1、一個陌生女人的來信斯蒂芬。茨威格（1881-1942）奧地利著名作家、小說家、傳記作家，也寫詩歌戲劇、散文特寫和翻譯作品。傳記：世界建筑師：三大師（巴爾扎克、狄更斯和陀斯陀耶夫斯基）、同魔鬼作斗爭（荷爾德林、克萊斯特和尼采）、自畫像的名手（卡薩諾瓦、司湯達(dá)和托爾斯泰）等。小說： 一個陌生女人的來信、 一個女人一生中的24小時、 象棋的故事等?；貞涗洠?昨日的世界錄 情節(jié)簡介：一個男子在 四十一歲生日當(dāng)天收到一封沒有署名和地址的信，一個臨死的女人，講述了一個刻骨銘心的愛情故事，而故事的男主人公也就是收信的這個男人對此一無所知。故事始自十八年前，她初遇男人的剎那，還是個孩子，之后經(jīng)歷了少女的癡迷、

2、青春的激情，甚而流落風(fēng)塵，但未曾改變對男人的愛，直至臨死前才決定告白。 .一個憂傷凄美的令人動容的愛情故事 2.一種非理性激情 3.“我”體現(xiàn)的不是單純的傳統(tǒng)婦女從一而終的愛情觀,更不同于舊式婦女那種軟弱可悲的奴隸情感,而是一個獨(dú)立的女性為了自己的理想愛情實現(xiàn)而忘我的奉獻(xiàn),她在乎的是在愛情實現(xiàn)中獲得自體感受和自我肯定,“我”并不認(rèn)為自己是個弱者,是個“被拋棄者 ”,這使“我”取得了與男性同等對話的權(quán)利,而且整個文本中充斥的是女性“我”的聲音。 4.女性仍然生活在男性權(quán)力話語為其編織的囚籠中:“女性將愛情視為生命的全部,這是男權(quán)敘說的一大特征”,折射出傳統(tǒng)男權(quán)社會對女性的期望和控制,因此,女性“

3、不是以歷史存在的真實形態(tài)出現(xiàn)在文學(xué)敘述當(dāng)中,而是男性按照自己的感覺、理解、需要創(chuàng)造出來的鏡像.”,所以“此時的陌生女人已非現(xiàn)實生活中的陌生女人,而是作者筆下的陌生女人,是男權(quán)社會中男性視角下的陌生女人。陌生女人的愛情、陌生女人的選擇是根據(jù)男性的心理需要來設(shè)定。 13歲的少女為什么會愛上風(fēng)流作家R，而且不求回報，無怨無悔？在世界上沒有什么東西可以比得上一個孩子暗中懷有的不為人所覺察的愛情，因為這種愛情不抱希望，低聲下氣，曲意逢迎，委身屈從，熱情奔放，這和一個成年婦女的那種欲火熾烈、不知不覺中貪求無饜的愛情完全不同。只有孤獨(dú)的孩子才能把全部熱情集聚起來，其他的人在社交活動中早已濫用了自己的感情，和

4、人親切交往中早已把感情消磨殆盡，他們經(jīng)常聽人談?wù)搻矍?，在小說里常常讀到愛情，他們知道，愛情乃是人們共同的命運(yùn)。他們玩弄愛情，就像擺弄一個玩具，他們夸耀自己戀愛的經(jīng)歷，就象男孩抽了第一支香煙而洋洋得意。可我身邊沒有別人，我沒法向別人訴說我的心事，沒有人指點(diǎn)我、提醒我，我毫無閱歷，毫無思想準(zhǔn)備：我一頭栽進(jìn)我的命運(yùn)，就像跌進(jìn)一個深淵。我心里只有一個人，那就是你?！蹦吧藶槭裁慈绱丝释籖認(rèn)出？ 在黑暗中躺在你身邊的我究竟是誰??？是從前那個心急如火的小姑娘嗎，是你孩子的母親，還是一個陌生女人?”“要是我確切知道，我在你心目中什么也不是，你從來也沒有想過我一絲一毫，我又怎么活得下去呢！”“既然我對你來

5、說雖生猶死，我又何必不樂于死去，既然你已離我而去，我又何必不遠(yuǎn)遠(yuǎn)走開？” 既然活著的時候都沒有告訴他,為何偏要在死后讓他知曉?為何女人不永遠(yuǎn)埋葬這個秘密?查特萊夫人的情人 請思考： 1.小說中最打動的是哪個人物？ 2.你怎么理解“森林”這個意象？ 3.你認(rèn)為勞倫斯真正的創(chuàng)作意圖是什么？ “我們這個時代根本是場悲劇，所以我們就不拿它當(dāng)悲劇了。大災(zāi)大難已經(jīng)發(fā)生，我們身陷廢墟，開始在瓦礫中搭建自己的小窩兒，給自己一點(diǎn)小小的期盼。這是一項艱苦的工作：沒有坦途通向未來，但我們還是摸索著蹣跚前行，不管天塌下幾重，我們還得活下去才是?！?自然-人文-女性-人際生命中不能承受之輕米蘭昆德拉最沉重的負(fù)擔(dān)壓迫著我

6、們，讓我們屈服于它，把我們到地上。 但在歷代的愛情詩詞中，女人總渴望承受一個男性身體的重量。于是，最沉重的負(fù)擔(dān)同時也成了最強(qiáng)盛的生命力的影像。負(fù)擔(dān)越重，我們的生命越貼近大地，它就越真切實在。 生于捷克斯洛伐克布爾諾市 1975年，移居法國 1981年，加入法國國籍 主要作品：玩笑（1967年）、生活在別處 （1969年） 、笑忘錄 （1979年） 、生命中不能承受之輕（1984）、 不朽（1990年） 慢（1995年）輕與重 作品中的人物不像生活中的人，不是女人生出來的，他們誕生于一個情境，一個句子，一個隱喻。簡單說來那隱喻包含著一種基本的人類可能性，在作者看來它還沒有被人發(fā)現(xiàn)或沒有被人扼要地

7、談及我小說中的人物是我自己沒有意識到的種種可能性。 永恒輪回是一種神秘的想法，尼采曾用它讓不少哲學(xué)家陷入窘境：想想吧，有朝一日，一切都將以我們經(jīng)歷過的方式再現(xiàn)，而且這種反復(fù)還將無限重復(fù)下去！這一譫妄之說到底意味著什么？ 永恒輪回之說從反面肯定了生命一旦永遠(yuǎn)消逝，便不再回復(fù)，似影子一般，了無分量，未滅先亡，即使它是殘酷，美麗，或是絢爛的，這份殘酷、美麗和絢爛也都沒有任何意義。我們對它不必太在意但是，重便真的殘酷，輕便真的美麗？ 最沉重的負(fù)擔(dān)壓迫著我們，讓我們屈服于它，把我們到地上。 但在歷代的愛情詩詞中，女人總渴望承受一個男性身體的重量。于是，最沉重的負(fù)擔(dān)同時也成了最強(qiáng)盛的生命力的影像。負(fù)擔(dān)越重

8、，我們的生命越貼近大地，它就越真切實在。 相反，當(dāng)負(fù)擔(dān)完全缺失，人就會變得比空氣還輕，就會飄起來，就會遠(yuǎn)離大地和地上的生命，人也就只是一個半真的存在，其運(yùn)動也會變得自由而沒有意義。 那么，到底選擇什么？是重還是輕？ 人永遠(yuǎn)都無法知道自己該要什么，因為人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在來生加以修正。沒有任何方法可以檢驗?zāi)姆N抉擇是好的，因為不存在任何比較。一切都是馬上經(jīng)歷，僅此一次，不能準(zhǔn)備。 和特蕾莎在一起好呢，還是一個人好呢？ 沒有任何方法可以檢驗?zāi)姆N抉擇是好的，因為不存在任何比較。一切都是馬上經(jīng)歷，僅此一次，不能準(zhǔn)備。好像一個演員沒有排練就上了舞臺。如果生命的初次排練就已經(jīng)是生命本

9、身，那么生命到底會有什么價值？正因為這樣，生命才總是像一張草圖。但“草圖”這個詞還不確切，因為一張草圖是某件事物的雛形，比如一幅畫的草稿，而我們生命的草圖卻不是任何東西的草稿，它是一張成不了畫的草圖。 只能活一次，就和從來沒有活過一樣。 媚俗（政治、藝術(shù)、生活、情感） 1.對生命的絕對認(rèn)同，把糞便被否定、每個人都視糞便為不存在的世界稱為美學(xué)的理想，這一美學(xué)理想被稱為kitsch。 就其根本而言, 媚俗是對糞便的絕對否定；無論是從字面意義還是引申意義上講, 媚俗是把人類生存中根本不予接受的一切都排除在視野之外。 2.媚俗讓人接連產(chǎn)生兩滴感動的淚滴, 第一滴眼淚說: 瞧這草坪上奔跑的孩子們, 真美

10、啊! 第二滴眼淚說: 看到孩子們在草地上奔跑, 跟著全人類一起被感動, 真美啊! 只有第二滴眼淚才使媚俗成為媚俗。 3.媚俗一旦失去其專橫的權(quán)力，它就像人類的任何一個弱點(diǎn)一樣令人心動。因為我們中沒有一個是超人，不可能完全擺脫媚俗。不管我們心中對它如何蔑視，媚俗總是人類境況的組成部分。 我們都需要有人看著我們。根據(jù)我們生活所希望承接的不同目光，可以把我們分成四種類型。 第一類人期望著無數(shù)雙隱名的眼光，換句話說，是期待著公眾的目光。德國歌手、美國女演員，甚至那位高個駝背以及大下巴的編緝，就是這種類型。那些極其需要被許多熟悉眼睛看著的人，組成了第二類。他們是雞尾酒會與聚餐中永不疲倦的主人。他們比第一

11、類人快活。第一類人失去公眾時就覺得熄滅了生命之光，而這種情況對幾乎他們所有人來說是遲早要發(fā)生的。再就是第三類人，他們需要經(jīng)常面對他們所愛的人的眼睛。他們和第一類人同樣都置身于危險處境，某一天，他們愛著的人兒閉上雙眼，他們的空間將進(jìn)入黑暗。特麗莎和托馬斯就屬于第三類。 最后是第四類，這一類人最少。他們是夢想家，生活在想象中某一雙遠(yuǎn)方的眼睛之下。比方說弗蘭茨吧，他去柬埔寨邊境只是為了薩賓娜，當(dāng)汽車沿著泰國公路顛簸行進(jìn)時，他能感到她的眼睛久久地盯著自己。 “非如此不可”與“別樣也行” 昆德拉是一個充滿智慧的人，他采取的是冷眼看人間的方式。昆德拉看透了歷史的風(fēng)煙，歷史巳然如此，他得出的結(jié)論是：不參與才

12、是真正的參與。因而他有一種很強(qiáng)烈的置身于事外的“游戲”的態(tài)度。而哈維爾是一個知行合一的“圣人”，哈維爾堅持認(rèn)為，心靈比智慧更加重要，承擔(dān)比回避更加重要，參與比置身事外更加重要。 “智慧”像一架天平一樣，能夠稱出我們所說的每一句話、我們所做的每一件事對我們本人有多大的好處和多大的壞處；而“心靈”則像一雙翅膀，不計較能否飛到目的地，飛翔的過程比要到達(dá)的地方更加重要。 （余杰 昆德拉與哈維爾我們選擇和承擔(dān)什么 ）月亮與六便士威廉薩默塞特毛姆毛姆的創(chuàng)作觀 1.“作家更關(guān)心的是了解人性，而不是判斷人性?！?在創(chuàng)作時，毛姆最大限度地保持其作品內(nèi)容的客觀性與真實性，既不揚(yáng)善，也不隱惡，讓讀者自己去觀察、去體

13、會揣摩，來判斷人物的好與壞、善與惡。 2.作為一名跨世紀(jì)的作家，毛姆帶著19世紀(jì)傳統(tǒng)作家的思維方式、價值觀念和批判意識進(jìn)入20世紀(jì)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間不斷探索，追問人生的意義。表面上，毛姆繼承了現(xiàn)實主義的傳統(tǒng)對社會的丑惡與人性的墮落進(jìn)行揭露；在更深層面上，毛姆的作品深刻地揭示了現(xiàn)代人的孤獨(dú)、荒誕與幻滅感。 3.毛姆認(rèn)定藝術(shù)的目的是娛樂。教育只是其次要功能。而作為藝術(shù)形式之一的小說，一定要為讀者提供愉悅的享受。他極力反對將小說當(dāng)成講壇，認(rèn)為要讓讀者從小說中輕松獲取知識是一種愚蠢的想法，因為知識只有通過努力學(xué)習(xí)才能獲得。而讀小說就是為了尋開心，“假如讀一本小說很辛苦的話，那還不如干脆別讀了。”為此，

14、他甚至提倡大篇幅的跳讀或者對原若進(jìn)行大膽刪減，因為這樣能夠在不毀損原著大致精神的基礎(chǔ)上，有效增添閱讀的快感。.月亮和六便士（1919年） 人物：斯特里克蘭德 施特略夫 阿伯拉罕 布呂諾船長 阿愛 勃朗什 愛塔 書名釋義：傅惟慈譯本序 毛姆：“有些人年輕的時候只看到天上的月亮，卻從看不到那六便士?，F(xiàn)在我們?nèi)匀豢吹教焐系脑铝?，但我們是站在地上仰望到月光。而且?dāng)我們的愛情不是憧憬和幻想的時候，卻發(fā)現(xiàn)被月光照耀的現(xiàn)實也是美好的。只是我們談起我們的生活曾有那么多的快樂，但在當(dāng)時卻從來都不覺得快樂，那么最重要的一點(diǎn)：在新的生活里要懂得讓自己快樂?！?伍爾夫：“讀月亮與六便士就像一頭撞在了高聳的冰山上，令平

15、庸的日常生活徹底解體！“ 你能理解斯特里克蘭德嗎？為什么？ 請比較毛姆和勞倫斯的情愛倫理觀及原始回歸傾向 閱讀此詩,你最大的收獲是什么？ 2.詩中使用多種語言、引用多部著作、穿插大量典故、涵蓋多學(xué)科知識的用意何在？ 3.整首詩的結(jié)構(gòu)框架是怎樣的？艾略特在荒原中所作的第一條注釋就是： “這長首詩不僅題目，甚至它的規(guī)劃和有時采用的象征手法也絕大部分受魏士登女士有關(guān)部圣杯傳說一書的啟發(fā)。該書即從祭儀到神話。確實我從中獲益匪淺。它比我的注釋更能解答這首詩中的難點(diǎn)。大體說來，我還得益于另一本人類學(xué)著作，這本書曾深刻影響了我們這一代人：我說的就是金枝。 雙性預(yù)言家提瑞西斯 4.詩歌開頭的一段題辭有何作用？

16、第一章“死者葬禮”，標(biāo)題出自英國國教的出葬儀式，以戲劇性的幾個場景全面地顯示現(xiàn)代西方文化的危機(jī)。 第二章“對弈”， 標(biāo)題與英國劇作家托馬斯密德爾頓的對弈及女人謹(jǐn)防女人有關(guān)。在歷史與現(xiàn)實的交融中以女性及其情欲作為主體去展示西方文化墮落的景象。 第三章“火戒”，標(biāo)題出自佛教教義。以男性及其情欲以及倫敦這個現(xiàn)代都市作為表現(xiàn)的主體分別從上層階級和下層階級兩個層面上去展示現(xiàn)代西方文化的破敗。 第四章“水里的死亡”，以腓尼基水手弗萊巴斯為典型代表，總結(jié)性地寫出那種情欲橫流的必然結(jié)果。 第五章“雷霆的話”，以三個客觀對應(yīng)物來揭示現(xiàn)代荒原及其超越與拯救的路徑。 5.“荒原”之“荒”表現(xiàn)在哪些方面？出路在哪里？ 6.“水”與“火”是詩