1、自然辯證法,河北師范大學(xué)公共管理學(xué)院 主講：張繼光,參考教材 自然辯證法概論高教出版社1991年版 自然辯證法概論高教出版社2004年版,緒 論 第一節(jié)自然辯證法的研究對象、內(nèi)容和性質(zhì) 第二節(jié)自然辯證法的創(chuàng)立和發(fā)展 第三節(jié)學(xué)習(xí)自然辯證法的意義,第一節(jié)自然辯證法的研究對象、內(nèi)容和性質(zhì) 自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法的科學(xué)。,一、研究對象 自然辯證法以人與自然界的關(guān)系作為中心線索。 在人與自然界的關(guān)系中：自然界是客體；人是主體；科學(xué)技術(shù)是中介。 自然辯證法的研究對象是：一是作為客體的自然界；二是作為主體的人認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)；

2、三是作為中介的科學(xué)技術(shù)。,二、學(xué)科內(nèi)容 辯證唯物主義自然觀 辯證唯物主義的自然觀是馬克思主義關(guān)于自然界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點(diǎn)。 所要研究和揭示的是：自然界的存在方式；自然界的演化發(fā)展過程；自然界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律性；人與自然界的關(guān)系。,辯證唯物主義科學(xué)技術(shù)方法論 辯證唯物主義科學(xué)技術(shù)方法論是馬克思主義關(guān)于人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法的理論。 所要研究和揭示的是：科學(xué)問題與科學(xué)事實(shí)；科學(xué)抽象與科學(xué)思維；科學(xué)假說與科學(xué)理論；技術(shù)研究與技術(shù)開發(fā)；現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)方法。,辯證唯物主義科學(xué)技術(shù)觀 辯證唯物主義科學(xué)技術(shù)觀是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點(diǎn)。 所要研究和揭示的是：科學(xué)技術(shù)的性

3、質(zhì)、作用和體系結(jié)構(gòu)；科學(xué)技術(shù)自身發(fā)展的規(guī)律性；各種社會(huì)因素對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用；科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。,三、學(xué)科性質(zhì) 自然辯證法是一門具有哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。這是因?yàn)椋?第一，在哲學(xué)研究的三大領(lǐng)域中，自然辯證法研究其中一大領(lǐng)域。 第二，自然辯證法是從整體上揭示自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律及人類認(rèn)識(shí)與改造自然的一般方法。,在馬克思主義哲學(xué)體系中，自然辯證法、歷史唯物主義和辯證邏輯相并列。 三者由于研究對象的不同而相互區(qū)別。自然辯證法主要研究人與自然的關(guān)系，解決人與自然的矛盾；歷史唯物主義主要研究人與人的社會(huì)關(guān)系，解決人與人之間的矛盾；辯證邏輯主要研究人類的思維活動(dòng)，揭示思維的一般規(guī)律。,三者

4、又因研究對象以及研究任務(wù)的過渡而相互聯(lián)系。解決人與自然界之間的矛盾的一切科學(xué)技術(shù)活動(dòng)都是在人類社會(huì)中展開的；解決人與人之間的矛盾的一切社會(huì)活動(dòng)又必須以人類對自然界的支配與改造為前提；辯證邏輯關(guān)于思維問題的研究是把它作為客觀現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)在思維中的反映來加以考察的。,在科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的層次上，自然辯證法處于馬克思主義哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的中間層次。這一特殊地位決定了它有重要作用： 第一，為馬克思主義哲學(xué)提供理論證據(jù)和基礎(chǔ)，豐富和發(fā)展著馬克思主義哲學(xué)。 第二，對科學(xué)技術(shù)具有指導(dǎo)作用，促進(jìn)著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。,四、自然辯證法與鄰近學(xué)科的區(qū)別和聯(lián)系 與自然科學(xué) 自然哲學(xué)就是自然界的哲學(xué)，但它以思辯的方式對重要

5、的自然現(xiàn)象力圖作出某種說明和解釋的知識(shí)形態(tài)。 自然哲學(xué)產(chǎn)生于奴隸社會(huì)。在其漫長的發(fā)展過程中，提出了許多有價(jià)值的觀點(diǎn)。但它具有直觀性、思辯性和猜測性的缺陷。 自然辯證法，雖然也談自然觀，但自然辯證法的自然觀，承認(rèn)并論證自然界的辯證法并提供自然界總圖景，但它是依據(jù)科學(xué)本身的發(fā)展。,與科學(xué)哲學(xué) 科學(xué)哲學(xué)是西方19世紀(jì)40-50年代出現(xiàn)的一種專門以自然科學(xué)知識(shí)為研究對象的哲學(xué)思潮。 20世紀(jì)又有了很大的發(fā)展，并形成了不同的流派。但總的說來，科學(xué)哲學(xué)是一自然科學(xué)為對象，是一種拋開客觀自然界，僅僅局限于自然科學(xué)領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)論。 因此，它與自然辯證法在研究對象和內(nèi)容上是不同的。,總之，自然哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)都有其

6、片面性。自然辯證法研究自然科學(xué)的辯證法，但又注視自然科學(xué)背后的自然界，它研究科學(xué)技術(shù)的辯證法和自然界的辯證法，并使二者統(tǒng)一起來。,第二節(jié) 自然辯證法的創(chuàng)立和發(fā)展 一、歷史淵源 哲學(xué)淵源 古希臘的自然哲學(xué) 歐洲辯證思維發(fā)展的第一個(gè)歷史形態(tài)，是古希臘的自然哲學(xué)。, 自然界萬物的本原 泰勒斯認(rèn)為自然界的本原是“水”； 阿那克西曼德認(rèn)為自然界的本原是“無定形”； 阿那克西米尼認(rèn)為自然界的本原是“氣”； 赫拉克利特認(rèn)為自然界的本原是“火”； 原子論認(rèn)為自然界的本原是“原子”。 盡管古代的自然哲學(xué)家的觀點(diǎn)是不科學(xué)的，但他們畢竟認(rèn)為自然界統(tǒng)一于物質(zhì)性的東西，這已經(jīng)完全是一種原始的、自發(fā)的唯物主義了。, 宇宙

7、的結(jié)構(gòu)及其起源和演化 宇宙的結(jié)構(gòu)：托勒密等人認(rèn)為地球是宇宙的中心。阿利斯塔克則認(rèn)為，太陽和恒星都是不動(dòng)的，地球和行星圍繞著太陽旋轉(zhuǎn)。 宇宙的起源和演化：阿那克西曼德認(rèn)為宇宙是由“無定形”產(chǎn)生的。留基伯認(rèn)為宇宙是由原子演化而來的。恩培多克勒認(rèn)為宇宙的演化是“愛”和“恨”作用的結(jié)果。 古代自然哲學(xué)家關(guān)于宇宙的結(jié)構(gòu)及其起源和演化的思想，雖然有不少想象和虛構(gòu)的成分，但包含著豐富的樸素辯證法思想。, 自然界的運(yùn)動(dòng)都受客觀規(guī)律的制約 代表這種思想的是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于萬物和諧的思想。他們把對數(shù)的和諧的認(rèn)識(shí)推廣到整個(gè)自然界，并將其與宇宙的結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，提出了“宇宙秩序”概念。 赫拉克利特認(rèn)為，萬物皆生于火，

8、并像火一樣不斷地燃燒和熄滅。 古代自然哲學(xué)家關(guān)于自然界按照一定的規(guī)律存在并運(yùn)動(dòng)的思想，是古希臘自然哲學(xué)中的一個(gè)非常重要的成就。,總之，古希臘的自然哲學(xué)，是希臘人把自然界當(dāng)作一個(gè)統(tǒng)一整體而從總的方面來觀察的產(chǎn)物，它既有唯物論的合理成分，也有辯證法的合理因素；既有偉大天才的猜測，也有牽強(qiáng)附會(huì)的東西。但就其總體而言，古希臘的自然哲學(xué)不失為一個(gè)無比豐富的哲學(xué)寶藏，正如恩格斯所說：“在希臘哲學(xué)家多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。因此，如果理論自然科學(xué)想要追溯自己今天的一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，它也不得不回到希臘人那里去。,德國古典哲學(xué) 歐洲辯證思維發(fā)展的第二個(gè)歷史形態(tài)是德國的古典

9、哲學(xué)。 德國古典自然哲學(xué)以康德為開端，中間經(jīng)過費(fèi)希特和謝林過渡到黑格爾。 黑格爾最有代表性的著作是1817年出版的哲學(xué)全書，其哲學(xué)體系是根據(jù)“絕對觀念”辯證發(fā)展的過程構(gòu)造出來的，它經(jīng)歷了三個(gè)基本階段：即邏輯階段、自然階段和精神階段。與此相對應(yīng)，他的哲學(xué)全書包括邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué),在邏輯階段，絕對觀念作為超時(shí)空、超自然、超人類的純粹思維而運(yùn)動(dòng)發(fā)展著。 在自然階段，絕對觀念把自身外化為自然界。他又把自然界的發(fā)展分為機(jī)械性、物理性和有機(jī)性三個(gè)階段。有機(jī)性階段又包括地質(zhì)有機(jī)體、植物有機(jī)體和動(dòng)物有機(jī)體三個(gè)小階段。 在精神階段，絕對觀念又經(jīng)歷了主觀精神、客觀精神和絕對精神三個(gè)小階段。絕對精神也就是

10、絕對觀念。,這樣，黑格爾從最簡單、最抽象的概念開始，經(jīng)過漫長而又曲折的發(fā)展道路，絕對觀念又回到了自身，通過文藝、宗教、哲學(xué)這種形式自己認(rèn)識(shí)了自己。恩格斯說：“黑格爾第一次這是他的巨大功績把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?！钡诟駹栔皇窃诟拍畹霓q證法中猜測到了事物的辯證法，他的辯證法是頭腳倒立的，還被深深地束縛在他的唯心主義體系之中。, 自然科學(xué)前提 近代前期的自然科學(xué)與形而上學(xué)自然觀的產(chǎn)生 近代前期的自然科學(xué) 15世紀(jì)末16世紀(jì)初，歐洲城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和地理上的大發(fā)現(xiàn)，奠定了以后的世界貿(mào)易和從家

11、庭手工業(yè)過渡到工場手工業(yè)的基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)發(fā)展的推動(dòng)下，伴隨著思想領(lǐng)域的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)，科學(xué)開始復(fù)興。 1543年波蘭的天文學(xué)家哥白尼的天體運(yùn)行論出版，提出了太陽中心說，標(biāo)志著自然科學(xué)開始從神學(xué)中解放出來，走上了獨(dú)立發(fā)展的歷程。,哥白尼太陽中心說的基本觀點(diǎn)是：太陽是宇宙的中心，行星都圍繞著太陽運(yùn)轉(zhuǎn)。 用現(xiàn)代天文學(xué)的觀點(diǎn)來看，哥白尼的太陽中心說還存在著許多缺陷，但它是天文學(xué)發(fā)展過程中的一次重大突破，它把地心說顛倒了一千多年的日地關(guān)系重新顛倒過來。 然而，它之所以能成為自然科學(xué)開始獨(dú)立的標(biāo)志，能成為近代科學(xué)革命開始的標(biāo)志，乃至于成為人類思想史上的里程碑，決不僅僅因?yàn)樗翘煳膶W(xué)中的新知識(shí)，

12、而是因?yàn)樗鼘ψ诮躺駥W(xué)的打擊,從而使自然科學(xué)從宗教神學(xué)的束縛中解放出來。,在近代自然科學(xué)前期，自然科學(xué)取得了許多巨大的成就，其中最為輝煌的是牛頓等人創(chuàng)立的經(jīng)典力學(xué)體系。 開普勒發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動(dòng)三定律，解決了天體運(yùn)動(dòng)學(xué)方面的問題。 伽利略發(fā)現(xiàn)了自由落體定律、慣性原理和拋物體運(yùn)動(dòng)軌道理論，奠定了地面物體動(dòng)力學(xué)基礎(chǔ)。 但開普勒和伽利略互不理解對方的工作，因而未能將地面力學(xué)和天體力學(xué)統(tǒng)一起來。,1687年牛頓出版了自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理一書，系統(tǒng)地論述了力學(xué)三定律和萬有引力定律。標(biāo)志著牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立。 牛頓所總結(jié)的力學(xué)三定律和萬有引力定律，把天體力學(xué)和地面上的力學(xué)定量地統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)了以力學(xué)為中心的科

13、學(xué)知識(shí)的第一次大綜合，這是人類認(rèn)識(shí)自然界宏觀低速運(yùn)動(dòng)的一次飛躍，是近代前期科學(xué)發(fā)展的偉大里程碑，也為近代唯物主義哲學(xué)的發(fā)展奠定了自然科學(xué)基礎(chǔ)。,在地面力學(xué)和天體力學(xué)發(fā)展的同時(shí)，作為工具的數(shù)學(xué)也得到了劃時(shí)代的發(fā)展，即： 耐普爾制定了對數(shù)； 笛卡爾創(chuàng)立了解析幾何； 牛頓和萊布尼茲發(fā)明了微積分。,形而上學(xué)自然觀的產(chǎn)生 形而上學(xué)自然觀的基本觀點(diǎn)是：整個(gè)自然界是由物質(zhì)組成的；物質(zhì)的性質(zhì)取決于組成它的不可再分的最小微粒的數(shù)量及空間結(jié)構(gòu)；物質(zhì)具有不變的質(zhì)量和固有的慣性；一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)在絕對、均勻的空間和時(shí)間中的位移，都遵循機(jī)械決定論的因果關(guān)系；物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是由于外力的推動(dòng)。,近代自然科學(xué)有了很大發(fā)展，但

14、又形成了形而上學(xué)的自然觀，其原因是： 第一，受當(dāng)時(shí)生產(chǎn)水平和科學(xué)水平的制約。 第二，受自然科學(xué)分門別類、孤立靜止的研究方法的影響。,近代后期的自然科學(xué)與形而上學(xué)自然觀的破產(chǎn) 康德的星云假說 1755年，康德提出了太陽系起源的星云假說，認(rèn)為太陽系就是充滿整個(gè)太陽系空間的物質(zhì)微粒或質(zhì)點(diǎn)在引力和斥力的作用下形成的。 哲學(xué)意義：第一，用自然自身解釋自然。第二，論證了天體有產(chǎn)生和發(fā)展的過程。 科學(xué)意義：它不僅為現(xiàn)代天體演化學(xué)說奠定了理論基礎(chǔ)，而且對其他自然科學(xué)的發(fā)展也有重要的啟示意義。, 賴爾的地質(zhì)漸變論 地球及其表面在歷史上發(fā)生了多次變化。 居維葉提出了災(zāi)變說，認(rèn)為這種變化是由于地球表面經(jīng)常發(fā)生突然的

15、、大規(guī)模的災(zāi)難所造成的。 1831年，賴爾提出了漸變論。認(rèn)為地球表面的變遷，是由于各種自然力在長期緩慢的綜合作用下逐漸形成的。 哲學(xué)意義：從理論上否定了居維葉的災(zāi)變論，把漸進(jìn)發(fā)展的思想引進(jìn)地質(zhì)學(xué)中。, 能量守恒與轉(zhuǎn)化定律 邁爾第一個(gè)從自然科學(xué)角度提出能量守恒與轉(zhuǎn)化定律，他首先提出了“熱功當(dāng)量”概念，并算的值為365千克米/千卡。 焦耳通過大量精確實(shí)驗(yàn)，獲得了熱功當(dāng)量的數(shù)值為428.9千克米/千卡。因此，一般認(rèn)為焦耳是能量守恒與轉(zhuǎn)化定律發(fā)現(xiàn)的代表。 哲學(xué)意義：揭示了自然界各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的客觀性及其多樣性的統(tǒng)一。,細(xì)胞學(xué)說 1838年，施萊登提出了細(xì)胞是一切植物的基本構(gòu)造單位和賴以發(fā)展的根本實(shí)體

16、的學(xué)說。 1839年，施旺把這種認(rèn)識(shí)推廣到整個(gè)生物界，提出細(xì)胞是一切生物的基本構(gòu)造單位，并首先提出了細(xì)胞學(xué)說這一名稱。 哲學(xué)意義：填平了動(dòng)物界和植物界之間的鴻溝，使生物界在細(xì)胞水平上達(dá)到了統(tǒng)一。,尿素的人工合成 18世紀(jì)末19世紀(jì)初，在生物學(xué)和有機(jī)化學(xué)領(lǐng)域中，流傳著一種“生命力論”。 1824年，維勒試圖用氰酸與氨水作用制得氰酸銨，然而得到了一種白色結(jié)晶物。之后，維勒證明這種白色結(jié)晶就是尿素。1828年，維勒發(fā)表了論尿素的人工合成一文，正式公布了這一偉大成果。 哲學(xué)意義：突破了無機(jī)界與有機(jī)界之間的絕對界限，動(dòng)搖了生命力論的基礎(chǔ)。,達(dá)爾文的生物進(jìn)化論 1859年，英國的生物學(xué)家達(dá)爾文出版了物種的

17、起源一書，提出了以自然選擇為基礎(chǔ)的生物進(jìn)化論，認(rèn)為物種的產(chǎn)生和生物的進(jìn)化就是通過生存斗爭和自然選擇的長期過程實(shí)現(xiàn)的。 哲學(xué)意義：證明了生物有其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。, 電磁理論 1820年，奧斯特又發(fā)現(xiàn)電流的磁效應(yīng)，即電流具有使周圍的磁針偏轉(zhuǎn)倒一定方向的力量。 1831年，法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)現(xiàn)象，即變化的磁場可以在導(dǎo)體中產(chǎn)生感應(yīng)電流。 1865年，麥克斯韋從理論上概括和總結(jié)了前人的電磁學(xué)成就，引入了位移電流概念，并預(yù)言了電磁波的存在。1873年建立了概括電磁場的基本方程，標(biāo)志著經(jīng)典電磁學(xué)的大廈已經(jīng)建成。 哲學(xué)意義：揭示了電、磁和光的統(tǒng)一性，實(shí)現(xiàn)了物理學(xué)史上又一磁偉大理論綜合。,元素周期律 181

18、7年法國的德貝賴納發(fā)現(xiàn)了三元素組。 1862年法國的尚古都創(chuàng)造了螺旋圖。 1864年英國的邁耶爾提出了六元素表。 1865年英國的紐蘭茲發(fā)現(xiàn) 八音律。 1869年俄國的門捷列夫發(fā)現(xiàn)了元素周期律：按照原子量的增加順序排列元素表時(shí)，元素的某些性質(zhì)會(huì)以周期性的形式再現(xiàn)。 哲學(xué)意義：不僅揭示了各種元素之間的內(nèi)在聯(lián)系，而且揭示了元素由量變到質(zhì)變、量與質(zhì)相互關(guān)聯(lián)的實(shí)質(zhì)。,總之，18世紀(jì)中葉以來，自然科學(xué)以科學(xué)事實(shí)和相應(yīng)的理論具體地說明了天體是演化的，地質(zhì)是變遷的，各種自然現(xiàn)象熱、光、聲、電、磁、化學(xué)等是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的，生命本身是統(tǒng)一的和發(fā)展變化的，所有這些都說明形而上學(xué)自然觀是站不住腳的，辯證唯物主

19、義自然觀必然代替形而上學(xué)自然觀。,二、自然辯證法的創(chuàng)立及其意義 自然辯證法創(chuàng)立的目的 第一，為了從自然科學(xué)所反映的客觀規(guī)律中概括出哲學(xué)原理，豐富和發(fā)展辯證唯物主義哲學(xué)，用馬克思主義的科學(xué)世界觀武裝無產(chǎn)階級(jí)及其政黨，批判資產(chǎn)階級(jí)及其反動(dòng)思潮。 第二，為了批判自然科學(xué)領(lǐng)域中的唯心主義和形而上學(xué)，用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)自然科學(xué)研究。,恩格斯自然辯證法的寫作過程和主要內(nèi)容 寫作過程: 第一階段：從1873年5月到1876年5月。 第二階段：從1878年7月到1883年3月。,主要內(nèi)容： 第一，論述了自然科學(xué)與哲學(xué)的相互關(guān)系。 第二，論述了自然界的辯證發(fā)展圖景。 第三，論述了辯證法的一些基本原理和重要范疇

20、。 第四，論述了運(yùn)動(dòng)的基本形式和科學(xué)分類。 第五，論述了數(shù)學(xué)和各門自然科學(xué)中的辯證法。 第六，論述了勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用。,自然辯證法創(chuàng)立的意義 在自然觀方面。馬克思、恩格斯利用近代自然科學(xué)三百多年以來所積累的極其豐富的材料，深刻地揭示了自然界本身發(fā)展的辯證法，從而建立了辯證唯物主義自然觀。 在科學(xué)技術(shù)方法論方面。馬克思、恩格斯第一次把社會(huì)實(shí)踐放到了認(rèn)識(shí)論和方法論的首要地位，闡述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證法，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論。 在科學(xué)技術(shù)觀方面。馬克思、恩格斯在歷史上第一次把科學(xué)技術(shù)看作是一種社會(huì)現(xiàn)象。深刻地揭示了科學(xué)技術(shù)的實(shí)質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，從而創(chuàng)立了辯證

21、唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀。,三、自然辯證法的發(fā)展 物理學(xué)三大實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)及其列寧對物理學(xué)唯心主義的批判 揭開物理學(xué)革命序幕的是X射線、放射性和電子的發(fā)現(xiàn)。 這三大實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，打開了原子結(jié)構(gòu)的大門，推翻了從古希臘到19世紀(jì)都認(rèn)為原子是不可再分的傳統(tǒng)觀念，把人們的視野引向微觀領(lǐng)域，開辟了人類認(rèn)識(shí)自然界奧秘的新天地，揭開了現(xiàn)代科技革命的新篇章。 然而當(dāng)時(shí)少數(shù)物理學(xué)家對新的科學(xué)成就作出了唯心主義的結(jié)論，形成了物理學(xué)唯心主義，其代表是奧地利的物理學(xué)家馬赫。,1908年，列寧寫了唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義一書，有力地批判了馬赫主義的唯心主義謬論，捍衛(wèi)和發(fā)展了辯證唯物主義。列寧指出：當(dāng)時(shí)一些自然科學(xué)家所說的“電代替了物質(zhì)

22、”、“物質(zhì)消失了”等等，無非表明我們的知識(shí)正在深化；那些從前以為是絕對的、不變的原本的物質(zhì)特性（不可入性、慣性、質(zhì)量等等）正在消失；“辯證唯物主義堅(jiān)決認(rèn)為，日益發(fā)展的人類科學(xué)在認(rèn)識(shí)自然界上的這一切里程碑都具有暫時(shí)的相對的、近似的性質(zhì)。電子和原子一樣，也是不可窮盡的?！敝劣谖镔|(zhì)，它的唯一特性就是客觀實(shí)在性，它存在于我們的意識(shí)之外。,愛因斯坦相對論及其對世界圖景的變革 到19世紀(jì)末，物理學(xué)的基本學(xué)科都完成了初步的理論綜合，科學(xué)家們正以無比自豪的心情迎接20世紀(jì)的到來。1900年英國著名物理學(xué)家威廉湯姆遜在辭別舊世紀(jì)的講話中說，現(xiàn)代物理學(xué)理論已經(jīng)是萬里晴空，只剩下無礙大局的“兩朵烏云”。然而，正是這

23、“兩朵烏云”，很快化為暴風(fēng)驟雨，猛烈地沖擊著經(jīng)典物理學(xué)的基礎(chǔ)，是經(jīng)典物理學(xué)發(fā)生了“危機(jī)”，孕育了自然科學(xué)的又一次革命。,為了解決“以太”是否存在漂移問題。1905年，愛因斯坦發(fā)表了論動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)的論文，創(chuàng)立了狹義相對論。 1915年，愛因斯坦又建立了廣義相對論。 愛因斯坦相對論地交流改變了人們對世界圖景的看法： 第一，揭示了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)空的統(tǒng)一性。 第二，揭示了時(shí)間與空間的統(tǒng)一性。 第三，揭示了物質(zhì)存在形式的多樣性、聯(lián)系性和統(tǒng)一性。,量子力學(xué)及其對世界圖景的變革 為了解決黑體輻射的佯謬。1900年，德國的普朗克引入了能量子觀念， 1905年，愛因斯坦第一個(gè)用普朗克的量子論解釋了光電效應(yīng)，創(chuàng)立

24、了光量子論，揭示了光的波粒二象性。 1912年，丹麥的玻爾用普朗克的量子論解釋原子結(jié)構(gòu)，提出了量子化原子結(jié)構(gòu)模型。 1924年，法國的德布羅意提出了物質(zhì)波理論。,1925年，奧地利的薛定諤建立了描述微觀粒子波動(dòng)性的波動(dòng)方程，并以此為基礎(chǔ)，建立了一套波動(dòng)力學(xué)的理論體系。 1925年，德國的海森堡建立了矩陣力學(xué)的系統(tǒng)理論。 1929年，英國的狄拉克又從一些更普遍的假說出發(fā)，并引入愛因斯坦的相對論，建立了相對論量子力學(xué)。,量子力學(xué)更加激烈地改變了世界圖景的構(gòu)造。量子力學(xué)表明，微觀客體具有量子性、波粒二象性、幾率性和不確定性等本質(zhì)特征。量子性表明，微觀客體的運(yùn)動(dòng)在本質(zhì)上是一種非連續(xù)過程，從而使人們無法用類似于經(jīng)典軌道的方法，預(yù)言量子過程發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)，而只能預(yù)言其發(fā)生的幾率。這種幾率性暗示，微觀客體不僅是一種與宏觀粒子不同的“粒子”，而且還受到某種“波動(dòng)性”的支配。正是這種“波動(dòng)性”確定了量子過程在時(shí)空分布的幾率，這就是所謂波粒二象性。不確定性原理或測不準(zhǔn)關(guān)系說明，量子力學(xué)規(guī)律大大地限制了量子體系的不同物理量同時(shí)具有確定性的可能性。,分子生物學(xué)及其對自然觀的發(fā)展 183