1、第四講：墨子,The Philosophy of Motzu,墨子與墨家 兼愛與“仁”的反省 尚賢與尚同 非樂與節(jié)葬 天志與明鬼 三表,一. 墨子與墨家,墨子其人 墨子其書 墨學淵源 墨家,1. 墨子其人,蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r，或曰在其后。 史記孟子荀卿列傳,2. 墨子其書,明 福建芝城姚奎排 印的銅活字本墨子,3. 墨學淵源,墨子學儒者之業(yè)，受孔子之術，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，服傷生而害事，故背周道而行夏政。 淮南子,墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天

2、下，是以上同：其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏。 漢書藝文志,二.兼愛與“仁”的反省,1. 兼相愛，交相利 提倡“兼相愛，交相利”。因為“天下兼相愛則治，交相惡則亂”（兼愛上）。這就是墨子的“兼愛”思想，是他整個思想體系的核心。 墨子提倡的“兼相愛”是以“交相利”作為基礎的，也是以“交相利”為具體內(nèi)容的。因為“愛人者，人必從而愛之，利人者，人必從而利之”（兼愛中），人人相愛相利，社會上相互殘殺爭奪的現(xiàn)象就自然消滅，也就達到了天下太平的大治局面。,2. 兼即仁 子墨子言曰：仁人之所以為事者，必興天下之利，除去人下之害，以此為事者也。 （墨子兼愛中） 夫愛人者，人

3、必從而愛之。利人者，人必從而利之。惡人者，人必從而惡之。害人者，人必從而害之。 （同上） 與孔子“親親有術，尊賢有等”的思想不同，墨子主張兼愛，要平等的、無差別的愛一切人。,三. 尚賢與尚同,1. 尚賢 雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令故官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。（尚賢上） 與孔子“親親有術，尊賢有等”的思想不同，墨子把一個人是否有能力作為選才的標準，而不注重其出身。,Have A Break！,2. 尚同 （1）. 論國家起源 子墨子言曰：古者民始生、未有形政之時，蓋其語，人異義。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義。其人茲眾，其所謂

4、義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也天下之亂，若禽獸然夫明虖天下之所以亂者，生于無政長，是故選天下之賢可者，立以為天子。（尚同上）,（2）. 尚同而下不比,天,天子,鄉(xiāng)長,國君,里長,四. 非樂與節(jié)葬,1. 非樂 認為音樂的盛行妨礙男耕女織，“以此虧奪民衣食之財”（非樂上）. 他還從提倡音樂所造成的政治后果論證這一點:“樂逾繁者，其治逾寡，自此觀之，樂非所以治天下也。”（三辯） 他更反對與樂有不可分割的聯(lián)系的周禮:“俯仰周旋威儀之禮諸加費不加民利者，圣王弗為?！保ü?jié)用中）,2. 節(jié)葬 厚葬的危害 使王公大人行此，則必不能蚤朝晏退，治五官六府，辟草木，實倉廩。 使農(nóng)夫行此，則必不能蚤

5、出夜入，耕稼樹藝。 使百工行此，則必不能修舟車，為器皿矣。 使婦人行此，則必不能夙興夜寐，紡績織纴。（節(jié)葬下）,五. 天志與明鬼,1. 天志 子墨子言曰：我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。輪、匠執(zhí)其規(guī)、矩，以度天下之方圓，曰：“中者是也，不中者非也。” （天志上） 子墨子言曰：戒之慎之，必為天之所欲，而去天之所惡。曰：天之所欲者何也？所惡者何也？天欲義而惡其不義者也。何以知其然也？曰：義者，正也。何以知義之為正也？天下有義則治，無義則亂，我以此知義之為正也。 （天志下） 順天意者，義政也。反天意者，力政也。（天志上） 墨子所提出的兼愛學說，沒有像孔子仁愛思想的心理基礎。故必從外在尋一保證。這個保證就是天志。,2. 明鬼 “古之今之為鬼，非他也，有天鬼神，亦有山水鬼神者，亦有人死而為鬼者?！保鞴硐?鬼神又能協(xié)助主宰一切的有意志的天，實行賞善罰暴，因為鬼神的能力也是超越一切常人的:“勇力強武，堅甲利兵，鬼神之罰必勝之?！保鞴硐拢?六. 三表,上本之于古者圣王之事。 下原察百姓耳目之實。 于何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。,七. 思