1、山西省太原市第五中學2019-2020學年高二歷史上學期10月階段性檢測試題一、選擇題：本大題共26小題，每小題2分，共52分。在每小題給出的四個選項中，只有一個是符合題目要求的。1. 西周中晚期的青銅器一改晚商早周時期厚重典雅的風格，轉(zhuǎn)為簡潔樸素；饕餮紋逐漸減少，代之而起的是寫實性較強的鳳鳥紋和簡練的重環(huán)紋。這反映出a周代青銅鑄造技術的進步 b周代審美標準的變化c 周人質(zhì)樸尚文和注重人事 d青銅器注重實用功能2. 桃應問道：“舜做天子，如果舜的父親殺了人，法官皋陶該怎么辦？” 孟子說：“把他抓起來就是了。” 因為“皋陶抓人是有依據(jù)的?！鄙鲜霾牧戏从沉嗣献觓宗法觀念淡薄 b承認法律至上c代表地

2、主階級 d重視依法治國3. 韓非子說:“孔子、墨子俱道堯舜,而取舍不同,皆自謂真堯舜。堯舜不復生,將誰使定儒、墨之誠乎?”“今乃欲審堯舜之道于三千歲之前,意者其不可必乎!”由此可見,韓非子a.認為儒墨之學是不可信的 b.反對法古,主張順勢而為c.強調(diào)法治的不容置疑性 d.極為排斥“堯舜之道”4.戰(zhàn)國時的墨子提出了“官無常貴,民無終賤”的主張,主張不拘一格地使用人才。這說明他a.要求保護小生產(chǎn)者的利益 b.洞悉了宗法文明的局限性c揭露當權者為己謀取私利 d.順應了當時政治發(fā)展趨勢5.中華元典“六經(jīng)”誕生后，先秦諸子皆從中獲取養(yǎng)料，特別是儒家學者強調(diào)“述而不作，信而好古”，旨在傳承與守護“六經(jīng)”中

3、所蘊含的價值觀念。這一現(xiàn)象反映出先秦時期a價值觀念日益趨同 b文明發(fā)展具有延續(xù)性c統(tǒng)一成為時代潮流 d儒學影響力不斷增強6“這一派別對宇宙論、認識論或者個人倫理道德不感興趣，這些謀略家只專注于對無序的狀態(tài)提出政治解決的辦法，推薦積累權力的技巧?！币韵掠^點中與該派別的思想主張一致的是a獎勵耕戰(zhàn)與民休息 b厲行賞罰崇尚法治c仁者愛人尊君愛民 d崇尚賢能厲行節(jié)儉7東漢思想家王充指出，“人不能以行感天，天亦不能隨行而應人”。北魏農(nóng)學家賈思勰說，“順天時，量地利，則用力少而成功多。任情返道，勞而無獲”。上述思想最可寶貴的成分是a天人相分 b天人感應 c人定勝天 d可持續(xù)發(fā)展8宋代某理學家說：“小學者，學

4、其事；大學者，學其小學所學之事之所以。小學是事，如事君、事父、事兄、處友等事，只是教他依此規(guī)矩做去。大學是發(fā)明此事之理?！庇纱丝梢娫摾韺W家a 主張求理需循序漸進 b 認為育人要因材施教c 倡導教育需有教無類 d 強調(diào)探尋事物的真理9. 朱熹說：“人欲者，此心之疾疚，循之則其心私而且邪”，“饑而欲食，渴而欲飲”，“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！庇纱丝芍祆涞乃枷隺 . 扼殺了人性的正當需求 b . 極力為封建統(tǒng)治辯護 c . 宣揚了封建的倫理綱常 d . 有利于維護公共秩序10王夫之認為，人性的豐富是一個發(fā)展著和運動著的過程，是一個長期努力奮進的過程，是一個

5、“日新又新”的過程。他在自己的住處，以“六經(jīng)責我開生面，七尺從天乞活埋”的詩句題壁。這突出表現(xiàn)了王夫之a(chǎn)對傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新 b對政治變革的熱切呼喚c對人性本善的深刻認同 d對社會現(xiàn)實的強烈批判11.下列科技成就中，深刻影響人類文明進程的是a. 張衡發(fā)明地動儀 b. 華佗發(fā)明麻沸散 c. 蔡倫改進造紙術 d. 西漢記錄太陽黑子12英國學者李約瑟在評論九章算術時說：“從它的社會根源來看，它與官僚政府組織有密切聯(lián)系，并且專門致力于統(tǒng)治官員所要解決的問題，土地丈量、谷倉容積、堤壩和河渠的修建、稅收、兌換率為數(shù)學而數(shù)學的場合極少?！庇纱丝梢娢覈糯萍嫉奶攸c是a重人倫輕自然 b理論體系完備 c重實用和

6、經(jīng)驗 d重實驗科學13. 黃帝內(nèi)經(jīng)認為人的身、心、行共同構(gòu)成了生命，三者整合才能使人和諧發(fā)展。心“德”管，（醫(yī)者）身心不合，無以“扶正祛邪”。材料認為黃帝內(nèi)經(jīng)a蘊含了樸素的唯物論思想 b代表了中醫(yī)理論的最高水平c強調(diào)了中醫(yī)醫(yī)德的重要性 d奠定了傳統(tǒng)中醫(yī)學理論基礎14. 下圖是西周與戰(zhàn)國兩個時期相同文字的不同寫法，反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是a文字的頻繁使用b書寫材料的不同c各國變法的實施d“書同文”的推行15. 漢畫題材重經(jīng)史故事和人物，至漢武帝，更反對藝術，而獨對繪畫予以重視，搜羅天下法書名畫，設黃門之署，置尚方畫工，從事繪圖，以備應詔。可見漢畫a. 為政治教化服務 b.

7、其理論已經(jīng)成熟 c. 深受漢武帝推崇 d. 藝術感染力極強16.“畫中帶有文人情趣，畫外流露著文人思想。”“所謂文人畫或謂以文人作畫，知畫之為物，是性靈者也，思想者也，活動者也，非器械者也，非單純者也?！庇纱丝芍娜水媋.在理學影響下興起 b.注重追求逼真摹寫c.畫家文化素養(yǎng)多元 d.滿足市民文化需求17. 中國是詩的國度，每一時期都有內(nèi)涵深厚、風格新異的優(yōu)秀作品問世，都有文辭雋永的詩句流傳。下列詩句創(chuàng)作于戰(zhàn)國時期的是a“詩畫本一律，天工與清新?！?b“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢?！眂“文章憎命達，魑魅喜人過。” d“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海?！?8. 明朝中后期，傳統(tǒng)的經(jīng)典讀物越來

8、越少，以戲曲、小說和日用類書籍為主的通俗讀物所占比重越來越大，大部分圖書都有很多注釋和注音。這一變化折射出a. 商品經(jīng)濟助推大眾文化傳播 b. 士人價值追求發(fā)生改變c. 刻印技術取得了突破性發(fā)展 d. 通俗文化成為主流文化19. 下圖是我國出土的古代雜劇磚雕圖案。據(jù)此可知，元雜劇a已經(jīng)有明確的角色分工 b演變?yōu)楹髞淼木﹦以歌舞為主要藝術形式 d基本取材于宮廷生活20. 普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，宋明理學家提出“心是宇宙萬物的本原”。他們共同強調(diào)的是a.人的主觀感受的重要性b.以人為中心的世界觀c.知行合一的認識論d.人的客觀存在的重要性21. 蘇格拉底將道德和知識融合，為此他不厭其煩

9、地提問，使被問者在追問中意識到自己的無知，不得不進行道德反思。據(jù)此推知，蘇格拉底構(gòu)建知識與道德關聯(lián)的方法a. 尋找到哲學研究的嶄新方向 b. 強調(diào)了理性思考和道德自覺c. 揭示出雅典民主政治的衰落 d. 說明知識多寡決定道德水準,22. 西塞羅（公元前106年-公元前43年）說“國家乃人民之事業(yè)。但人民不是人們某種隨意的集合體，而是許多人基于法的一致和利益的共同而結(jié)合起來的集合體”。西塞羅的觀點a反映了羅馬共和國的特征b強調(diào)了法律至上的理念c突出強調(diào)了人民主權原則d突出強調(diào)自然法的原則23. 馬基雅維利在君主論（1532年）中提倡政治權術和強權政治，把“道德”完全排除于政治之外，認為一個君主為

10、了達到自己的目的，可以不擇手段，即使背信棄義，也在所不惜。這種思想a深受中國傳統(tǒng)法家思想的影響 b植根于當時意大利的社會現(xiàn)實c是人文主義者政治思想的共識 d導致了資本主義民主制度確立24. 達芬奇在繪畫時常思考，一個人哭時看起來是什么樣；笑的時候，身體內(nèi)在的情形肌肉、骨頭和筋又是什么樣子。于是，他對人的遺體進行解剖和研究。這表明，達芬奇a旨在進行實驗科學研究 b刻意表現(xiàn)奔放情感c探求對人體的理性認識 d否定天主教神學理論25. 有人質(zhì)問某人：“這些是你的書嗎？你會撤銷你的主張嗎？”這人堅持：“我只接受圣經(jīng)的權威和自己良心的約束，我不能撤回我寫的任何東西，因為我的良心是跟隨著圣經(jīng)的，而昧著良心做

11、事既不穩(wěn)妥，也不正確?！边@段對話最有可能是a. 馬丁路德與羅馬教廷的官員 b. 伽利略與異端裁判所的法官c. 伏爾泰與法國代表貴族的議員 d. 蘇格拉底與雅典的大陪審團26.1941年12月，日本偷襲珍珠港，羅斯?？偨y(tǒng)要求國會批準對日宣戰(zhàn)，當時聯(lián)邦參議院82票對0票通過，眾議院388票對l票通過。為保護投反對票的那個女議員的人身安全，國會專門派人派車，護送她上班、回家。她在1973年去世，國會大廈前豎立起她的雕像。與此最為接近的啟蒙思想家的觀點是a.孟德斯鳩：自由是做法律所許可的一切事情的權利b.盧梭：人是生而自由的，但卻無所不在枷鎖之中c.伏爾泰：我不同意你說的話，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權利d

12、.康德：良心是一種根據(jù)道德準則來判斷自己的本能,二、非選擇題：（3小題，共48分）27.（18分）閱讀材料，回答問題。材料一 他（孔子）以“仁”做為禮樂精神的內(nèi)核，“對中國文化而言，是承先啟后的一大開創(chuàng) .”禮樂的推行對個體而言，是為了道德的完善,成為仁德之人；對群體而言，是為了“愛人”，和諧人與人之間的關系。 趙玉敏以“仁”釋禮，援“仁”入樂（1） 據(jù)材料一，指出孔子是如何豐富“禮”內(nèi)涵的？歸納“禮”的價值追求。（3分）材料二 董仲舒說：“今漢繼秦之后，如朽木糞墻矣，雖欲善治之，亡可奈何為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也當更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來，常欲善治而至今不

13、可善治者，失之于當更化而不更化也?！薄按呵锎笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！睗h書（2）結(jié)合所學知識，試分析材料二中漢初之“失”的含義，并概括董仲舒所謂 “當更化”的內(nèi)容。（8分）材料三 幾個世紀以后，對李贄的缺點，很少有人指斥為過激，而是被認為缺乏前后一致的完整性。他的學說破壞性強而建設性弱。他沒有能創(chuàng)造一種思想體系去代替正統(tǒng)的教條，原因不在于他缺乏決心和能力，而在于當時社會不具備接受改造的條件。-黃仁宇萬歷十五年（3）結(jié)合材料三和所學知識，試簡評李贄的思想。（7分）28. （18分）閱讀下列材料，結(jié)合所學知識回答問題。材料一 這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀占支配地位的觀念：科學方法是研

14、究社會活動和自然現(xiàn)象的唯一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人認識，因此啟蒙思想家認為具有社會屬性的世界很快也可以用科學的方法去認識，這已成為一種共識。 美羅伯特e勒納西方文明史材料二 正像盧梭說的，他是“憑假設和條件的推理”來構(gòu)成他的學說的。其實，所有啟蒙思想家無不如此。但在爭取人的權利和尊嚴的問題上，對廣大人民來說，首先是在爭取生存的問題上，這種學說和原則卻具有一種完全新穎的、扣人心弦的含義，起到了使人們?yōu)橹畩^斗的作用。18世紀還不可能出現(xiàn)經(jīng)濟和社會關系的動態(tài)的觀點。對社會、政治問題的思考，還只能停留在社會關系的靜態(tài)的幻象上面。 王養(yǎng)沖18世紀法國的啟蒙運動(1) 據(jù)材料一，分析啟蒙

15、運動的起因。結(jié)合所學知識，歸納從文藝復興到啟蒙運動時期“理性”思想的變化。（6分）(2) 據(jù)材料二，指出“靜態(tài)的幻象”的啟蒙學說有哪些局限性？根據(jù)所學說明啟蒙運動的實質(zhì)是什么。（6分）(3) 結(jié)合所學知識，試從政治、思想兩方面說明啟蒙運動的影響。從研究性學習中史料與結(jié)論的關系看，研究歷史最重要的原則是什么?（6分）29.（12分）閱讀材料，完成下列要求。天下事有好些不平的所在，假如男子死了，女人再嫁，便道是失了節(jié)，玷了名，污了身子，是個行不得的事，萬口皆議；及至男人家喪了妻子，卻又憑他續(xù)弦再娶，置妾買婢，做出若干的勾當，把死的丟在腦后，不提起了，并沒人道他薄幸負心，做一場說話。所以女子愈加可憐

16、，男子意加放肆。這些也是伏不得女娘們心里的所在。摘自明中后期短篇小說集二刻拍案驚奇滿少卿饑附飽題評析材料中的觀點，得出結(jié)論。（要求：持論有據(jù)，論證充分，表述清晰。）太原五中10月月考試題一、 選擇題1 西周中晚期的青銅器一改晚商早周時期厚重典雅的風格，轉(zhuǎn)為簡潔樸素；饕餮紋逐漸減少，代之而起的是寫實性較強的鳳鳥紋和簡練的重環(huán)紋。這反映出a周代青銅鑄造技術的進步 b周代審美標準的變化c 周人質(zhì)樸尚文和注重人事 d青銅器注重實用功能2. （改編）桃應問道：“舜做天子，如果舜的父親殺了人，法官皋陶該怎么辦？” 孟子說：“把他抓起來就是了?！?因為“皋陶抓人是有依據(jù)的?！鄙鲜霾牧戏从沉嗣献觓宗法觀念淡薄

17、 b承認法律至上c代表地主階級 d重視依法治國3. 韓非子說:“孔子、墨子俱道堯舜,而取舍不同,皆自謂真堯舜。堯舜不復生,將誰使定儒、墨之誠乎?”“今乃欲審堯舜之道于三千歲之前,意者其不可必乎!”由此可見,韓非子a.認為儒墨之學是不可信的 b.反對法古,主張順勢而為c.強調(diào)法治的不容置疑性 d.極為排斥“堯舜之道”4.戰(zhàn)國時的墨子提出了“官無常貴,民無終賤”的主張,主張不拘一格地使用人才。這說明他a.要求保護小生產(chǎn)者的利益 b.洞悉了宗法文明的局限性c揭露當權者為己謀取私利 d.順應了當時政治發(fā)展趨勢5.中華元典“六經(jīng)”誕生后，先秦諸子皆從中獲取養(yǎng)料，特別是儒家學者強調(diào)“述而不作，信而好古”，

18、旨在傳承與守護“六經(jīng)”中所蘊含的價值觀念。這一現(xiàn)象反映出先秦時期a價值觀念日益趨同 b文明發(fā)展具有延續(xù)性c統(tǒng)一成為時代潮流 d儒學影響力不斷增強6“這一派別對宇宙論、認識論或者個人倫理道德不感興趣，這些謀略家只專注于對無序的狀態(tài)提出政治解決的辦法，推薦積累權力的技巧?！币韵掠^點中與該派別的思想主張一致的是a獎勵耕戰(zhàn)與民休息 b厲行賞罰崇尚法治c仁者愛人尊君愛民 d崇尚賢能厲行節(jié)儉7東漢思想家王充指出，“人不能以行感天，天亦不能隨行而應人”。北魏農(nóng)學家賈思勰說，“順天時，量地利，則用力少而成功多。任情返道，勞而無獲”。上述思想最可寶貴的成分是a天人相分b天人感應c人定勝天d可持續(xù)發(fā)展8宋代某理學

19、家說：“小學者，學其事；大學者，學其小學所學之事之所以。小學是事，如事君、事父、事兄、處友等事，只是教他依此規(guī)矩做去。大學是發(fā)明此事之理?！庇纱丝梢娫摾韺W家（ ）a 主張求理需循序漸進 b 認為育人要因材施教c 倡導教育需有教無類 d 強調(diào)探尋事物的真理9. 朱熹說：“人欲者，此心之疾疚，循之則其心私而且邪”，“饑而欲食，渴而欲飲”，“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！庇纱丝芍祆涞乃枷耄?） a . 扼殺了人性的正當需求 b . 極力為封建統(tǒng)治辯護 c . 宣揚了封建的倫理綱常 d . 有利于維護公共秩序10王夫之認為，人性的豐富是一個發(fā)展著和運動著的過程，

20、是一個長期努力奮進的過程，是一個“日新又新”的過程。他在自己的住處，以“六經(jīng)責我開生面，七尺從天乞活埋”的詩句題壁。這突出表現(xiàn)了王夫之a(chǎn)對傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新 b對政治變革的熱切呼喚c對人性本善的深刻認同 d對社會現(xiàn)實的強烈批判11.下列科技成就中，深刻影響人類文明進程的是a. 張衡發(fā)明地動儀 b. 華佗發(fā)明麻沸散 c. 蔡倫改進造紙術 d. 西漢記錄太陽黑子12英國學者李約瑟在評論九章算術時說：“從它的社會根源來看，它與官僚政府組織有密切聯(lián)系，并且專門致力于統(tǒng)治官員所要解決的問題，土地丈量、谷倉容積、堤壩和河渠的修建、稅收、兌換率為數(shù)學而數(shù)學的場合極少?！庇纱丝梢娢覈糯萍嫉奶攸c是（ ）a重

21、人倫輕自然 b理論體系完備 c重實用和經(jīng)驗 d重實驗科學13. 黃帝內(nèi)經(jīng)認為人的身、心、行共同構(gòu)成了生命，三者整合才能使人和諧發(fā)展。心“德”管，（醫(yī)者）身心不合，無以“扶正祛邪”。材料認為黃帝內(nèi)經(jīng)a蘊含了樸素的唯物論思想 b代表了中醫(yī)理論的最高水平c強調(diào)了中醫(yī)醫(yī)德的重要性 d奠定了傳統(tǒng)中醫(yī)學理論基礎 14. 下圖是西周與戰(zhàn)國兩個時期相同文字的不同寫法，反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是 a文字的頻繁使用b書寫材料的不同c各國變法的實施d“書同文”的推行15. 漢畫題材重經(jīng)史故事和人物，至漢武帝，更反對藝術，而獨對繪畫予以重視，搜羅天下法書名畫，設黃門之署，置尚方畫工，從事繪圖，以備

22、應詔?？梢姖h畫a. 為政治教化服務 b. 其理論已經(jīng)成熟c. 深受漢武帝推崇 d. 藝術感染力極強16.“畫中帶有文人情趣，畫外流露著文人思想。”“所謂文人畫或謂以文人作畫，知畫之為物，是性靈者也，思想者也，活動者也，非器械者也，非單純者也。”文人畫a.在理學影響下興起 b.注重追求逼真摹寫c.畫家文化素養(yǎng)多元 d.滿足市民文化需求17. 中國是詩的國度，每一時期都有內(nèi)涵深厚、風格新異的優(yōu)秀作品問世，都有文辭雋永的詩句流傳。下列詩句創(chuàng)作于戰(zhàn)國時期的是a“詩畫本一律，天工與清新。” b“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。”c“文章憎命達，魑魅喜人過?！?d“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”18.

23、 明朝中后期，傳統(tǒng)的經(jīng)典讀物越來越少，以戲曲、小說和日用類書籍為主的通俗讀物所占比重越來越大，大部分圖書都有很多注釋和注音。這一變化折射出a. 商品經(jīng)濟助推大眾文化傳播 b. 士人價值追求發(fā)生改變c. 刻印技術取得了突破性發(fā)展 d. 通俗文化成為主流文化19. 下圖是我國出土的古代雜劇磚雕圖案。據(jù)此可知，元雜劇 a已經(jīng)有明確的角色分工 b演變?yōu)楹髞淼木﹦以歌舞為主要藝術形式 d基本取材于宮廷生活 20. 普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，宋明理學家提出“心是宇宙萬物的本原”。他們共同強調(diào)的是a. 人的主觀感受的重要性 b. 以人為中心的世界觀c. 知行合一的認識論 d. 人的客觀存在的重要性

24、21. 蘇格拉底將道德和知識融合，為此他不厭其煩地提問，使被問者在追問中意識到自己的無知，不得不進行道德反思。據(jù)此推知，蘇格拉底構(gòu)建知識與道德關聯(lián)的方法a. 尋找到哲學研究的嶄新方向 b. 強調(diào)了理性思考和道德自覺c. 揭示出雅典民主政治的衰落 d. 說明知識多寡決定道德水準,22. 西塞羅（公元前106年-公元前43年）說“國家乃人民之事業(yè)。但人民不是人們某種隨意的集合體，而是許多人基于法的一致和利益的共同而結(jié)合起來的集合體”。西塞羅的觀點a反映了羅馬共和國的特征b強調(diào)了法律至上的理念c突出強調(diào)了人民主權原則d突出強調(diào)自然法的原則23. 馬基雅維利在君主論（1532年）中提倡政治權術和強權政

25、治，把“道德”完全排除于政治之外，認為一個君主為了達到自己的目的，可以不擇手段，即使背信棄義，也在所不惜。這種思想a深受中國傳統(tǒng)法家思想的影響 b植根于當時意大利的社會現(xiàn)實c是人文主義者政治思想的共識 d導致了資本主義民主制度確立24. 達芬奇在繪畫時常思考，一個人哭時看起來是什么樣；笑的時候，身體內(nèi)在的情形肌肉、骨頭和筋又是什么樣子。于是，他對人的遺體進行解剖和研究。這表明，達芬奇a旨在進行實驗科學研究 b刻意表現(xiàn)奔放情感c探求對人體的理性認識 d否定天主教神學理論25. 有人質(zhì)問某人：“這些是你的書嗎？你會撤銷你的主張嗎？”這人堅持：“我只接受圣經(jīng)的權威和自己良心的約束，我不能撤回我寫的任

26、何東西，因為我的良心是跟隨著圣經(jīng)的，而昧著良心做事既不穩(wěn)妥，也不正確。”這段對話最有可能是a. 馬丁路德與羅馬教廷的官員 b. 伽利略與異端裁判所的法官c. 伏爾泰與法國代表貴族的議員 d. 蘇格拉底與雅典的大陪審團26.1941年12月，日本偷襲珍珠港，羅斯?？偨y(tǒng)要求國會批準對日宣戰(zhàn)，當時聯(lián)邦參議院82票對0票通過，眾議院388票對l票通過。為保護投反對票的那個女議員的人身安全，國會專門派人派車，護送她上班、回家。她在1973年去世，國會大廈前豎立起她的雕像。與此最為接近的啟蒙思想家的觀點是a.孟德斯鳩：自由是做法律所許可的一切事情的權利b.盧梭：人是生而自由的，但卻無所不在枷鎖之中c.伏爾

27、泰：我不同意你說的話，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權利d.康德：良心是一種根據(jù)道德準則來判斷自己的本能, 二、非選擇題27.（18分）閱讀材料，回答問題。材料一 他（孔子）以“仁”做為禮樂精神的內(nèi)核，“對中國文化而言，是承先啟后的一大開創(chuàng) .”禮樂的推行對個體而言，是為了道德的完善,成為仁德之人；對群體而言，是為了“愛人”，和諧人與人之間的關系。 趙玉敏以“仁”釋禮，援“仁”入樂 （1） 據(jù)材料一，指出孔子是如何豐富“禮”內(nèi)涵的？歸納“禮”的價值追求。（3分） 材料二 董仲舒說：“今漢繼秦之后，如朽木糞墻矣，雖欲善治之，亡可奈何為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也當更化而不更化，雖有大賢不能善治也。

28、故漢得天下以來，常欲善治而至今不可善治者，失之于當更化而不更化也?！薄按呵锎笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！睗h書（2）結(jié)合所學知識，試分析材料二中漢初之“失”的含義，并概括董仲舒所謂 “當更化”的內(nèi)容。（8分） 材料三 幾個世紀以后，對李贄的缺點，很少有人指斥為過激，而是被認為缺乏前后一致的完整性。他的學說破壞性強而建設性弱。他沒有能創(chuàng)造一種思想體系去代替正統(tǒng)的教條，原因不在于他缺乏決心和能力，而在于當時社會不具備接受改造的條件。-黃仁宇萬歷十五年（3）結(jié)合材料三和所學知識，試簡評李贄的思想。（7分） 28. （18分）閱讀下列材料，結(jié)合所學知識回答問題。材料一 這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀占支配地位的觀念：科學方法是研究社會活動和自然現(xiàn)象的唯一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人認識，因此啟蒙思想家認為具有社會屬性的世界很快也可以用科學的方法去認識，這已成為一種共識。 美羅伯特e勒納西方文明史材料二 正像盧梭說的，他是“憑假設和條件的推理”來構(gòu)成他的學說的。其實，所有啟蒙思想家無不如此。但在爭取人的權利和尊嚴的問題上，對廣大人民來說，首先是在爭取生存的問題上，這種學說和原則卻具有一種完全新穎的