1、目錄,論語(yǔ)核心思想體系 大學(xué)核心思想體系 中庸核心思想體系 人有八緣 世界三大信用卡,論語(yǔ)核心思想體系,論語(yǔ)是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成，它以語(yǔ)錄體和對(duì)話(huà)文體為主，記錄了孔子及其弟子言行。 論語(yǔ)的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精練，含義深刻，但是條理不清，次序不明，很難對(duì)其思想進(jìn)行概括、分理。 論語(yǔ)體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則、處世方法等，其核心思想是“仁”、“禮”。,一、“仁”。 “仁”是“論語(yǔ)”的主要思想，正如著名學(xué)者張豈之先生所說(shuō)，儒學(xué)即仁學(xué)。論語(yǔ)的“仁”，即仁德，它蘊(yùn)含了君子所有必須具備的道德品性和個(gè)人修養(yǎng)。,1、孝。孝悌是仁的根本，是忠的基礎(chǔ)。儒家認(rèn)為，

2、一個(gè)不能對(duì)父母盡孝的人，他是不可能為國(guó)盡忠的，孝、悌說(shuō)反映了當(dāng)時(shí)宗法制社會(huì)的道德要求。 但是儒家宣揚(yáng)的孝是愚孝，是無(wú)條件的服從，是封建專(zhuān)制主義，是維護(hù)封建宗法家族制度的重要綱常名教。,2、 忠。忠的特點(diǎn)是一個(gè)“盡”字，辦事盡力，死而后已。如后來(lái)儒家所說(shuō)的那樣，“盡己之謂忠”。 論語(yǔ)所說(shuō)忠，是泛指對(duì)一切人，并非專(zhuān)指君主，就是指對(duì)包括君主在內(nèi)的所有人，都盡力幫助。 因此，“忠”在先秦是一般的道德范疇，不止用于君臣關(guān)系，它包括對(duì)君主的忠誠(chéng)和對(duì)朋友的義氣。,3、信?！靶拧钡暮x有二，一是信任、二是信用。其內(nèi)容是誠(chéng)實(shí)不欺，用來(lái)處理上下等級(jí)和朋友之間的關(guān)系，信特別與言論有關(guān)，表示說(shuō)真話(huà)，說(shuō)話(huà)算數(shù)。這是一個(gè)

3、人立身處世的基石。 4、直。是儒家的道德規(guī)范。直即直心腸，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虛偽、奸詐是對(duì)立的。直人沒(méi)有那么多壞心眼。直，符合仁的品德。,5、恕。待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個(gè)方面。忠恕之道可以說(shuō)是孔子的發(fā)明，是孔子思想的重要內(nèi)容。 6、其它。如先難而后獲；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；剛、毅、木、訥；其言也讱； 恭、寬、信、敏、惠； 等等。,二、“禮” 仁是人們內(nèi)心的道德情感和要求，禮是外在的表現(xiàn)，禮必須反映人們的仁德。 孔子以禮來(lái)規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。 所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來(lái)維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合,譬如：“恭而無(wú)禮則勞，慎而

4、無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷。” “恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必須以“禮”作指導(dǎo)，只有在“禮”的指導(dǎo)下，這些德目的實(shí)施才能符合中庸的準(zhǔn)則，否則就會(huì)出現(xiàn)“勞”、“葸”、“亂”、“絞”，就不可能達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。,孔子遵從的禮是周禮，孔子的思想中，周禮是根本不可更動(dòng)的，從井田到刑罰；從音樂(lè)到酒具，周禮規(guī)定的一切都是盡善盡美的，甚至是神圣不可侵犯的。 孔子主張“正名”?！罢笔强鬃印岸Y”的思想的組成部分。正名的具體內(nèi)容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正”才可以做到“言順”。,大學(xué)核心思想體系,禮記中大學(xué)、中庸兩篇

5、大學(xué)說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)。意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。（八條目修身步驟） 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也?！?此段所說(shuō)，是大學(xué)的主要思想，后來(lái)稱(chēng)為大學(xué)的三綱領(lǐng)

6、(明德、親民、止至善)、八條目(格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下)?！靶奚怼笔恰褒R家”、“治國(guó)”的根本；孟軻、荀況都是這樣主張(見(jiàn)孟子離婁、荀子君道)。,照大學(xué)的意思，也可以說(shuō)，三綱領(lǐng)、八條目都是“修身”的內(nèi)容?！案裎铩薄ⅰ爸轮?、“誠(chéng)意”、“正心”是“修身”的方法，也就是屬于“明德”的事。“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”是“修身”的功用，也就是屬于“親民”的事?！靶奚怼边_(dá)到最完全的程度，就是“至善”。, 大學(xué)之道內(nèi)圣外王之道 大學(xué)著重闡述了個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)政治的關(guān)系，提出了宋儒稱(chēng)作“三綱領(lǐng)”和“八條目”的理論思想。 三綱領(lǐng)和八條目是儒家實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的根本方法?！皟?nèi)圣”意即“內(nèi)

7、求于己”，也就是“八條目”所說(shuō)的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”；“外王”表示“外用于世”，指的是“八條目”中的“齊家、治國(guó)、平天下”。,2“三大綱領(lǐng)”修身的基本原則 “大學(xué)之道在明明德，在親民，在止於至善?！逼湟饬x簡(jiǎn)釋如下： （1）明德彰顯善良，行善避惡 任何人都稟受于天，都有至靈而不污染的本性。“明明德”是肯定人類(lèi)具有靈明的德性，每個(gè)人都有責(zé)任自覺(jué)地加以彰明。人之行善避惡，是內(nèi)在向善本性的需求，應(yīng)該自覺(jué)地予以肯定和發(fā)揚(yáng)。,（2）親民助己助人，日新又新 在自己向善的同時(shí)，還要幫助其他人去除污染心靈的東西，使他們同樣能夠達(dá)到與自己同樣心靈純潔的境界?！坝H”者“新”也，日新又新，使自己無(wú)時(shí)無(wú)刻都

8、行進(jìn)在追求真、善、美的道路上，只有不斷向善、日新其德，才可以永遠(yuǎn)做個(gè)新人。 （3）至善身心和諧，物我統(tǒng)一 至善即合理。是指人的心靈獲得最大程度的自由，“隨心所欲而不逾矩”，達(dá)到與自然與事物與社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一的境界?！懊髅鞯隆焙汀坝H民”的最終方向是“止于至善”，這也是每一個(gè)心態(tài)修煉的人所追求的最終期許。,3“八大條目”修身的方法步驟 “八條目”是大學(xué)所說(shuō)的修養(yǎng)方法，它是有順序的、相互為條件的序列。每一個(gè)條目，都以前一個(gè)條目為條件，而它們本身都是以“修身”為根本，前四條是“修身”的方法，后四條是“修身”的必然社會(huì)結(jié)果。,（1）格物調(diào)查研究 格，就是確實(shí)研究清楚?！案裎铩本褪且笕藗冇H歷其事，親操其物

9、，實(shí)事求是，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。在讀書(shū)中求知，在實(shí)踐中求知，而后發(fā)現(xiàn)規(guī)律，明辯道理。 （2）致知認(rèn)清本質(zhì) 就是探究事物發(fā)展的本來(lái)面目和規(guī)律性。透過(guò)表面現(xiàn)象清晰事物本來(lái)的是非、美丑、善惡，而不是人云亦云，淺嘗輒止。 （3）誠(chéng)意意念誠(chéng)實(shí) 發(fā)自于內(nèi)心，不矯飾，不做作，不欺人，不自欺，在“慎獨(dú)”上下功夫，嚴(yán)格要求自己，修養(yǎng)德性。,（4）正心動(dòng)機(jī)純正 就是要除去各種不良的情緒和邪念，不為誘惑所動(dòng)，保持心靈的安詳。心得其正，則公正誠(chéng)明，“心正自然不怕影子歪”。 （5）修身提高修養(yǎng) 只有自身的品德端正，無(wú)偏見(jiàn)，無(wú)陋習(xí)，才能為別人所擁護(hù)。修身是格物、致知、誠(chéng)意、正心功夫的落腳點(diǎn)，又是齊家、治國(guó)、平天下的出發(fā)點(diǎn)。心正而后

10、身修，身修而后家齊。 （6）齊家經(jīng)營(yíng)家庭 就是要經(jīng)營(yíng)管理好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成員，才能教化他人。一個(gè)家庭后院經(jīng)常起火的人哪有能力哪有精力去治理企業(yè)和國(guó)家呢？,（7）治國(guó)以德治國(guó) 以至善之德教化人民，使人民除舊布新，日新又新。領(lǐng)導(dǎo)者要使仁、敬、孝、慈、信的仁愛(ài)之風(fēng)充滿(mǎn)全國(guó)，國(guó)治而后天下平。 （8）平天下天下太平 就是要布仁政于天下，使天下太平。領(lǐng)導(dǎo)者只有實(shí)行恕道，“己所不欲，勿施于人”，坦誠(chéng)至公，以德為本，才能達(dá)到天下太平的境界。,4心安理得的“六大過(guò)程”科學(xué)決策與心理修煉的程序 大學(xué)說(shuō)：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”其意義簡(jiǎn)釋如下： （1）知止

11、明確原則，理清期許 “止”指“歸宿”、“立場(chǎng)”。“知止”即對(duì)價(jià)值觀、目標(biāo)、歸宿和自己的原則立場(chǎng)有明確了解。,（2）有定站穩(wěn)立場(chǎng)，堅(jiān)定不移 “定”是定向。朱子大學(xué)章句解“定”字說(shuō)：“知之，則有定向”?！岸ā弊謶?yīng)指堅(jiān)定不移。“知止而后有定”意思是說(shuō)，能對(duì)目標(biāo)有明確的了解，然后方能堅(jiān)守不移。 （3）能靜動(dòng)機(jī)純正，心不妄動(dòng) “靜”是靜心。朱子大學(xué)章句釋“靜”字說(shuō)：“靜，謂心不妄動(dòng)”。論語(yǔ)也說(shuō)：“仁者靜”。道教云：“人能常清靜，天地悉皆歸。”,（4）能安身心安詳，從容有度 “安”是隨處而安穩(wěn)。朱子大學(xué)章句釋“安”字為“安，謂隨處而安”。意思是安心自然。 （5）能慮思慮周到，驅(qū)除偏見(jiàn) “慮”是思考精審。朱

12、子大學(xué)章句釋“慮”字為“慮，謂處事精詳”，思考深刻周密。 （6）能得合理選擇，心安理得 “得”有完成、達(dá)成的意思，指最后得到科學(xué)合理的答案。朱子大學(xué)章句釋“得”字為：“得，謂得其所止”。,5“慎獨(dú)”自我修煉的最高境界 何謂“慎獨(dú)”？大學(xué)解釋說(shuō)：“小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。” “慎獨(dú)”所要表明的是在閑居獨(dú)處、沒(méi)有別人監(jiān)督的情況下更要謹(jǐn)慎地反省自我，進(jìn)行實(shí)踐性道德修為，因?yàn)檎\(chéng)與不誠(chéng)、欺與不欺，雖發(fā)于內(nèi)心，但必然會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。,中庸核心思想體系,中庸原是小戴禮記中的一篇。作者為孔子后裔子思，后經(jīng)秦

13、代學(xué)者修改整理。它也是中國(guó)古代討論教育理論的重要論著。 中庸主題思想 是儒學(xué)中的中庸之道，它的主要內(nèi)容并非現(xiàn)代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修養(yǎng)人性。,其中包括學(xué)習(xí)的方式：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。也包括儒家作人的規(guī)范如“五達(dá)道”（君臣也，父子也，夫婦也，兄弟也，朋友之交也）和“三達(dá)德”（智、仁、勇）等。中庸所追求的修養(yǎng)的最高境界是至誠(chéng)或稱(chēng)至德。,中庸之道的主題思想是教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界。,中庸理論基

14、礎(chǔ) 中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講，大都從孟子的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（盡心）講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實(shí)含義。 天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠(chéng)、至善，達(dá)到“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”、“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界?！芭c天地參”是天人合一。這才是中庸天人合一的真實(shí)含義。,中庸之道的天人合一表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面,（1）天道與人道合一 天道就是誠(chéng)，人道就是追求誠(chéng)。這就是原天以啟人，盡人以合天。也就是要求

15、人道與天道相吻合。 （2）天性與人性合一 天道與人道合一的目的就是要將天性與人性合一。天性是至善、至誠(chéng)、至仁、至真的，那人性也應(yīng)該是至善、至誠(chéng)、至仁、至真的。,（3）理性與情感合一 中庸之道的天人合一還表現(xiàn)在理性與情感的合一。人們的喜怒哀樂(lè)是人的自然屬性，是情感的表現(xiàn)，為了追求與天道、天性合一的至誠(chéng)、至善、至仁、至真的人性，因而需要對(duì)情感加以約束和限制 。,（4）鬼神與圣人合一 中庸之道的天人合一還包括了鬼神與圣人合一。 （5）外內(nèi)合一 中庸之道的天人合一還包括外內(nèi)合一。,人有八緣,地緣 親緣 業(yè)緣 志緣 趣緣 善緣 情緣 孽緣,國(guó)際上三大信用卡,一. VISA(威士卡 ) VISA又譯為維薩

16、、維信，是一個(gè)信用卡品牌，由位于美國(guó)加利福尼亞州圣弗朗西斯科市的Visa國(guó)際組織負(fù)責(zé)經(jīng)營(yíng)和管理。 VISA卡于1976年開(kāi)始發(fā)行，它的前身是由美洲銀行所發(fā)行的Bank Americard。,Visa國(guó)際組織本身并不直接發(fā)卡。在亞太區(qū)，Visa國(guó)際組織有超過(guò)700個(gè)會(huì)員金融機(jī)構(gòu)發(fā)行各種Visa支付工具，包括信用卡、借記卡、公司卡、商務(wù)卡及采購(gòu)卡。 Visa分別于1993年和1996年在北京和上海成立代表處。Visa在國(guó)內(nèi)擁有包括銀聯(lián)在內(nèi)的17家中資會(huì)員金融機(jī)構(gòu)和5家外資會(huì)員銀行。,二. MasterCard (萬(wàn)事達(dá)卡 ) 萬(wàn)事達(dá)國(guó)際組織于50年代末至60年代初期創(chuàng)立了一種國(guó)際通行的信用卡體系，

17、旋即風(fēng)行世界。 1966年，組成了一個(gè)銀行卡協(xié)會(huì)（Interbank CandAssociation）的組織，1969年銀行卡協(xié)會(huì)購(gòu)下了MasterCharge的專(zhuān)利權(quán)，統(tǒng)一了各發(fā)卡行的信用卡名稱(chēng)和式樣設(shè)計(jì)。,隨后十年，將MasterCharge原名改名MasterCard。 萬(wàn)事達(dá)卡國(guó)際組織是一個(gè)包羅世界各地財(cái)經(jīng)機(jī)構(gòu)的非牟利協(xié)會(huì)組織，其會(huì)員包括商業(yè)銀行、儲(chǔ)蓄與貸款協(xié)會(huì)，以及信貸合作社。 其基本目標(biāo)始終不渝：溝通國(guó)內(nèi)及國(guó)外會(huì)員之間的銀行卡資料交流，并方便發(fā)行機(jī)構(gòu)不論規(guī)模大小，也可進(jìn)軍銀行卡及旅行支票市場(chǎng)，謀求發(fā)展。,廣告語(yǔ) 港澳臺(tái) 英文：There are some things money cant buy,for anything else theres mastercard.,三.WORLD UNIONPAY Credit Card (世界銀聯(lián)卡 ) 世界銀聯(lián)信用評(píng)級(jí)組織于2010年7月9日在美國(guó)、香港創(chuàng)立，是全球國(guó)際信用組織后起之秀，利用世界銀聯(lián)與德勤會(huì)計(jì)全球信用評(píng)級(jí)數(shù)據(jù)庫(kù)、網(wǎng)點(diǎn)資源優(yōu)勢(shì)，按照誠(chéng)信、公平、公正、優(yōu)質(zhì)服務(wù)的宗旨參與國(guó)際國(guó)內(nèi)信用卡市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，世界銀聯(lián)信用卡組織致力