1、淺談現(xiàn)代旅游業(yè)中的圖騰文化【摘要】圖騰文化是我國原始社會(huì)一種半社會(huì)、半宗教的文化現(xiàn)象。我國有著豐富的圖騰文化遺存，這些或有形或無形的古老文化瑰寶，構(gòu)成了我國民族和民俗旅游的重要內(nèi)容。本文通過對圖騰的起源和發(fā)展的認(rèn)識(shí)，分析了可供現(xiàn)代旅游業(yè)使用的圖騰文化遺存有哪些，并提出了一點(diǎn)對圖騰文化的開發(fā)構(gòu)思?！娟P(guān)鍵詞】圖騰崇拜；圖騰文化；旅游業(yè) 圖騰文化是一種世界性的古老文化，世界各國民族在歷史上因?yàn)樯姝h(huán)境和狀況的不同，都形成了自己獨(dú)特的圖騰信仰制度，從而留下了燦爛的圖騰文化。圖騰文化包含由圖騰觀念所衍生出的種種文化現(xiàn)象，包括原始人把圖騰當(dāng)作自己的親屬、祖先或保護(hù)神，以及為了表示自己對圖騰的崇敬而創(chuàng)造的各

2、種文化現(xiàn)象。 王勇，中國世界圖騰文化m，時(shí)事出版社參考文獻(xiàn)：1、 百度百科；2、 對茶圖騰的信仰催生中國茶道，和茶網(wǎng)3、發(fā)表于邳州論壇4、午后論壇；/thread-24478-1-1.html5、智者引導(dǎo)；圖騰的信仰與意義 6sq.net 6、原始圖騰信仰和舞蹈；舞蹈者之家網(wǎng)7、張暢；淺論圖騰崇拜的特點(diǎn)及影響兼論圖騰崇拜向祖先崇拜的演變j；社科論叢2007年12月8、劉棟；論中國原始彩陶與圖騰文化的聯(lián)系j；天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)；2004年12月，第24卷第6期9、吳文定；布依族圖騰崇拜中的文化因子與貴州旅游發(fā)展j；黔南民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)；2006年第2期10、王

3、惕；動(dòng)物圖騰不等于該動(dòng)物本身j；中國民族報(bào)/2005年/04月/01日/第006版/11、湯春華；圖騰信仰與族群認(rèn)同以廣西壯族族群蛙圖騰信仰為例j；淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào)；2006年第1期12、王德塤；夜郎竹王、竹圖騰與蘆笙文化本質(zhì)特征研究j；貴州大學(xué)學(xué)報(bào)藝術(shù)版2006年第2期其具體內(nèi)容有圖騰名稱、圖騰標(biāo)志、圖騰圣物、圖騰圣地、圖騰禁忌、圖騰儀式、圖騰神話、圖騰藝術(shù)等等。而作為朝陽產(chǎn)業(yè)的旅游業(yè)，可以充分的利用圖騰文化在現(xiàn)代的一些留存形式，如圖騰藝術(shù)、因圖騰儀式和禁忌而形成的某些特有風(fēng)俗和民族節(jié)日等，將其進(jìn)行包裝、整合以便作為一種旅游資源加以開發(fā)。一、 圖騰信仰的產(chǎn)生和發(fā)展 “圖騰”來源于印第安語“t

4、otem”，取自北美阿耳貢金人奧季布瓦族方言，意思是“彼之親族”、“它的標(biāo)記”、“他的氏族”，相當(dāng)于整個(gè)部族的標(biāo)記。這個(gè)詞的漢語音譯是嚴(yán)復(fù)最早使用的。根據(jù)學(xué)者的研究，原始社會(huì)中的部族大多以某種自然物(主要是動(dòng)物或植物)作為氏族部落的標(biāo)志，認(rèn)為它與自己有親屬或某種特殊的關(guān)系，相信它能保護(hù)本氏族部族，并將其作為本部族的崇拜對象，甚至看作本民族的祖先，這就是圖騰。圖騰信仰發(fā)源于舊石器晚期的母系氏族社會(huì)。當(dāng)時(shí)的原始人對大自然的認(rèn)識(shí)處于一個(gè)朦朧的狀態(tài)，為了生存既要和大自然做斗爭又對未知的自然界充滿了恐懼。兇禽猛獸的侵襲、自然災(zāi)害的打擊、風(fēng)雨雷電的無常等因素，使得原始人對這些看似無法戰(zhàn)勝的自然界事物產(chǎn)生了

5、一種敬畏心理。他們誤以為有神靈在支配著大自然的萬事萬物，所以自然界的力量才超過自己。出于畏懼、敬佩、驚奇等情感進(jìn)而產(chǎn)生了對大自然的崇拜，大自然崇拜的對象范圍是十分廣泛的，包括一切自然現(xiàn)象和自然物。由于動(dòng)植物向原始人提供了維持其生存所必需的衣食等用品，所以很容易受到崇拜；也因?yàn)椴磺宄脑?，常常把與女性接觸過的一些動(dòng)物、自然現(xiàn)象看做是自己的來源，并把其和本氏族部落用親屬的血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)起來。這樣就產(chǎn)生了圖騰崇拜。圖騰崇拜是社會(huì)發(fā)展到氏族部落階段產(chǎn)生的一種特殊的宗教信仰形式，并隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，最后衍生出各種各樣的圖騰崇拜文化。各個(gè)民族的圖騰崇拜對象不同，其圖騰文化的內(nèi)容和表現(xiàn)形式也不同。一

6、般說來，每個(gè)氏族都有自己的圖騰，這個(gè)圖騰的名稱，有一部分后來演變成姓氏；每個(gè)氏族都認(rèn)為圖騰和本氏族之間存在血緣關(guān)系，是自己的祖先，所以創(chuàng)造了很多圖騰神話；每個(gè)氏族都對氏族圖騰有一套祭祀活動(dòng)和儀式，以祈求得到圖騰的庇護(hù)；每個(gè)氏族對自己的圖騰都有若干禁忌，如若是以某種動(dòng)物為崇拜對象，則禁殺、禁食這種動(dòng)物；每個(gè)氏族都對自己的圖騰充滿著敬和喜愛，所以喜歡在服飾、住宅、器皿上描繪或雕刻本氏族的圖騰形象，有的還在居住區(qū)或祭祀場所雕刻成巨大神秘或精美或獰厲的圖騰來作為氏族的標(biāo)志，這些都發(fā)展成了各具特色的圖騰藝術(shù)。二、 可供現(xiàn)代旅游業(yè)使用的圖騰文化遺存 隨著社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步，圖騰崇拜已經(jīng)作為愚昧落后的原

7、始信仰而消亡了，但是在現(xiàn)代社會(huì)中，我們隨處可見圖騰文化的遺留形式，如十二生肖、一些起源于圖騰的姓氏、一些少數(shù)民族的節(jié)日等。這些圖騰文化遺存，以不同的形式存在著，成為我國民俗旅游、民族旅游和文化旅游的重要載體，或者成為其他旅游活動(dòng)的文化內(nèi)容。經(jīng)過總結(jié)歸納，本人發(fā)現(xiàn)，可供現(xiàn)代旅游業(yè)開發(fā)利用的圖騰文化遺存主要以兩種狀態(tài)繼續(xù)存在著，一種是被異化為風(fēng)俗習(xí)慣而沿襲至今；二是作為一種傳統(tǒng)文化形式而被保留。 （一）異化為風(fēng)俗習(xí)慣的圖騰信仰制度。中國現(xiàn)在很多民族的風(fēng)俗習(xí)慣，都是來源于古代的圖騰崇拜。具體有以下幾類： 1、節(jié)日及其慶祝、祭祀習(xí)俗。很多少數(shù)民族的一些重大節(jié)日都來源早期的圖騰崇拜，如廣西壯族由于對蛙圖

8、騰神的崇拜，把這一記憶以節(jié)日的方式固定下來，形成了蛙婆節(jié)；貴州的布依族長期以來對崇拜牛，每到四月八，布依農(nóng)民都要用楓香葉給牛洗澡，做花糯飯給牛吃，稱之為“牛王節(jié)”；漢族一遇到重大的節(jié)日節(jié)慶，就會(huì)舞龍，這也是源于漢族長期對龍圖騰的崇拜；苗族有蘆笙節(jié)并且每逢重大節(jié)日時(shí)吹奏蘆笙，這也是由于其對竹圖騰和葫蘆圖騰的崇拜；盤王節(jié)是祭祀祖先的重大節(jié)日，每年的十月十六日，瑤族男女老少都要穿上自己民族的節(jié)日盛裝，聚居在一起唱歌、跳舞,歡度盤王節(jié)。 2、日常生活習(xí)俗，包括飲食、出行、遷徙、禁忌等。在現(xiàn)代的一些日常生活習(xí)俗里面，也存在著圖騰崇拜文化的影子。白族雞氏族傳說他們的祖先是從金花雞的蛋里孵化出來的，認(rèn)為公雞

9、知吉兇，會(huì)保佑他們。在遷徙時(shí)，將東西裝在背籮里，上面放一只公雞。到達(dá)新遷地區(qū)后，公雞在什么地方叫，就在什么地方安家。在他們看來，公雞叫的地方，就是最吉利的。福建人有以蛇圖騰紋身的習(xí)俗；達(dá)斡爾族人稱神馬為“溫古”，這種神馬不準(zhǔn)女人騎，可隨處吃、走，不準(zhǔn)人驅(qū)趕，甚至可以在田中隨意吃秧苗；瑤族人認(rèn)為狗是自己的祖先，在重大節(jié)日時(shí)都是先有狗上桌舔食后方能食用。 3、供奉習(xí)俗。中國很多少數(shù)民族到現(xiàn)在都還保留著供奉、祭祀圖騰的習(xí)俗。如滿族有供奉馬神習(xí)俗；居住在貴州荔波境內(nèi)的白褲瑤人都把蜘蛛視為神靈他們供奉蜘蛛，不傷害蜘蛛，所以在他們的屋子里我們常會(huì)看到連綿的蜘蛛網(wǎng)；查看更多文章請進(jìn)入下鄉(xiāng)網(wǎng)

10、 （二）作為一種傳統(tǒng)文化形式而被留存的圖騰文化。一些我們現(xiàn)在熟悉的大眾文化，和承載文化的有形載體，都是來源于圖騰崇拜。按照物質(zhì)形態(tài)的不同，可以將其分為有形文化載體和無形文化傳統(tǒng)兩類。1、有形的圖騰文化載體。在我國古代長期的圖騰崇拜歷史中，古人創(chuàng)造了絢麗多彩的圖騰文化，并留下了大量的承載圖騰文化的載體，如繪有氏族圖騰形象的彩陶、服飾和壁畫，還有很多圖騰的石制、木制及其他材質(zhì)的雕刻品和藝術(shù)品。2、無形的文化傳統(tǒng)。中華民族現(xiàn)存的很多文化傳統(tǒng)，都源于圖騰崇拜。如遠(yuǎn)古的茶圖騰信仰至今仍遺存在眾多有關(guān)茶的神話祭儀式(如：“生、冠、婚、喪“的禮儀)之中，并深刻的印在中國中；我們大家熟悉的十二生肖，實(shí)際上是動(dòng)

11、物圖騰崇拜的一種延伸；很多少數(shù)民族的舞蹈，都深深的收到圖騰信仰的影響，具有崇拜和祈禱的意義。三、現(xiàn)代旅游業(yè)對圖騰文化遺存的開發(fā)和利用 以不同形式存在著的圖騰文化遺存，本身具有很高的文化價(jià)值、審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。同時(shí)也可以做為一種旅游資源，成為現(xiàn)代旅游產(chǎn)品中的重要組成部分。（一） 開發(fā)利用方法構(gòu)思對圖騰文化的旅游開發(fā)利用，主要包括以下幾個(gè)方面：1、 對一些文化傳統(tǒng)直接開發(fā)，促使其成為一類專門的旅游產(chǎn)品，這主要表現(xiàn)為以姓氏文化為來源的尋根旅游。中國有很多姓氏來源于圖騰崇拜對象，如子、姬、風(fēng)、姜、熊等，可以通過組織這些姓氏的尋根旅游，向旅游者展示其祖先的圖騰崇拜由來、圖騰儀式等一系列圖騰信仰制度。2

12、、對少數(shù)民族的一些圖騰節(jié)日和風(fēng)俗加以開發(fā)，使其成為一個(gè)民俗旅游或者民族旅游景區(qū)。在少數(shù)民族節(jié)日中，瑤族的盤王節(jié)、東蘭壯族的蛙婆節(jié)等都已經(jīng)成為當(dāng)?shù)孛袼茁糜蔚闹匾M成部分。因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，這些民族節(jié)日注重的是一種儀式的傳承，但是對其中蘊(yùn)含的圖騰寓意，體現(xiàn)的不太明顯了。如果能在對這些節(jié)日的旅游開發(fā)中，還原其圖騰信仰意義，必定能給旅游者帶來些新奇的感受。3、對一些圖騰神話和圖騰藝術(shù)進(jìn)行整理和展示，使其成為旅游講解的文化內(nèi)容和游客參觀的對象。對圖騰神話進(jìn)行整理、宣講，使得旅游者能夠?qū)ξ覈糯既祟惖膱D騰信仰思想有一些了解。神話都是虛幻的，僅僅有神話是不能讓旅游者信服和留下深刻的旅游感受的。最好配合展出一些圖騰藝術(shù)品，比如繪有本氏族信仰的彩陶、有本民族圖騰標(biāo)志的衣服和佩飾等。通過這種虛實(shí)結(jié)合的方法，能夠使旅游者對某一氏族或者某幾個(gè)氏族的圖騰崇拜制度有深刻的理解。4、開發(fā)圖騰旅游商品。每個(gè)氏族都有自己的圖騰標(biāo)記，如族徽等，可以就地取材，將圖騰標(biāo)記做成旅游商品來出售；也可以開發(fā)帶有圖騰紋飾和圖畫的民族服飾、佩飾及手工制品。這種旅游