1、淺談精英文化的大眾化摘 要: 當(dāng)前消費社會的背景下，大眾文化喧囂繁華，精英文化呈現(xiàn)出“水土不服”的狀態(tài)，由此而來的整個社會文化環(huán)境的失衡狀態(tài)和大眾文化的價值取向向下的問題不斷呈現(xiàn)。為構(gòu)建健康文明積極向上的社會文化環(huán)境，精英文化的大眾化勢在必行。關(guān)鍵詞: 精英文化 大眾化 現(xiàn)實意義 “我們的文藝應(yīng)當(dāng)為千千萬萬勞動人民服務(wù)?！?一、 精英文化與大眾文化在當(dāng)代社會文化環(huán)境下，可以將文化籠統(tǒng)地分為精英文化與大眾文化。精英文化是與大眾文化相對立而產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，關(guān)于精英文化與大眾文化的定義也存在著許多不同意見。例如，國內(nèi)學(xué)者鄒廣文認(rèn)為，精英文化是知識分子階層中的人文科技知識分子創(chuàng)造、傳播和分享的文化。西

2、方社會評論家列維斯認(rèn)為，精英文化以受教育程度或文化素質(zhì)較高的少數(shù)知識分子或文化人為受眾，旨在表達(dá)他們的審美趣味、價值判斷和社會責(zé)任的文化。還有一種觀點認(rèn)為“所謂精英文化就是指一定社會的知識分子所精心創(chuàng)造、傳播和分享的文化?！?“精英”一詞在辭海（1989年版）有解釋說：“指社會上具有卓越才能或身居上層并有影響作用的杰出人物。與一般天才與優(yōu)秀人才不同，在一定社會里得到高度的評價和合法化的地位，并與整個社會的發(fā)展方向有聯(lián)系。因其散布預(yù)各行各業(yè)，從而可窺測社會分層現(xiàn)象?！蔽艺J(rèn)為，精英文化應(yīng)該有廣義和狹義之分。廣義的精英文化是指一定社會中的先進(jìn)階層（主要是知識分子階層）所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和

3、。狹義的精英文化主要是指精神層面的，由知識分子所創(chuàng)造、傳播并分享的文化。狹義的精神文化更強調(diào)一種高層次精神追求，具有較高的教育價值和引導(dǎo)價值。而大眾文化則是指由普通民眾所創(chuàng)造、傳播并分享的文化。精英文化與大眾文化分別具有以下特征：精英文化具有精英性或?qū)W術(shù)性、嚴(yán)謹(jǐn)性、社會性、引導(dǎo)性以及傳播范圍的有限性，而大眾文化更多的表現(xiàn)為平民性和通俗性、隨意性、娛樂性、迎合性以及傳播范圍的廣泛性。自古以來，文化就有雅俗之分，但是“雅文化”并不是精英文化的專屬名詞，同樣地“俗文化”也不是大眾文化的專利名稱。對于“雅、俗”與“精英、大眾”之間的聯(lián)系，要做具體的、實事求是的分析與判斷，不能輕易在它們之間畫等號。不論

4、是大眾文化還是精英文化，都有自己的“俗”和“雅”，都存在著由低至高、由淺入深、從粗到精的發(fā)展提高問題。例如，千古名篇詩經(jīng)中的作品，原本是當(dāng)時的民謠俚曲，卻成為后世的風(fēng)雅之師；水滸傳、西游記等來自民間的小說，現(xiàn)在則成了傳統(tǒng)文化的中的瑰寶；達(dá)芬奇的蒙娜麗莎在文藝復(fù)興時期屬于通俗文化，到了現(xiàn)在被尊為經(jīng)典之作。當(dāng)然也有很多當(dāng)年視作風(fēng)雅之極的宮廷御制、狀元文章等，現(xiàn)在卻成為了文化糟粕而被拋棄。當(dāng)然，這與時代的變遷、社會的進(jìn)步是緊密相連的。我們要摒棄簡單地以文化主體或文化受眾為標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分雅俗文化，把精英文化與“雅”、大眾文化與“俗”對應(yīng)起來的陳腐觀念。但是，也不得指出，隨著文化的傳播形式的多樣化，大眾文化

5、呈現(xiàn)出一種多元化發(fā)展趨勢。例如平民文化、草根文化、山寨文化、甚至惡搞文化都在其中。尤其是現(xiàn)在盛行一時的惡搞文化，使得大眾文化的價值取向流于低俗。大眾文化是老百姓的通俗文化，是最直接地取材于群眾生活的文化。人民大眾是大眾文化產(chǎn)生與發(fā)展的沃土，因此，避免在“從群眾中來，到群眾中去”的過程中的低俗化，同樣是文化大繁榮的一項艱巨任務(wù)。二、 精英文化的大眾化之路（一） 精英文化大眾化的原因 首先，毛澤東同志關(guān)于這方面的問題有過闡述，他指出文藝工作者的中心問題基本上是一個為群眾的問題和一個如何為群眾的問題?！拔覀兊奈乃囀菫槭裁慈说?？這個問題本來是馬克思主義者特別是列寧所早已解決了的。列寧還在一九五0就已著

6、重指出過，我們的文藝應(yīng)該為千千萬萬勞動人民服務(wù)?！?而在當(dāng)前消費社會的大背景下，大眾文化的喧嘩繁榮與精英文化偏安一隅形成強烈反差，由此而來的整個社會文化環(huán)境的失衡狀態(tài)和大眾文化的價值取向向下的問題不斷呈現(xiàn)。精英文化的大面積失守已經(jīng)是一個不爭的事實，從整體上看則呈現(xiàn)出一種“水土不服”的狀態(tài)。精英文化與大眾文化相比具有更強的教育價值和引導(dǎo)價值，承擔(dān)者社會教化、樹立價值典范的社會責(zé)任。精英文化偏安一隅的現(xiàn)狀，必將使其社會功能及文化責(zé)任大為削弱。面對這種狀況，精英文化的大眾化是一種必然趨勢。 其次，經(jīng)濟的快速發(fā)展以使我國跨入中等收入國家行列，越來越多的文化受眾已進(jìn)入到中等收入者的陣營，其文化需求也必將

7、隨之提高。另外，我國國民教育普及程度的不斷加大，國民整體素質(zhì)不斷改善，人們的吸收、消化功能也將會得到不斷提高，精英文化就會被更多的民眾接受和認(rèn)可，精英文化大眾化或者說精英文化與大眾文化兼容乃至融合，必將成為一種趨勢。（二） 精英文化大眾化的路徑精英文化曲高和寡，大眾文化平易近人。但精英文化與大眾文化并不是相互對立的關(guān)系，他們只是當(dāng)前社會文化環(huán)境下兩種不同形態(tài)的文化表現(xiàn)。如何使得精英文化保持其精英追求的同時，又能做到平易近人，更具有普遍性，更體現(xiàn)大眾化，是我國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重要方面，也是我國文化大發(fā)展大繁榮的重要內(nèi)容。1、堅持“從群眾中來，到群眾中去”人類的社會生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，其

8、中存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，其是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西。“沒有革命的理論就沒有革命的運動”，因此，精英文化要堅持“從群眾來”，從群眾生活中取材，經(jīng)過去粗取精，去偽存真，由表及里等一系列的深加工，提煉精華，用于改造社會。堅持“從群眾中來”尤為重要，之后更為重要的是“到群眾中去”。科學(xué)理論的最終目的是用于指導(dǎo)實踐，它的偉大作用不在于它是科學(xué)理論，而在于這個理論回到了實踐當(dāng)中，用于指導(dǎo)實踐，改造社會，并在實踐中不斷的檢驗和發(fā)展自己?！皩嵺`，認(rèn)識，再實踐，再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)，以至無窮?！本⑽幕惨獔猿诌@個基本原理。精英文化的大眾化與馬克思主義的大眾化有異曲同工

9、之妙，“但是什么叫大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵、大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語言。如果連群眾的語言都有絮叨不懂，還講什么文藝創(chuàng)造呢？”4因此，精英文化應(yīng)該借用大眾文化動活潑、為受眾所喜聞樂見的表現(xiàn)形式，借助通俗易懂的文本，直接倡導(dǎo)正確的審美觀念和價值理想，既在一定程度上滿足大眾的審美需要，同時引導(dǎo)大眾文化走向一定的審美超越?！翱桃獾刈非笮问缴系木ⅲ袝r往往會固步自封甚至顧此失彼，今年來一些學(xué)術(shù)味、文化味濃的節(jié)目火爆熒屏，和它們放下架子，主動照顧大眾的需求密切相關(guān)。學(xué)者喻國明在評價百家講壇時明說，我想到一個詞叫做雅俗共賞，現(xiàn)在理解雅和俗是兩個詞

10、，我理解雅俗是一個詞，跟惡俗相對應(yīng)，包含著高雅的文化的內(nèi)涵和價值，又為社會普遍享用的文化產(chǎn)品就叫雅俗。把高雅的文化通達(dá)社會的時候，關(guān)鍵就在于突破兩種文化形式之間的壁壘，就像女子十二樂坊打破了表演藝術(shù)和演奏藝術(shù)的壁壘，就形成了新的表達(dá)方式等等?！?2、堅持提高指導(dǎo)下的普及，保持精英文化的相對獨立性，避免低俗化在當(dāng)前社會文化環(huán)境下，精英文化與大眾文化已經(jīng)在眾多層面相互浸染、重疊和變通。要使精英文化大眾化的過程避免低俗化就必須堅持提高指導(dǎo)下的普及，保持精英文化的相對獨立發(fā)展空間。精英文化具有豐富的內(nèi)涵，但并不是所有內(nèi)容都適用于大眾傳媒的方式，精英文化完全可以嘗試以其“原始”的風(fēng)貌，略加“修飾”登上熒

11、屏，使受眾能夠有機會真實地感受精英文化的魅力。在精英文化大眾化的過程中，應(yīng)高度警惕低俗文化對精英文化的侵蝕，要保持精英文化相對獨立的發(fā)展空間。不僅精英文化現(xiàn)在有普及的可能，而且廣大受眾的水平也在不斷的提高。如果普及一直維持在一個水平上，一個月、一年、兩年都不改變，那么普及也就沒有什么意義了。堅持提高指導(dǎo)下的普及，使精英文化得到廣泛傳播與分享的同時，也逐步改善大眾文化受市場化的商品本性和商業(yè)原則的制約和操縱而使其價值取向流于低俗的現(xiàn)狀。三、精英文化大眾化的現(xiàn)實意義第一，精英文化的大眾化是社會發(fā)展和進(jìn)步的重要表現(xiàn)。衡量一個社會先進(jìn)與否的一個重要指標(biāo)就是文化的普及程度，文化與社會是一個雙向互動的過程

12、，互為對方發(fā)展的表征。精英文化注重精神意義的價值追求，它承載著社會的責(zé)任感，承載著人類的良知，起到引導(dǎo)社會發(fā)展方向的功能，起到提升民族精神的作用，更具特別的價值和意義。精英文化的大眾化能夠逐步剔除大眾文化中的糟粕，保存大眾文化中的合理成分，建構(gòu)一個健康文明積極向上的文化環(huán)境，進(jìn)一步促進(jìn)社會的發(fā)展與進(jìn)步。第二，精英文化的大眾化有利于更好地構(gòu)建社會主義核心價值體系。在消費文化的大背景下，受市場化的商品本性和商業(yè)原則的制約和操縱，大眾文化為了逢迎和取媚社會以及大眾群體，其價值取向更傾向于娛樂性，甚至流于低俗化。例如，湖南衛(wèi)視“快樂大本營”火爆登場后，各地類似的娛樂節(jié)目也紛紛呈現(xiàn)，如，江蘇臺的“非常周

13、末”、浙江臺的“假日總動員”、廣東臺的“歡樂有約”等。他們都有一個共同的模式，即漂亮主持+當(dāng)紅明星+捧場觀眾，節(jié)目形式不離搞笑+貧嘴+起哄。但這種消遣和娛樂只是一種精神的松弛、釋放，而不是精神的追求。更有甚者，開始惡搞紅色經(jīng)典和英雄人物，在社會上刮起一陣歪風(fēng)邪氣。例如，小英雄潘冬子成了“富家子弟”，其父成了“地產(chǎn)大鱷”潘石屹；雷鋒的初戀硬要給雷鋒安上不倫不類的初戀情節(jié)，經(jīng)典作品林海雪原中的英雄人物楊子榮被改編的匪氣十足這些惡搞文化把紅色經(jīng)典糟蹋的低俗下流、面目全非。惡搞文化的出現(xiàn)嚴(yán)重影響著人們的價值取向，嚴(yán)重沖擊著社會主義核心價值體系。當(dāng)然，社會也呈現(xiàn)出許多經(jīng)營文化大眾化的典范，例如，由張藝謀導(dǎo)演的2008年奧運會開幕式，充分利用大眾傳媒的方式將中國幾千年來優(yōu)秀的文化及精華充分展現(xiàn)在全國人民面前，讓人們充分感受優(yōu)秀文化成果的同時，也提高了人們的民族自信心和自豪感。它帶給人們的不僅僅是視覺的沖擊，更是心靈的震撼。這才是我們的文化所應(yīng)具有的價值取向，精英文化的大眾化，才能更好地發(fā)揮精英文化的社會功能及社會責(zé)任，改變惡搞文化對大眾文化取向的沖擊，從而引導(dǎo)人們往更高的層次發(fā)展，才能從根本上更好地構(gòu)建社會主義核心價值體系。精英文化的大眾