1、第一章 魏晉南北朝文學(xué)緒論,魏晉南北朝文學(xué)分期,漢 末 建 安,魏 蜀 吳,西晉,北方十六國(guó),北魏,南方東晉,宋,齊,梁,東魏,西魏,北齊,北周,陳,196,隋,589,第一節(jié) 魏晉南北朝社會(huì)及文學(xué)轉(zhuǎn)型特點(diǎn),一、在社會(huì)形態(tài)上從大一統(tǒng)時(shí)代走向大分裂時(shí)代： 全國(guó)長(zhǎng)期分裂；政權(quán)更迭頻繁；社會(huì)動(dòng)亂；民族矛盾尖銳。 大分裂的時(shí)代背景使得這一時(shí)期的文學(xué)具有了兩個(gè)特點(diǎn)：1、典型的亂世文學(xué)；2、南北的長(zhǎng)期分裂對(duì)峙和文化發(fā)展的不平衡，導(dǎo)致南北文風(fēng)的不同。南朝后期南北文風(fēng)的融合。,魏晉南北朝社會(huì)及文化的轉(zhuǎn)型特點(diǎn),二、在政治生活上從皇權(quán)專制走向士族與皇權(quán)的共治： 門閥士族制度對(duì)社會(huì)文化的影響主要現(xiàn)在： 1、高門世族

2、不只握有政治經(jīng)濟(jì)的特權(quán)，而且也是文化傳統(tǒng)的承繼者?！叭巳擞屑背蔀橐环N高門風(fēng)范。文學(xué)家族大量出現(xiàn)。 2、與此相應(yīng)的是，寒士的不平反映在文學(xué)創(chuàng)作中，也構(gòu)成了這個(gè)時(shí)期文學(xué)的一個(gè)特色。 西晉的左思和此后東晉的郭璞、劉宋時(shí)的鮑照，是魏晉南北朝庶族文學(xué)的卓越代表。,士族，又稱世族、高門大族，其對(duì)立的稱呼是庶族、寒門，他們之間的根本區(qū)別不是基于官職的高下或財(cái)產(chǎn)的多寡，而是基于宗族的血統(tǒng)。 士族對(duì)政治權(quán)力的壟斷，以致造成“上品無(wú)寒門，下品無(wú)勢(shì)族” 的局面。,魏晉南北朝社會(huì)及文化的轉(zhuǎn)型特點(diǎn),三、在思想領(lǐng)域上從獨(dú)尊儒術(shù)走向思想多元 ： 儒學(xué)衰微；玄學(xué)興起，老莊思想得到空前推崇；佛教流布。 相對(duì)而言，這一時(shí)期的社

3、會(huì)思想顯得自由活躍，各種學(xué)說(shuō)同時(shí)并興，某些異端思想也得以流行,是繼戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”以后，我國(guó)歷史上又一個(gè)思想解放的時(shí)代。,3、文學(xué)現(xiàn)象 以士家大族為中心的文學(xué)家族 或文學(xué)集團(tuán)的出現(xiàn) 4、文人心理 強(qiáng)調(diào)宗族觀念和倫理關(guān)係 5、文學(xué)主題 寒士不平、炫耀門第、追敘祖德,謝靈運(yùn),王羲之,什么是玄學(xué)？,一種抽象思辨哲學(xué)，以老莊學(xué)說(shuō)為核心，還結(jié)合了儒家經(jīng)義，是魏晉時(shí)期新的人生觀、世界觀的理論形態(tài)。 三玄：老子、莊子、周易 玄學(xué)對(duì)文學(xué)的影響：名教與自然；言意之辨。,魏晉玄學(xué)對(duì)文學(xué)的影響 玄學(xué)是影響魏晉南北朝文學(xué)大局的因素。 世說(shuō)新語(yǔ)文學(xué)劉孝標(biāo)注引檀道鸞續(xù)晉陽(yáng)秋曰： 自司馬相如、王褒、揚(yáng)雄諸賢，世尚賦頌，皆體

4、則詩(shī)騷，傍綜百家之言。及至建安，而詩(shī)章大盛。逮乎西朝之末，潘、陸之徒雖時(shí)有質(zhì)文，而宗歸不異也。正始中，王弼、何晏好莊老玄勝之談，而世遂貴焉。,魏晉玄學(xué)簡(jiǎn)介 魏晉清談在魏太和初成形，主要有荀粲、傅嘏ji、荀徽等人。正始間達(dá)到高潮。,專題介紹,魏晉玄學(xué),兩漢經(jīng)學(xué) 漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)。兩漢時(shí)期，儒學(xué)的地位空前提高，尊五經(jīng)，以經(jīng)取士。傳經(jīng)之學(xué)和注經(jīng)之學(xué)成為專門的學(xué)問(wèn)，是為“經(jīng)學(xué)”，成為官方意識(shí)形態(tài)。 經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)是一章一句地解經(jīng)，因此叫“章句之學(xué)”。（到宋代，才打破漢以來(lái)一章一句解經(jīng)的文風(fēng)，注重把握總體思想，即義理，故宋學(xué)又稱“義理之學(xué)”。）,今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué) 今文經(jīng)指漢初由儒生口傳，并用當(dāng)時(shí)流行的隸書記

5、錄下來(lái)的經(jīng)籍。 古文經(jīng)指漢代前期從民間征集或孔子故宅壁間所發(fā)現(xiàn)的用先秦古籀（zhu亦稱“大篆”）文字寫成的經(jīng)籍。 今文經(jīng)學(xué)注重闡發(fā)經(jīng)文的“微言大義”，結(jié)合現(xiàn)實(shí)討論經(jīng)學(xué)，主張通經(jīng)致用，以董仲舒為代表。 古文經(jīng)學(xué)偏重考證訓(xùn)詁，希望恢復(fù)古史真面目，與現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題聯(lián)系較弱，以劉歆為代表。 獨(dú)尊儒術(shù)以后，儒學(xué)要么脫離生命的實(shí)踐，流為繁瑣異常的考據(jù)與章句之學(xué)，是為“古文經(jīng)學(xué)”；要么曲學(xué)阿世，流為政治的附庸，是為“今文經(jīng)學(xué)”。,一、玄學(xué)概況,玄學(xué)是魏晉時(shí)期流行的一種社會(huì)思潮，它一改漢代哲學(xué)的繁瑣和神秘，在思想界吹起了一陣思辨的清風(fēng)。代表了這一時(shí)期哲學(xué)發(fā)展的主流。,1、玄學(xué)興起的原因 （1）名教和經(jīng)學(xué)的衰微。

6、 名教，即名分教化，是儒家確立的社會(huì)的禮樂(lè)制度和道德規(guī)范。在漢末農(nóng)民起義的沖擊下，不能維系人心。 經(jīng)學(xué)，走向荒誕和煩瑣，使人不得要領(lǐng)，解釋不了現(xiàn)存的社會(huì)秩序。 重振綱常名教，以維護(hù)社會(huì)的統(tǒng)治秩序最可利用的思想工具就是道家學(xué)說(shuō)；批判名教綱常之最可資利用的思想資源也是道家的自然無(wú)為。,（2）“清談”之風(fēng)盛行。 清談：相對(duì)于俗事之談而言。士族名流不直接談?wù)搨惱砭V常和世間器用（俗事），而是專談抽象哲思（比較玄妙的本體論和人生觀），這種議論被稱為“清言”，這樣的理論學(xué)說(shuō)被稱為“玄學(xué)”。 東漢中葉以后，外戚與宦官的爭(zhēng)權(quán)奪利愈演愈烈。東漢桓帝、靈帝時(shí)，宦官專權(quán)，世家大族李膺等聯(lián)結(jié)太學(xué)生，結(jié)成朋黨，抨擊朝政。

7、宦官依靠皇權(quán)，兩次向黨人發(fā)動(dòng)大規(guī)模和殘酷迫害活動(dòng)，并最終使大部分黨人禁錮終身，也就是一輩子都不許作官，史稱“黨錮之禍”。 自“黨錮之禍”后，說(shuō)話稍有不慎就會(huì)惹來(lái)殺身之禍，士大夫就用清談的方式來(lái)討論“玄之又玄”的抽象之理。魏晉時(shí)期，“清談”之風(fēng)盛行。,2、玄學(xué)的主題 （1）“三玄”：老子、莊子、周易再加上論語(yǔ)，構(gòu)成為玄學(xué)興起的基本思想資料。 “三玄”代表著先秦哲學(xué)思辨的最高成果。 （2）討論的主要問(wèn)題：名教與自然之辨、本末有無(wú)之辨、言意之辨。,3、主要發(fā)展階段和派別： 第一個(gè)階段是正始時(shí)期（240249） ，是魏晉玄學(xué)的形成期。以何晏、王弼為代表。他們?cè)噲D溝通儒道，祖述老莊，縱橫易孔，以“無(wú)”為

8、立論之本，開始探討有無(wú)、本末、體用等抽象論題，振起玄風(fēng)，開啟了魏晉玄學(xué)。這一時(shí)期最為推崇的經(jīng)典是論語(yǔ)、老子、周易 第二個(gè)階段是竹林時(shí)期，是玄學(xué)的拓展期。得名于當(dāng)時(shí)非?；钴S的 “竹林七賢”：阮籍、嵇康、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎。這一時(shí)期莊子取代了論語(yǔ)的地位，正式構(gòu)成了“三玄”。阮籍、嵇康是“竹林玄學(xué)”的代表人物。阮籍和嵇康以名教與自然的關(guān)系為核心，將玄學(xué)探討的領(lǐng)域拓展到文學(xué)、美學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)等多個(gè)方面，并以自己的生命體證和實(shí)踐玄學(xué)的精神，使魏晉玄學(xué)真正成為一種極具影響力的社會(huì)思潮。,何晏，約193249年前后，曹操繼子，曹魏集團(tuán)的掌權(quán)大臣 ?！昂美锨f言，作道德論及諸文賦，著述凡數(shù)十篇”。哲學(xué)上

9、主張以“無(wú)”為立論之本，提倡“貴無(wú)論”。魏晉玄學(xué)的創(chuàng)始者之一。 王弼（226249年），中國(guó)哲學(xué)史上少有的天才哲學(xué)家，魏晉玄學(xué)最重要的奠基人，魏晉時(shí)期思想最深邃的哲學(xué)家之一。著作有：周易注、周易略例、老子注、老子微旨略例、論語(yǔ)釋疑等。 世說(shuō)新語(yǔ)：何晏欲注老子，注釋到一半，去王弼處。王弼談到自己注釋老子的心得。何晏認(rèn)為王弼的注釋遠(yuǎn)勝過(guò)自己，于是放棄完成一半的注文，改而作道德論。 何晏稱許王弼：“若斯人者，可與言天人之際乎！”,第三個(gè)階段是元康時(shí)期（291299），是玄學(xué)的成熟期。以裴頠 、向秀、郭象為代表。裴頠從玄學(xué)內(nèi)部修正了“貴無(wú)論”的偏差，提出了“崇有”哲學(xué)；向秀、郭象主要通過(guò)對(duì)莊子文本的解

10、讀，將魏晉玄學(xué)發(fā)展到極致。對(duì)“貴無(wú)”和“崇有”進(jìn)行了總結(jié)，提出了“獨(dú)化”說(shuō)，而以“名教即自然”作為其社會(huì)政治結(jié)論。 東晉以后，玄學(xué)逐步向佛學(xué)靠攏，二者相互利用，終至隋唐，玄學(xué)完全被佛學(xué)所取代。,二、名教與自然之辨玄學(xué)的社會(huì)政治主題（綱常禮法和自然無(wú)為的關(guān)系）,“名教”與“自然”的關(guān)系是貫穿整個(gè)玄學(xué)的社會(huì)政治主題?！懊獭奔疵纸袒?，是儒家確立的社會(huì)的禮樂(lè)制度和道德規(guī)范；“自然”則指道家主張的自然無(wú)為。 所謂名教與自然的關(guān)系，實(shí)際上就是綱常禮法和自然無(wú)為的關(guān)系。 代表性的觀點(diǎn)有：王弼、何晏的“名教本于自然”；嵇康、阮籍的“越名教而任自然”；郭象的“名教合于自然”。,1、名教本于自然（以儒合道，用

11、“自然”證“名教”）：王弼 魏晉時(shí)期，名教越來(lái)越成為形式的東西，實(shí)際上已淪落為沽名釣譽(yù)、矯殺異己的工具。王弼不滿于這樣一種社會(huì)風(fēng)氣，力圖對(duì)名教與自然的關(guān)系加以調(diào)整。 他以自然（無(wú)）為本而名教（有）為末，認(rèn)為“名教本于自然”。名教作為大道離散的結(jié)果，其出現(xiàn)雖是必然的但卻不是理想的，理想的狀態(tài)是回到自然無(wú)為的狀態(tài)，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)用自然無(wú)為的辦法統(tǒng)治天下，這樣才能實(shí)現(xiàn)穩(wěn)固持久的統(tǒng)治。治理天下的根本原則是“崇本以舉其末”。他希望通過(guò)以本統(tǒng)末的辦法來(lái)維護(hù)名教和補(bǔ)正名教的不足。 “崇本以息末，守母以存子”試圖用“無(wú)為”來(lái)鞏固“名教”,2、越名教而任自然（以道攻儒）：蔑視禮教，要求順從自然，反對(duì)人為，大倡“曠達(dá)

12、”之風(fēng)。代表人物是阮籍、嵇康。 （1）阮籍（210263）：三國(guó)時(shí)期曹魏著名文學(xué)家、思想家。 “籍本有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。”（晉書阮籍傳）在他身上集中體現(xiàn)了魏晉時(shí)期思想家們的性格沖突。一方面驕傲狂妄、自視甚高、有濟(jì)世志，另一方面又十分謹(jǐn)慎。阮籍與他內(nèi)心鄙薄的司馬氏集團(tuán)也保持了長(zhǎng)期的良好關(guān)系。 最能代表其哲學(xué)成就的著作有大人先生傳、通老論、達(dá)莊論、通易論等，其著作被后人編輯整理為阮步兵集。,用生命體證和實(shí)踐玄學(xué)的哲學(xué)家 為了敷衍司馬氏，阮籍不得不出來(lái)做官。他要求去當(dāng)步兵校尉，原因是聽說(shuō)步兵櫥營(yíng)人擅長(zhǎng)釀酒，且藏有許多好酒。 阮籍鄰家有一美貌女子，

13、也愛喝酒。阮籍經(jīng)常去找她串門喝酒。喝痛快了便同塌而眠。鄰家男主人暗地觀察多次，并未發(fā)現(xiàn)任何越軌行為。（世說(shuō)新語(yǔ)） 司馬昭想納阮籍之女為兒媳，幾次托媒人登門求婚。阮對(duì)此進(jìn)退維谷。于是天天沉醉于酒中，等提親的人來(lái)，已見他爛醉如泥，不省人事了。這樣一連六十多天，他都宿酒未醒，司馬昭只得作罷。 阮籍喪母，仍喝酒吃肉，散發(fā)坐床，箕踞不哭。母親將下葬時(shí)，喊了一聲“完了”，便口吐鮮血。 阮籍任性放誕的行為體現(xiàn)了他對(duì)名教與自然的關(guān)系的看法。他認(rèn)為自然為本、名教為末。對(duì)禮樂(lè)名教不屑一顧，任性放誕、恣意酣酒。同時(shí)反映了他身處險(xiǎn)世，心中的不平無(wú)法宣泄，只好澆之以酒。故魏晉名士多好酒。 阮籍的理想人格“大人先生”不同

14、于“域中君子”，他與道同體、與天地兵圣。行為高妙、不拘于俗，以天地為家、與造化為友?！坝蛑芯印眲t是“服有常色，貌有常則，言有常度，行有常式”，循禮守則。,（2）嵇康（223262）：三國(guó)時(shí)魏末著名的思想家、詩(shī)人、音樂(lè)家。 娶曹操曾孫女（曹林之女）為妻，在曹氏當(dāng)權(quán)的時(shí)候，做過(guò)中散大夫的官職。與司馬氏采取不合作的態(tài)度，因此頗招忌恨。262年，司馬昭下令將處死嵇康。臨刑前，嵇康神色自若，彈奏廣陵散一曲，曲罷摔琴，從容赴死。在刑場(chǎng)上，有三千太學(xué)生向朝廷請(qǐng)?jiān)?，?qǐng)求赦免嵇康，并要拜嵇康為師，昭示了嵇康的學(xué)術(shù)地位和人格魅力。當(dāng)他的朋友山濤向朝廷推薦他做官時(shí)，他毅然決然地與山濤絕交，并寫了文化史上著名的與山

15、巨源絕交書，以明心志。 名教與自然的關(guān)系是嵇康哲學(xué)的核心主題。名教指社會(huì)的等級(jí)名分、倫理儀則、道德法規(guī)等；自然指人的自然本性，同時(shí)也指天地萬(wàn)物的自然狀態(tài)。 嵇康把名教和自然對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為名教是違背自然本性的，是對(duì)大道的陵遲。名教是自然破壞之后的產(chǎn)物，是低于自然的。反對(duì)名教對(duì)人性的妨害，從而超越名教，使人的自然本性得以彰顯。,3、名教合于自然綱常名教本身就是自然的原則：郭象 物各自生（自己而然、不待他物而然），則任何存在的事物都有其合理性，都合乎自然，且不能不是它已經(jīng)是的樣子。 名教也是如此。綱常名教本身就是自然的原則。安于名教就等于順從自然天性。照此，人不能也沒有理由變更其“自生”的社會(huì)地位和

16、符合其本性的或貧或富、或苦或樂(lè)的現(xiàn)實(shí)生活。 只要內(nèi)心超脫，即使每天投身于世俗的事務(wù)也等于身在方外，即“外內(nèi)相冥”?！胺蚴ト穗m在廟堂（朝廷）之上，然其心無(wú)異于山林之中。” 郭象的理論是對(duì)玄學(xué)的總結(jié)，他實(shí)現(xiàn)了貴無(wú)和崇有的合一，自然與名教的合一。這是從王弼、裴頠以來(lái)調(diào)和名教與自然關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)的結(jié)果。,正始十年（249）司馬懿發(fā)動(dòng)政變，殺曹爽、何晏等，王弼免官，是年秋病亡。隨著王弼、何晏兩大玄學(xué)領(lǐng)袖及眾多名士的凋零，以洛陽(yáng)為中心的名士交游和清談活動(dòng)驟然消歇。但在地方，有阮籍、嵇康、王戎、山濤等“竹林七賢”在河內(nèi)山陽(yáng)遇合，喝酒交游、清談著論。之后夏侯玄、嵇康分別在嘉平六年（252）和景元四年（263）被

17、殺，此種清,談亦不復(fù)存在。但清談之風(fēng)一直存在于曾在正始、竹林談席中敬陪末座的年輕人以及其后的一代代人心中。 世說(shuō)新語(yǔ)賞譽(yù)引衛(wèi)瓘語(yǔ)曰：“自昔諸人沒已來(lái)，常恐微言將絕。”,魏晉玄學(xué)從兩漢經(jīng)學(xué)而來(lái)，它的明顯特征是道家思想的復(fù)興，但非以道代儒，或崇道黜儒，其目的乃在援道入儒，最終融合儒道。主流的玄學(xué)家皆儒道兼綜，其融合儒道的根本辦法是建立一個(gè)本末體用的思想架構(gòu)。而且，我們經(jīng)?？吹轿簳x人在這種融合思想中享受思辨的樂(lè)趣。所以，可以認(rèn)為，由兩漢經(jīng)學(xué)到玄學(xué)的轉(zhuǎn)換，同時(shí)是人類思維方式上的一次大變革、大提升。,魏晉玄談集中在一些重要的論題上，而討論的命題往往為截然相反的一對(duì)概念，通過(guò)討論，從中找出可以融合的支點(diǎn)。

18、如“本末有無(wú)之辨”。“以無(wú)為本，以有為末”是玄學(xué)家從道家思想中提煉出來(lái)的，是玄學(xué)的根本指導(dǎo)思想。何晏、王弼談“貴無(wú)”，但有漏洞，裴頠wi駁“貴無(wú)”，提出“崇有”，這又違背了玄學(xué)的根本思想。,其它如“言盡意”“言不盡意”之辨、“聲有哀樂(lè)”“聲無(wú)哀樂(lè)”之辨，也是玄學(xué)清談的重要內(nèi)容，題有剩意，所以東晉王導(dǎo)還為之吸引。世說(shuō)新語(yǔ)文學(xué)云：“舊云：王丞相過(guò)江左，止道聲無(wú)哀樂(lè)、養(yǎng)生、言盡意三理而已。然宛轉(zhuǎn)關(guān)生，無(wú)所不入?！?玄學(xué)文學(xué)的影響。 （1）言意之辨對(duì)文學(xué)的影響 “言象意”問(wèn)題，起自于易系辭。系辭曰：“子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，

19、變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！?由于言意問(wèn)題具有濃厚的思辨色彩，合乎魏晉之際的那些新學(xué)風(fēng)創(chuàng)始人的口味，所以“言不盡意”“言盡意”的話題，可以說(shuō)與玄學(xué)風(fēng)氣相始終。當(dāng)時(shí)熱衷于玄學(xué)的人對(duì)此多有所議論。如荀粲，史稱“粲諸兄并以儒術(shù)議論，而粲獨(dú)好言道”（魏書荀彧傳注引何劭荀粲傳），他論“言意”問(wèn)題曰： 象外之意，系表之言，固蘊(yùn)而不出。（同上） 主“言不盡意”。,秦宓是三國(guó)時(shí)蜀人，蜀書本傳載其“慕肥遁之高”、“臥而宴談”的雅事和文辯雅論。關(guān)于“言意”問(wèn)題，他說(shuō)： 仆文不能盡言，言不能盡意。（蜀書秦宓傳） 嵇康在琴賦中說(shuō)：“愔愔琴德，不可測(cè)兮。體清心遠(yuǎn)，邈難極兮?！币脖砻髁恕把圆槐M意”的主張。,魏晉南北

20、朝社會(huì)及文化的轉(zhuǎn)型特點(diǎn),四、文人風(fēng)尚：從規(guī)行矩步到名士風(fēng)流 ： （一）縱情越禮； （二）服食飲酒； （三）清談； （四）隱逸； （五）人物品藻； （六）山水審美。,名士風(fēng)流,名士風(fēng)流的“風(fēng)流” 指的是一種人格美，在外在上體現(xiàn)為一種自由浪漫的風(fēng)度，包括言談、舉止、趣味、儀表、習(xí)尚等等，在內(nèi)在上，則表現(xiàn)為一種藝術(shù)化的人生態(tài)度。 馮友蘭論風(fēng)流認(rèn)為構(gòu)成魏晉風(fēng)流的條件是玄心、洞見、妙賞、深情。玄心指的是超越感，不以死生禍福成敗縈于心，洞見指的是一種直覺的感受力，即穎悟。妙賞指的是對(duì)于美的深切感悟，深情指的是對(duì)于萬(wàn)物，都有一種深厚的同情。,五、 佛學(xué)興起 1、這一時(shí)期，佛教迅速發(fā)展起來(lái)，佛經(jīng)的翻譯也達(dá)到極

21、盛，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。 2、佛教具有哲學(xué)和神學(xué)的內(nèi)涵，它的唯心主義哲學(xué)體系頗為精緻，與老莊學(xué)說(shuō)有相同之處，因而受到士人喜愛。,3、佛教對(duì)文學(xué)的影響 想象世界的豐富； 故事性的加強(qiáng)； 反切的產(chǎn)生和四聲的發(fā)現(xiàn)； 詞彙的擴(kuò)大； 文學(xué)觀念的多樣化。,3、佛教對(duì)文學(xué)的影響 想象世界的豐富； 故事性的加強(qiáng)； 反切的產(chǎn)生和四聲的發(fā)現(xiàn)； 詞彙的擴(kuò)大； 文學(xué)觀念的多樣化。,六、道教興盛 1、道教興盛於東漢順帝時(shí)，孕育於我國(guó)古代的巫和方士一流，講煉丹、求仙、養(yǎng)生之道。 2、具有實(shí)用性，以各種方術(shù)來(lái)幫助人們享樂(lè)，給人以虛幻的滿足，所以受到士族低層的歡迎。 3、政治上，道教成為封建統(tǒng)治階級(jí)的有用工具。 4、詩(shī)

22、文小說(shuō)都受到不同層度的影響。,第二節(jié) 魏晉南北朝社會(huì)的政治對(duì)文學(xué)的影響,（一）亂世與亂世文學(xué) 1、悲劇性基調(diào) 人生的短促、生命的脆弱、 命運(yùn)的難卜、禍福的無(wú)常、 個(gè)人的無(wú)能為力 2、文人成為政治鬥爭(zhēng)的 犧牲品而遭到殺戮 孔融、mi禰衡、楊修、丁儀、 嵇康、張華、陸機(jī)、陸雲(yún)、 潘嶽、劉琨、郭璞,（二）門閥制度的存在 門閥制度又稱士族（世族）門閥制度。士族或世族，指高門大族。 1、士族與庶族的對(duì)立 士族階層在政治、經(jīng)濟(jì) 和文化上佔(zhàn)據(jù)特殊地位 曹丕建立“九品中正制” 2、寒士的不平 左思詠史其二 鮑照擬行路難其六,3、文學(xué)現(xiàn)象 以士家大族為中心的文學(xué)家族 或文學(xué)集團(tuán)的出現(xiàn) 4、文人心理 強(qiáng)調(diào)宗族觀念

23、和倫理關(guān)係 5、文學(xué)主題 寒士不平、炫耀門第、追敘祖德,謝靈運(yùn),王羲之,第三節(jié) 魏晉南北朝文學(xué)概說(shuō),一、魏晉南北朝文學(xué)的特點(diǎn)： （一）文學(xué)的自覺。 （二）文學(xué)主題與題材的新變。 （三）文學(xué)集團(tuán)活躍、文學(xué)的家族化、宮廷化。 （四）文學(xué)發(fā)展的階段性和不平衡性 。,一、文學(xué)自覺的表現(xiàn)：,1、文學(xué)觀念的發(fā)展：把文學(xué)從廣義的文化學(xué)術(shù)中分化出來(lái)，成為獨(dú)立的一個(gè)門類。文筆之分。 2、文體辨析的發(fā)達(dá)：對(duì)文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，尤其是對(duì)各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識(shí)。對(duì)文學(xué)審美特性的自覺追求（抒情性、駢偶、聲律、藻飾、用典）。 3、文學(xué)總集的編撰、文學(xué)理論體系的建立。,文學(xué)自覺的標(biāo)志： （

24、1）文人出現(xiàn)。 （2）文學(xué)的獨(dú)立于學(xué)術(shù)的地位。 后漢書卷七十九儒林傳上、下為五經(jīng)博士立傳，后漢書卷八十文苑傳上下收錄了無(wú)多少經(jīng)世業(yè)績(jī)，然著賦、誄、吊、頌、銘、論、策、連珠、書、箴zhn，七體、九體等文章的人。,（3）對(duì)純文學(xué)本質(zhì)抒情感發(fā)特征的認(rèn)識(shí)。 王褒四子講德論：詩(shī)人感而后思，思而后積，積而后滿，滿而后坐。 陸機(jī)文賦：詩(shī)緣情而綺靡。 摯虞文章流別論：夫詩(shī)雖以情志為本，而以成聲為節(jié)。 劉勰文心雕龍附會(huì)：夫才量學(xué)文，宜正體制。必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣。,（4）對(duì)眾文體體性的認(rèn)識(shí)、區(qū)分并確定經(jīng)典之作，建構(gòu)經(jīng)典文學(xué)傳統(tǒng)。 典論論文：夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄

25、尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。 文賦：詩(shī)縁情而綺靡，賦體物而瀏亮。,文章流別論十二類：賦、詩(shī)、七、設(shè)論、漢述、頌、銘、箴、誄、哀磁、哀策、圖讖。文章流別集文體觀念已較明晰。沈約宋書謝靈運(yùn)傳論亦肯定“仲治之區(qū)判文體”。文章流別集確定各文體之經(jīng)典之作，構(gòu)建文學(xué)傳統(tǒng)。 文心雕龍序志：原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)。,文選37類，文心雕龍上篇論文體，33大類，文選雖在個(gè)別文體的分合上與流別論有不同，但編輯體例、所選上古至魏之篇章等都深受流別集影響。在論文章各體、列舉優(yōu)秀篇章方面，文心雕龍似比文選更傾向于流別集。可見此三書共同構(gòu)建了經(jīng)典文學(xué)的傳統(tǒng)的自覺。有繼往開來(lái)之功。,（5）建構(gòu)文學(xué)文學(xué)理論和文學(xué)批

26、評(píng)體系。以陸機(jī)文賦、鐘嶸詩(shī)品、劉勰文心雕龍為代表。 如文賦：若夫感應(yīng)之會(huì)，通塞之紀(jì)，來(lái)不可遏，去不可止。,二、文學(xué)主題與題材的新變,（1）文學(xué)風(fēng)尚與主題 魏晉南北朝文學(xué)是典型的亂世文學(xué)，從而形成了文學(xué)的悲劇性基調(diào)，以及作為悲劇性基調(diào)之補(bǔ)償?shù)姆胚_(dá)。在這種情況下，文學(xué)創(chuàng)作很自然地形成了一些共同的主題，這就是：生死主題、游仙主題和隱逸主題。 （2）文學(xué)題材的新變 玄言詩(shī)（文學(xué)與哲理相結(jié)合的新趨向） 山水田園文學(xué) 山水田園文學(xué)繼玄言詩(shī)而興起，標(biāo)志著中國(guó)古典詩(shī)歌從題材到風(fēng)格都有了重大的突破，是中國(guó)文學(xué)史上劃時(shí)代的大事。 此外，詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)、邊塞詩(shī)、游仙詩(shī)、宮體詩(shī)等詩(shī)歌題材在魏晉南北朝時(shí)期都得到了不同程度的發(fā)展，并對(duì)后世詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。,三、文學(xué)集團(tuán)的活躍,建安時(shí)代，在曹氏父子周圍聚集了一批文人，結(jié)成了歷史上第一個(gè)重要的文學(xué)集團(tuán)鄴下文人集團(tuán)。魏末有以阮籍、嵇康為首的“竹林七賢”，西晉時(shí)有圍繞權(quán)臣賈謐m的包括陸機(jī)、左思等在內(nèi)的“二十四友”，東晉前期，在會(huì)稽一帶有以王羲之、謝安為中心的文學(xué)交游，宋代臨川王劉義慶門下招納了鮑照等眾多文士，齊竟陵王蕭子良周圍有著名的“竟陵八友”，梁代昭明太子蕭統(tǒng)、簡(jiǎn)文帝蕭綱各自組成了自己的具有相當(dāng)規(guī)模的文學(xué)集團(tuán)。,四、文學(xué)的家族化,文學(xué)家族主要有：三曹、阮瑀y與阮藉、嵇康