1、鄉(xiāng)土本色下的基層特征 鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)報(bào)告外國(guó)語(yǔ)學(xué)院法語(yǔ)系 蔡子修 學(xué)號(hào)：2015201666【摘要】：鄉(xiāng)土中國(guó)是費(fèi)孝通著述的一部研究中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)村的作品，在這本書(shū)中，作者用通俗簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了理論上的論述和分析，較為全面的展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。在我們這個(gè)幅員遼闊農(nóng)業(yè)文明的國(guó)度，由于離不開(kāi)泥土，守候著土地，依賴(lài)著大地的民族心態(tài)和較為穩(wěn)定的社會(huì)形態(tài)，派生出了愚、差序格局、經(jīng)驗(yàn)、禮俗社會(huì)、家族、自我主義、教化權(quán)力、長(zhǎng)老統(tǒng)治等眾多與之相匹配的特征。書(shū)中以中國(guó)基層鄉(xiāng)村最核心的“土氣”對(duì)這些與生俱來(lái)的社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)事實(shí)經(jīng)行了充分的闡釋。雖然鄉(xiāng)土社會(huì)不是完整的中國(guó)社會(huì)，但他

2、是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)里的一種特殊的體系，支配者社會(huì)生活的方方面面。雖時(shí)過(guò)境遷，現(xiàn)代國(guó)人的一些觀(guān)念、行為仍保留著它的蹤影。所以讀完此書(shū)，不難理解我們民族的性格和那些根深蒂固的思維方式?！娟P(guān)鍵詞】:土地、 農(nóng)業(yè)、 穩(wěn)定 、相匹配的特征【Abstract】: the rural China is a sociological masterpiece written by Fei Xiaotong that refers to the countryside and folks, the foundations of Chinese conventional society. In this b

3、ook, the author demonstrated and analyzed the main features of the basement of Chinese society as well as the fundamental class through the simple words briefly, throwing light on certain aspects of such a society. In a so huge state famous for the agricultural civilization, it is the national senti

4、ment including being reluctant to leave the homeland, being dependent on the soil alone with a fairly stable and consistent social formation that generated a series of characters as the stupidity， the differential pattern，the etiquette society, the family, the egoism, the experiences, the educationa

5、l power, the Presbyterian domination etc. corresponding with the facts mentioned above. The author also provided a fulfill illustration to these inherent social phenomenon and verities via the essential feature of the rural areas, the rustic trait that means being close to land. Though the rural soc

6、iety could not represent the whole Chinese society, it does exist as a special system contained in the traditions of the foundation, governing a great deal of fields in our social life. Despite the change of circumstance, it also remains in some of our concepts and even behaviors at an age of modern

7、 times. Having read this book, I do get a clear interpretation of our national personalities and deeply-rooted mode of thinking.【Keywords】: the land, agriculture, stability, corresponded features.費(fèi)老在此書(shū)中由淺入深地提出并論證了鄉(xiāng)土中國(guó)中的種種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在下面的內(nèi)容中我也將在如下幾個(gè)方面按照費(fèi)老所提出的一個(gè)個(gè)概念，說(shuō)說(shuō)我的閱讀體會(huì)。一、土氣被隔膜，目光狹隘，愚中國(guó)的社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，難怪有時(shí)我們又是說(shuō)

8、鄉(xiāng)下人土氣。其實(shí)這話(huà)說(shuō)的倒是很精到，鄉(xiāng)下人因?yàn)榕c生俱來(lái)的務(wù)農(nóng)生計(jì)無(wú)疑是離不開(kāi)土地的，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)離不開(kāi)土地，長(zhǎng)在地理的莊稼是移動(dòng)不得的，因此種植莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土地里。所以以農(nóng)為生的農(nóng)人是黏在土地上的，世代定居是常態(tài)。像安土重遷，安居樂(lè)業(yè)這些詞語(yǔ)不無(wú)緣由。即使在人口增長(zhǎng)到飽和后，過(guò)剩的人去另辟新地，他們也會(huì)在那一片新的地域里開(kāi)枝散葉，定居下來(lái)。這種人和空間上的不流動(dòng)正好帶來(lái)了社群和社群在空間排列關(guān)系上的孤立和隔膜。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是村與村之間的孤立。其實(shí)農(nóng)業(yè)社會(huì)是屬于只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，并沒(méi)有具體的目的，因?yàn)閯?wù)農(nóng)不需要復(fù)雜的分工，人與人之間并不需要常態(tài)的、復(fù)雜的合作。村落中人的

9、的確是聚居，但并非直接出于耕作勞動(dòng)合作的原因，而是為了縮短距離，修筑水利，安全保衛(wèi)和繼承土地。而至于村與村之間因?yàn)閹子蟹止?、合作的需要，所以談不上什么交集、?lián)系。至于沖突，我認(rèn)為在生產(chǎn)力水平的限制下，人們經(jīng)營(yíng)土地的能力有限，就算通過(guò)村落間的暴力沖突獲得了更多土地，也是心有余而力不足，又有何意義呢？所以這也能解釋在古代中國(guó)村落之間很少出現(xiàn)因爭(zhēng)奪土地而爆發(fā)的沖突。在這種人與空間上的不流動(dòng)和集體和集體間的隔膜下，社會(huì)成員的生存范圍被框定在單一，狹小的范圍內(nèi), 一個(gè)村落再大又能大到哪里，村里的人從小到老廝守在這圜局中。孩子一生下來(lái)甚至是在出生之前他的社會(huì)關(guān)系就已經(jīng)被確定下來(lái)。所以對(duì)于他生活的環(huán)境不可以

10、說(shuō)是陌生的也不是龐大的。他們可以在悠長(zhǎng)的時(shí)間中從容地摸索每個(gè)人的生活。這過(guò)程被稱(chēng)為“習(xí)”，是在反復(fù)的磨合中不經(jīng)意間淘練出來(lái)的結(jié)果，與“學(xué)”與陌生的事物最初接觸有著區(qū)別。習(xí)的效果是產(chǎn)生對(duì)于一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。由于環(huán)境的有限性，熟悉得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，不是普遍的原則。農(nóng)人只需要他的村里有什么人，與他們?cè)撊绾蜗嗵帲撛鯓臃N好自家的地，該怎樣料理自家地里的作物。他們似乎不會(huì)去探尋籠罩萬(wàn)有的真理。而在陌生人組成的現(xiàn)代社會(huì)，這一套從容地摸索，習(xí)得的認(rèn)知方式顯然不能適用。在有限的時(shí)間內(nèi)與無(wú)數(shù)陌生人打交道，在變化的環(huán)境中生存，要求人去探求籠罩萬(wàn)有的真理。對(duì)比之下，鄉(xiāng)下人顯得土氣，顯得見(jiàn)識(shí)短淺

11、，思想狹隘。因此和城里人相比，鄉(xiāng)下人顯得有些愚鈍。鄉(xiāng)下人另外一個(gè)顯得愚鈍的原因是文盲，其實(shí)，這并不是說(shuō)鄉(xiāng)下人學(xué)不好識(shí)字，而是沒(méi)有什么必要。鄉(xiāng)下人所生長(zhǎng)的社群是個(gè)face to face group 鄉(xiāng)人是在熟人中生活，低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)，有什么事當(dāng)面說(shuō)清楚就好了，文字畢竟是間接地說(shuō)話(huà)，是不完善的傳情達(dá)意的工具，在鄉(xiāng)土中國(guó)，有時(shí)語(yǔ)言都是多余的，一些動(dòng)作表情就能很好地表達(dá)想法。另外，大家都處在同樣的環(huán)境里，歷世不移的結(jié)果是祖先們?cè)谶@里混久了，他們的經(jīng)驗(yàn)勢(shì)必是子孫們也會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)。你先走，他后走，后走的所踏的是先人們所走過(guò)的腳印，口口相傳，不會(huì)有遺漏。在這種面對(duì)面的親密接觸中，在反復(fù)的在同一的生活定型中

12、生活的人們，哪里會(huì)用得著文字呢？要想使文字下鄉(xiāng)，首先得使得中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性發(fā)生變化。二、差序格局下的自我主義、家族、禮治、長(zhǎng)老統(tǒng)治。在這里，作者首先用團(tuán)體格局和差序格局兩個(gè)詞來(lái)比擬西洋社會(huì)和鄉(xiāng)土中國(guó)的格局。團(tuán)體格局中個(gè)人崇尚個(gè)人主義，差序格局中個(gè)人遵從自我主義。差序格局的社會(huì)是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)，不同的私人關(guān)系之間存在的親疏遠(yuǎn)近，高低貴賤，需要與之相配的的道德要素，所以傳統(tǒng)的道德里找不到一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀(guān)念，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不能超脫于差序的人倫而存在。因此在對(duì)某個(gè)人做道德判斷前，一定要問(wèn)清對(duì)象是誰(shuí)，對(duì)象和自己是什么關(guān)系，才能拿出相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。社會(huì)格局是由社群這一基本單位所構(gòu)成，團(tuán)體格局的基

13、本社群是團(tuán)體。差序格局的基本社群是社會(huì)圈子，也可稱(chēng)之為小家族。作者用家庭以及家庭中男女關(guān)系，并與團(tuán)體格局的相應(yīng)概念比較，說(shuō)明中“紀(jì)律排斥著私情”、“男女有別”是讓鄉(xiāng)土社會(huì)呈現(xiàn)安穩(wěn)秩序的重要因素。從差序格局的基本社群?jiǎn)挝豢?，安穩(wěn)的秩序在家庭內(nèi)部就已經(jīng)達(dá)成，但是社會(huì)整體的有序還需要有一種明確的對(duì)對(duì)秩序的治理模式。普遍的觀(guān)點(diǎn)是將鄉(xiāng)土社會(huì)歸為人治，西洋社會(huì)歸為法治，可人治的觀(guān)點(diǎn)本身并不能成立，首先法治也屬于廣義的人治，是人依法而治，其次望文生義地看，人治是統(tǒng)治者隨個(gè)人好惡做決定。這種好惡難以被預(yù)期，這時(shí)人們會(huì)不知道該怎樣行動(dòng)，會(huì)導(dǎo)致天下大亂，所以也談不上治。所謂的人治其實(shí)是禮治。禮作為社會(huì)公認(rèn)的合適的

14、行為規(guī)范，主要是在社會(huì)繼替的教化中養(yǎng)成個(gè)人的敬畏之感，使人主動(dòng)服膺。同時(shí)，這帶來(lái)了區(qū)別于同意權(quán)力，橫暴權(quán)力的第三種權(quán)力教化權(quán)力，并帶來(lái)長(zhǎng)老統(tǒng)治，禮治的存在條件在于社會(huì)變遷并不劇烈，傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題。在變遷很快的社會(huì)中，所要應(yīng)付的問(wèn)題傳統(tǒng)的辦法解決不了，需要保證大家再規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同的問(wèn)題，這時(shí)法律作為控制各個(gè)熱播的力量出現(xiàn)了，也就是所謂的法治。三、漸漸溢過(guò)鄉(xiāng)土的邊界從血緣到地緣，從欲望到需求。在鄉(xiāng)土中國(guó)，一個(gè)村子里的人口總會(huì)達(dá)到飽和，一部分的人不得不遷移出來(lái)，這一群人很難打入到他遷移的那個(gè)社會(huì)圈子，往往被稱(chēng)作客邊 或是新客，即使居住很久也很難摘掉這個(gè)帽子，與周?chē)挠H密社群還是

15、會(huì)隔著一道屏障，親密社群的團(tuán)結(jié)性就在于都相互拖欠著未了的人情，同時(shí)親密的血緣關(guān)系也限制著若干的社會(huì)活動(dòng)，主要是競(jìng)爭(zhēng)和沖突，所以要維持這種親密團(tuán)體的親密，必須避免太重疊的人情，于是當(dāng)場(chǎng)結(jié)算的需要就增加了。隨著商業(yè)的發(fā)展，尤其是街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過(guò)程中，客邊的地位有了特殊的方便了，寄籍在社區(qū)邊緣的邊外人成了商業(yè)活動(dòng)的媒介，村里的人可以對(duì)著他講價(jià)錢(qián)，不必講人情。地緣正是從商業(yè)發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系，地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，契約是陌生人所做的約定，契約的完成是權(quán)力與義務(wù)的清算，須有精確的計(jì)算，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，是理性支配著人們的活動(dòng)。在傳統(tǒng)社會(huì)人們主要依從欲望行事，它是一種欲望緊張動(dòng)作滿(mǎn)足愉快的模式，之所以人類(lèi)能夠生存，因?yàn)槲幢蛔匀?/p>