1、第四單元 二里頭文化的探索第1課二里頭遺址的發(fā)掘教案一、教學(xué)目標(biāo)目標(biāo) 內(nèi)容知識(shí)與能力過(guò)程與方法情感態(tài)度與價(jià)值觀識(shí)記理解運(yùn)用尋找夏文化用考古的方法探究傳說(shuō)中的夏史史傳說(shuō)、歷史文獻(xiàn)與考古發(fā)掘在歷史研究中的作用和關(guān)系對(duì)其他歷史奧秘的探究提供材料歷史比較探究問(wèn)題夏文化在中國(guó)歷史上的地位；探索夏文化的重要意義發(fā)現(xiàn)二里頭遺址考古學(xué)家徐旭生對(duì)“夏墟”的考古調(diào)查二里頭遺址的發(fā)掘二里頭遺址的發(fā)掘過(guò)程及成果歷二、教材分析和教學(xué)建議1.知識(shí)結(jié)構(gòu)2.教材分析與教學(xué)建議重點(diǎn)二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘。難點(diǎn)二里頭遺址和二里頭文化的聯(lián)系、區(qū)別。教材內(nèi)容分析與教學(xué)建議本課教材主要從三個(gè)方面向?qū)W生介紹了二里頭文化的發(fā)掘：尋找夏文化

2、、發(fā)現(xiàn)二里頭遺址、二里頭遺址的發(fā)掘。這些內(nèi)容一方面向我們介紹了中國(guó)近代考古學(xué)的興起和基本常識(shí)，另一方面又比較全面地反映了二里頭遺址及二里頭文化的考古成就，有助于學(xué)生理解“傳說(shuō)”與“史實(shí)”之間的聯(lián)系與區(qū)別。仰古、述古、探古，進(jìn)而考古，向來(lái)為我國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)明顯的學(xué)術(shù)特點(diǎn)。先秦時(shí)期諸子百家首發(fā)其端，漢代司馬遷撰寫(xiě)史記，北魏酈道元作注水經(jīng)。他們對(duì)相關(guān)的遺跡遺物，盡可能地做到親自考察和調(diào)查，既能辨史又可補(bǔ)史。這種尋根追源的治學(xué)態(tài)度，為后世學(xué)術(shù)上的探古、考古樹(shù)立了榜樣。此后，山河間的訪古和書(shū)齋式的究古相繼開(kāi)展，特別是對(duì)古器物的研究，成了唐、宋時(shí)期的文化時(shí)尚，逐漸興起了一門(mén)新的學(xué)問(wèn)金石學(xué)。他們也為中國(guó)考

3、古學(xué)的起步鋪設(shè)了最早的一段道路。20世紀(jì)初，近代考古學(xué)從西方傳入。中國(guó)學(xué)者繼承金石學(xué)的研究成果，學(xué)習(xí)并運(yùn)用西方考古學(xué)方法，開(kāi)始從事田野考古，通過(guò)歷史物質(zhì)文化遺存，探尋和認(rèn)識(shí)古代社會(huì)，揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。如北京周口店遺址的發(fā)掘、河南安陽(yáng)“殷墟”的發(fā)掘，都取得了重大收獲，引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的轟動(dòng)。俗稱(chēng)“鋤頭考古學(xué)”的誕生以及中國(guó)考古學(xué)體系的基本完善，是20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)界與文化界的大事。它從材料和方法兩個(gè)方面徹底刷新了持續(xù)數(shù)千年之久的中國(guó)古代史學(xué)傳統(tǒng)，不但為中國(guó)學(xué)術(shù)界和文化界開(kāi)拓出更加廣闊的研究天地，也為一切關(guān)心中華民族悠久歷史和燦爛文明的人們提供了可貴的精神滋養(yǎng)和力量源泉。自20世紀(jì)50年代以后

4、，隨著國(guó)家大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)的進(jìn)行，田野考古勘探、調(diào)查和科學(xué)發(fā)掘工作在全國(guó)范圍內(nèi)蓬勃有序地開(kāi)展，許多重要的典型遺址和墓地被發(fā)掘出來(lái)，重大發(fā)現(xiàn)舉世矚目。它們脈絡(luò)清晰，層次分明，文化相連，不僅彌補(bǔ)了某些地域上的空白，而且銜接了年代上的缺環(huán)，為研究中國(guó)古代史、文化史、科學(xué)史以及其他學(xué)科領(lǐng)域，提供了珍貴、豐富的實(shí)物資料，極大地影響著人文社會(huì)科學(xué)等諸多學(xué)科專(zhuān)業(yè)的研究和發(fā)展。這段時(shí)間被學(xué)術(shù)界稱(chēng)為中國(guó)考古學(xué)的黃金時(shí)代。夏朝歷史究竟是“傳說(shuō)”還是“史實(shí)”？后世關(guān)于夏朝歷史的記載，目前考古界尚未發(fā)現(xiàn)夏代文字資料和比較完整的年代學(xué)標(biāo)尺可以證實(shí)。從這個(gè)意義上說(shuō)，夏朝歷史仍然屬于傳說(shuō)的范疇。不過(guò)，古史傳說(shuō)中夏商周三代一體

5、，商周已經(jīng)相繼被證實(shí)，我們相信，不久的將來(lái)，夏朝同樣會(huì)被證實(shí)，此其一；而且考古發(fā)現(xiàn)的二里頭文化中有些內(nèi)容的確與傳說(shuō)中的夏文化很相似，這又是促使人們相信夏文化存在的重要因素，此其二；再說(shuō)，商代甲骨文已經(jīng)是很發(fā)達(dá)的文字，這種文字應(yīng)該有相當(dāng)長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，而在仰韶文化和龍山文化的遺存中曾發(fā)現(xiàn)有刻畫(huà)痕跡，很像是文字的雛形，人們相信，這個(gè)過(guò)程在時(shí)間上與傳說(shuō)中的夏文化吻合，夏文字只是尚未發(fā)現(xiàn)，不會(huì)沒(méi)有文字保留下來(lái)，此其三；最后從社會(huì)發(fā)展的角度看，傳說(shuō)中的夏朝與商周有很多共同點(diǎn)，而夏以前的文化遺存與夏朝也有許多共同點(diǎn)，但與商朝則很不同，若沒(méi)有一個(gè)夏朝，夏以前的文化與商朝之間的巨大鴻溝就很難溝通和彌合，這中間數(shù)

6、百年的歷史空白就無(wú)法解釋?zhuān)挥邪严某?dāng)作信史，夏商周的文明史才完整，此其四。根據(jù)以上四點(diǎn)，人們普遍相信夏朝應(yīng)為“史實(shí)”，而非“傳說(shuō)”。本課引言由文物插圖和文字兩部分組成。插圖是河南偃師二里頭出土的乳釘紋銅爵，形態(tài)為長(zhǎng)流短尾，束腰平底，三棱錐足，并裝飾有乳釘紋，乃二里頭文化發(fā)展水平的重要標(biāo)志。文字內(nèi)容則重點(diǎn)介紹，由于歷史學(xué)家顧頡剛的“疑古”，無(wú)意中指出了一條探索夏史的路徑。1959年河南偃師二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)，使20世紀(jì)30年代就提出并開(kāi)始的考古學(xué)上夏文化的探索，獲得了可喜的成果。建議教師以插圖和文字內(nèi)容為素材，通過(guò)提問(wèn)引導(dǎo)學(xué)生閱讀引言，并思考問(wèn)題：顧頡剛的疑古與探索夏史有何關(guān)系？在學(xué)生回答問(wèn)題的

7、基礎(chǔ)上，教師簡(jiǎn)要介紹顧頡剛其人，帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)本課。第一目“尋找夏文化”教材首先闡述了顧頡剛等學(xué)者質(zhì)疑歷史文獻(xiàn)中有關(guān)夏史的“傳說(shuō)”，其后，隨著中國(guó)近代考古學(xué)的發(fā)展，學(xué)術(shù)界開(kāi)始將歷史文獻(xiàn)的傳說(shuō)材料與考古發(fā)掘的實(shí)物材料相印證，對(duì)夏文化進(jìn)行探究。最后敘述了仰韶文化、龍山文化和商代遺址的發(fā)現(xiàn)發(fā)掘，為人們尋找夏文化打開(kāi)了大門(mén)。（1）顧頡剛“疑古”顧頡剛疑古，實(shí)際上是對(duì)歷史“傳說(shuō)”提出疑義。在古代，“傳說(shuō)”和“史實(shí)”沒(méi)有嚴(yán)格區(qū)別。近代科學(xué)思想和近代考古學(xué)的興起，人們開(kāi)始把被考古資料證實(shí)的某個(gè)朝代稱(chēng)為“歷史”，把這個(gè)朝代的文獻(xiàn)稱(chēng)為該朝代的“歷史文獻(xiàn)”，把這些歷史資料記載的該朝代的事情稱(chēng)為“史實(shí)”。未被考古資料

8、證實(shí)的朝代稱(chēng)為“傳說(shuō)時(shí)代”，把有關(guān)這個(gè)朝代的文獻(xiàn)稱(chēng)為“傳說(shuō)資料”，把這些傳說(shuō)資料記載的事情稱(chēng)為“傳說(shuō)”。“傳說(shuō)”與“史實(shí)”既有聯(lián)系，又有區(qū)別。它們的相同之處在于它們都曾是傳說(shuō)，往往表達(dá)相同的思想和情感，對(duì)于民族文化和心理的形成起過(guò)相同的作用。它們的最終區(qū)別在于是否有地下發(fā)現(xiàn)的文字證據(jù)。若有，即屬于歷史范疇，可能成為史實(shí)；若沒(méi)有，就不可以說(shuō)成是史實(shí)。對(duì)學(xué)生講明這些，不單純是能力培養(yǎng)要求上的難易問(wèn)題，而且是一個(gè)如何對(duì)待資料的問(wèn)題，也是如何培養(yǎng)科學(xué)思想和了解科學(xué)方法的重要問(wèn)題。（2）仰韶文化、龍山文化和商代遺址的發(fā)現(xiàn)發(fā)掘仰韶文化距今約5 000多年，因發(fā)現(xiàn)于河南澠池縣仰韶村而得名。是一種彩陶文化，處

9、于母系氏族社會(huì)，半坡氏族是其代表。龍山文化距今約4 000多年，因發(fā)現(xiàn)于河南章丘市龍山鎮(zhèn)而得名。因出土文物以表面磨光黑陶為主，又稱(chēng)黑陶文化。大汶口氏族是其代表。1952年，在鄭州發(fā)現(xiàn)了二里岡遺址，這是比殷墟的青銅文化還要早的早商文化。它的分布面積與殷墟遺址不相上下，共約25平方公里，是目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最大的商城。新華網(wǎng)鄭州2004年2月5日電（記者桂娟程紅根）考古工作者近期在位于鄭州市鬧市區(qū)的商代早期都城遺址鄭州商城內(nèi)找到了它的外郭城，護(hù)城壕，確認(rèn)其面積約13平方公里。新的考古鉆探資料表明，這是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的第一座具有一定規(guī)劃布局的都城遺址，并且擁有完整的防御體系。近年來(lái)的考古資料表明，鄭州商城

10、的內(nèi)城內(nèi)主要為宮殿區(qū)，除宮殿基址外城內(nèi)還發(fā)現(xiàn)有宮城墻、規(guī)模宏大的蓄水池、排水溝、大型夯土水井等。從這些夯土基址的規(guī)模以及宏大的蓄水池等設(shè)施我們可知內(nèi)城是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)生活的主要場(chǎng)所，而外郭城內(nèi)則不同，主要為手工業(yè)作坊和墓地、祭祀坑等。內(nèi)城與城外的商代文化層緊密相連，表明它們?yōu)橐粋€(gè)整體，但二者的保護(hù)對(duì)象不同，所以功用也不一樣。教學(xué)時(shí)，建議教師首先與學(xué)生探討，為什么要尋找夏文化？探索夏文化，有其十分重要的歷史意義。它是中國(guó)歷史上的關(guān)鍵性問(wèn)題。研究它，不僅是中華文明起源問(wèn)題，還是中國(guó)國(guó)家起源問(wèn)題。這是中國(guó)國(guó)家的歷史，這是中國(guó)城鄉(xiāng)開(kāi)始分化的歷史。其次，老師提供夏史的有關(guān)文獻(xiàn)資料，提問(wèn)學(xué)生為什么顧頡剛會(huì)“

11、疑古”？特別是夏朝的歷史？回答后，再幫助學(xué)生分析“傳說(shuō)”與“史實(shí)”之間的關(guān)系。讓同學(xué)分組，收集仰韶文化、龍山文化、鄭州商城遺址的圖片資料，了解這些考古成就對(duì)尋找夏文化有何意義？第二目“發(fā)現(xiàn)二里頭遺址”著重介紹了考古學(xué)家徐旭生從全面整理古代文獻(xiàn)中有關(guān)夏代的史料，到提出一系列重要的考古課題，最后確定河南偃師二里頭為考察重點(diǎn)的研究過(guò)程，向?qū)W生展示了科學(xué)考古的精神和方法。如何尋找夏文化？除了從古代文獻(xiàn)資料外，還可從以下四個(gè)方面來(lái)考察：1從中原文化系統(tǒng)上看：即從中原文化體系的來(lái)龍去脈上觀察。夏文化絕不是從天上掉下來(lái)的，也絕不是從別處移植來(lái)的，它是中原地區(qū)土生土長(zhǎng)的固有文化。2從地域上看：探索夏文化，只能

12、在夏墟內(nèi)尋找遺跡遺存。夏代地域范圍，根據(jù)文獻(xiàn)記載，東至濟(jì)水流域（豫東），西至渭河流域，北至汾河流域，南至潁川南陽(yáng)。3從時(shí)間上看：夏王朝的年代一般認(rèn)為是公元前21前16世紀(jì)。有的認(rèn)為是公元前22前18世紀(jì)。4從社會(huì)發(fā)展階段上看：夏王朝正從原始社會(huì)解體，由部落聯(lián)盟組織到初期國(guó)家的形成時(shí)期，是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)質(zhì)變階段。徐旭生對(duì)這些所見(jiàn)不多的材料進(jìn)行了縝密的考證，推測(cè)夏人可能主要在以下兩個(gè)區(qū)域活動(dòng)：第一是河南中部的洛陽(yáng)平原及其附近地區(qū)，尤其是潁水谷的上游登封、禹縣一帶；第二是山西西南部汾水下游（大約自今山西霍山以南）地帶。他認(rèn)為“夏氏族或部落早期活動(dòng)的中心當(dāng)在河南中部，不在山西西南部”。接著徐旭生等研究

13、人員結(jié)合學(xué)術(shù)界給考古工作者提出的一系列重要課題，列出了此次調(diào)查需要解決的問(wèn)題。主要包括仰韶文化、龍山文化、夏文化、商文化之間的關(guān)系等等。在對(duì)諸多可能區(qū)域進(jìn)行細(xì)致調(diào)查和研究之后，河南偃師二里頭成為專(zhuān)家們考察的重點(diǎn)地區(qū)。1959年秋，二里頭遺址的科學(xué)發(fā)掘工作正式開(kāi)始。教學(xué)時(shí)，建議教師先組織同學(xué)討論，如何尋找夏文化？引導(dǎo)同學(xué)得出結(jié)論。再讓同學(xué)準(zhǔn)備徐旭生先生的有關(guān)生平和論著進(jìn)行交流，著重講述其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神和科學(xué)的考古方法，并提供古代文獻(xiàn)中關(guān)于夏朝的資料，加深學(xué)生對(duì)夏朝的認(rèn)識(shí)。第三目“二里頭遺址的發(fā)掘”主要介紹了二里頭遺址的發(fā)掘經(jīng)過(guò)及其重要成果，還講述了考古發(fā)掘的常識(shí)及常用工具，分析了二里頭遺址和二里

14、頭文化之間的聯(lián)系與區(qū)別。（1）二里頭遺址位置二里頭遺址位于河南偃師西南約九公里處，包括三個(gè)自然村，平面像個(gè)半島。（2）發(fā)掘成果二里頭文化的分布，主要以豫西伊洛潁汝四河流域?yàn)橹行模吘壦?，西到陜東，南到鄂東，東到皖西，范圍相當(dāng)大，也頗符合傳說(shuō)中夏代的疆域。其碳十四測(cè)定的時(shí)代，是公元前2080前1620年，也切合傳說(shuō)中夏代公元前21至前17世紀(jì)的年代。過(guò)去有人以二里頭型為早商文化，最近考古資料顯示，二里頭文化的晚期文化曾經(jīng)過(guò)突然改變，最后呈現(xiàn)商文化的特征。是以，目前有人以為二里頭文化晚期，正是夏商遞嬗之際，而中期以前應(yīng)當(dāng)是夏文化。二里頭文化在偃師的遺址第三期出土一個(gè)大型宮殿基址。殿堂是一座30

15、4114平方米的大建筑，坐落在方形夯土基址上，夯土臺(tái)高出地面08米。夯土土方達(dá)2萬(wàn)立方米，須十萬(wàn)工日始能完工，殿堂是面闊八間，進(jìn)深三間的木結(jié)構(gòu)，成列的柱洞有石礎(chǔ)為底。屋頂大約是草頂。堂前大庭，面積約五六千平方米，足可容納萬(wàn)人。宮殿四周有一組廊廡建筑。宮殿正門(mén)在庭內(nèi)，是一座面闊八間的牌坊式建筑。整個(gè)宮殿，當(dāng)年必定氣象壯偉，象征了巨大的政治權(quán)力，足以動(dòng)員十余萬(wàn)工，來(lái)建筑這個(gè)大型建筑。至于一般平民，大約居住在半地下室草頂?shù)臏\窖穴中。青銅器中的工具，形體較小，如鑿，多仿自石器、骨器。青銅兵器則有大型的鎖與戈及小型的箭鏃，也多仿自石器。禮器僅見(jiàn)尊，仿自陶器，有陶范、石范及銅煉渣出土，分別出土于二里頭及東

16、下馮遺址。陶器上往往出現(xiàn)刻劃符號(hào)，有的符號(hào)（如羌）根本就與甲骨文的文字相似了。有大型宮殿，足見(jiàn)二里頭已有了強(qiáng)大的政治組織，以動(dòng)員相當(dāng)?shù)娜肆Γ黄潴w制之差別，也足以說(shuō)明政治權(quán)力的尊崇。有文字，似可指明二里頭文化已踏進(jìn)用符號(hào)交流的領(lǐng)域。銅器出現(xiàn)了，但仍以仿制石器陶器為主，可見(jiàn)其原始性。這些條件，的確符合國(guó)家初起、文明肇始的情況。（3）二里頭文化二里頭文化既包含了二里頭遺址的文化，又包括了二里頭遺址以外具有二里頭遺址文化特征的上百處遺址所反映的文化面貌。二里頭文化就是夏文化，夏文化主要是在龍山文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，又高于其他文化的一種考古學(xué)文化實(shí)體。夏文化的來(lái)源又是多元的。教學(xué)時(shí)，建議教師充分利用圖、資料

17、介紹二里頭遺址的考古發(fā)掘經(jīng)過(guò)和成果，并將有關(guān)二里頭文化的最新消息提供給學(xué)生。引導(dǎo)學(xué)生分析理解二里頭遺址和二里頭文化的聯(lián)系與區(qū)別。最后讓學(xué)生討論，二里頭文化是夏文化嗎？為什么？三、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例1教學(xué)設(shè)計(jì)關(guān)于“尋找夏文化”一目的教學(xué)。先用回憶法，幫助學(xué)生復(fù)習(xí)堯舜禹的傳說(shuō)，提問(wèn)“傳說(shuō)”與“史實(shí)”有何區(qū)別？導(dǎo)入新課。然后組織討論，為什么要“尋找夏文化”？并請(qǐng)學(xué)生提供顧頡剛先生和中國(guó)近代考古學(xué)誕生的有關(guān)資料。關(guān)于“發(fā)現(xiàn)二里頭遺址”一目的教學(xué)。先應(yīng)講清楚如何“尋找夏文化”？可以采用研究性學(xué)習(xí)的方法，將學(xué)生分成幾個(gè)組，分領(lǐng)一個(gè)課題，如，仰韶文化組、龍山文化組、鄭州商城組；或分領(lǐng)課文中現(xiàn)成的重要課題，然后各自準(zhǔn)備，在課堂上相互交流，老師點(diǎn)評(píng)并加以指導(dǎo)。關(guān)于“二里頭遺址的發(fā)掘”一目的教學(xué)，可以充分利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，查找資料，將歷史文獻(xiàn)與考古實(shí)物結(jié)合起來(lái)。2教學(xué)案例略。四、問(wèn)題解答【探究學(xué)習(xí)總結(jié)】1顧頡剛等學(xué)者的研究對(duì)二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)有何影響？解題關(guān)鍵：影響。思路引領(lǐng)：“激將”。答案提示：顧頡剛等學(xué)者的“疑古”，促使中國(guó)學(xué)術(shù)界開(kāi)始將文獻(xiàn)中有關(guān)夏史的傳說(shuō)