shí)體論的角度出發(fā)”7，如“教師中心論”、“兒童中心論”、“以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體”等。實(shí)際上，對教學(xué)活動中師幼關(guān)系的界定，并非簡單的一個中心，而是從師幼作為對立“實(shí)體”的兩極，走向?qū)熡字g的辯證關(guān)系的認(rèn)識。“教”與“學(xué)”之間的關(guān)系是相互依存、相互制約、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的?！皩υ挕睙o疑就是溝通教師和幼兒，實(shí)現(xiàn)師幼平等參與、自由交流、通力協(xié)作的一個橋梁?！皩υ挕币髮υ掚p方有平等的地位，然而幼兒相對于教師在閱歷、經(jīng)驗、知識、體力等方面處于不可爭辯的劣勢地位。以往“教師中心”的教育是一種自上而下的灌輸式的教育，而“兒童中心”的教育也往往放任自流，使教學(xué)不具有教育性?！皩υ挕闭菧?/p>

11、通教師的教育目標(biāo)和幼兒的興趣、愛好、需要的一種有效方式?！皩υ挕钡慕逃蠼處熽P(guān)注幼兒的興趣和需要，認(rèn)識到幼兒是具有潛力、可塑性、好奇心和成長欲望的個體，并能看到幼兒身上所具有的豐富經(jīng)驗、能力。教師和幼兒通過“對話”一起確立教學(xué)活動的目標(biāo)、主題，進(jìn)行的方式，采用的方法等。在“對話”的教育中幼兒是學(xué)習(xí)的主體，教師是幼兒的觀察者、促進(jìn)者、引導(dǎo)者和傾聽者。3.確立以“創(chuàng)造”為核心的教學(xué)方式杜威的教學(xué)論強(qiáng)調(diào)的“做中學(xué)”并非是認(rèn)識對實(shí)在的一種簡單的復(fù)制、描摹，而是要創(chuàng)造新東西的活動?！拔覀冇袝r說起的獨(dú)創(chuàng)性的科學(xué)研究，似乎這是科學(xué)家的特權(quán)，或者至少是研究生的特權(quán)。但是一切思維都是研究，一切研究在旁人看來，

12、已經(jīng)知道他在尋求什么，但對從事研究的人來說都是獨(dú)創(chuàng)性的?！?以“創(chuàng)造”為核心的教學(xué)方式，一方面是指幼兒園的教學(xué)活動要更多的采取研究、探索式的教學(xué)方法。研究、探索式的教學(xué)方法有別于傳統(tǒng)的知識灌輸、反復(fù)記憶和機(jī)械訓(xùn)練，更加強(qiáng)調(diào)幼兒學(xué)習(xí)的主體性和主動性。在研究、探索式的教學(xué)活動中，教師以幼兒的興趣、需要為出發(fā)點(diǎn)，不斷激發(fā)幼兒的好奇心，使幼兒不斷的發(fā)現(xiàn)新的問題、解決新問題、增長新經(jīng)驗，完成對自己經(jīng)驗世界的改造和建構(gòu)，從而獲得不斷的成長發(fā)展。另一方面“創(chuàng)造”的意義是相對于幼兒的已有經(jīng)驗的?！皠?chuàng)造”并非要求幼兒真的像科學(xué)家那樣解決科學(xué)難題，這也是不可能完成的任務(wù)?！皠?chuàng)造”對幼兒來說是利用新的方式、手段、途徑來創(chuàng)造自己經(jīng)驗的新意義和獲得新的經(jīng)驗，提高指導(dǎo)以后行為的能力。 綜上所述，杜威的“活動教學(xué)論”從新的知識觀入手，強(qiáng)調(diào)知識的工具性，將“活動”引入教學(xué)，力圖通過研究和探索的方式，改造兒童的已有的經(jīng)驗世界。這種對兒童“經(jīng)驗”的重視，對兒童學(xué)習(xí)主動性和主體地位的強(qiáng)調(diào)，對在幼兒園的教學(xué)活動中樹立“經(jīng)驗”本位的教學(xué)觀，構(gòu)建合理的師幼關(guān)系，改進(jìn)教學(xué)方式具有重要的啟示意義。參考文獻(xiàn)：136涂詩萬、扈中平.超越知識與活動的二元對立杜威教育思想再認(rèn)識j.高等教育研究，2011年，第32卷，第7期.2