1、第一章 語(yǔ)言文字和典籍,對(duì)于文字發(fā)明在人類文明史上的里程碑意義，近代學(xué)者多有論述。 美國(guó)人類學(xué)家摩爾根在古代社會(huì)中主張文明社會(huì)“始于拼音字母的發(fā)明和文字的使用”。 恩格斯完全同意摩爾根的意見，指出野蠻時(shí)代的高級(jí)階段，“由于文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過(guò)渡到文明時(shí)代”。 英國(guó)考古學(xué)家丹尼爾的最初的文明，對(duì)比了他認(rèn)為是獨(dú)立產(chǎn)生的七個(gè)古代文明，提出文明至少具備下列三種標(biāo)志的兩種：一、人口五千以上的城市；二、文字；三、復(fù)雜的禮儀中心。,一 中國(guó)文字的形態(tài)及其演變,（一）從原始記事到文字產(chǎn)生 上古先民所采用的原始記事方法主要有結(jié)繩、木刻、圖畫以及在器物上劃刻。隨著一些符號(hào)的反復(fù)使用以及先民們的記事方法

2、的進(jìn)步，文字終于孕育而生。 從甲骨文里，大致可以看出漢字的組字方法及規(guī)律，漢字的組字方法，也就是人們常說(shuō)的“六書”：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。,一 中國(guó)文字的形態(tài)及其演變,（一）從原始記事到文字產(chǎn)生 在中華民族語(yǔ)言文字系統(tǒng)內(nèi)，與漢字構(gòu)造發(fā)展并行的是少數(shù)民族文字的創(chuàng)造與語(yǔ)言學(xué)的研究。歷史比較悠久、影響較大的少數(shù)民族文字有： 藏文、西夏文、女真文、滿文。,一 中國(guó)文字的形態(tài)及其演變,（二）漢字形態(tài)的轉(zhuǎn)變 圖畫文字（表形文字） 甲骨文 到目前為止，出土的帶字甲骨，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)約有近20萬(wàn)片，其中流失海外者有26700片，其中日本有12443片。已發(fā)現(xiàn)的甲骨文單字約6000個(gè)。 甲骨文字上承

3、陶器刻劃符號(hào)，下啟青銅銘文，是漢字發(fā)展的關(guān)鍵形態(tài)，也是可識(shí)的最古的漢字體系。 金文 （鐘鼎文）,一 中國(guó)文字的形態(tài)及其演變,（二）漢字形態(tài)的轉(zhuǎn)變 篆文 篆文起源于周代末年，流行于秦國(guó)，到秦始皇時(shí)達(dá)到鼎盛，習(xí)慣上，人們把篆文分為大篆和小篆。 大篆指周代末年和秦國(guó)通行的字體，因筆畫拖長(zhǎng)而得名。大篆由金文演變而來(lái)。 小篆指秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后通行于全國(guó)的文字，是由大篆發(fā)展而來(lái)得，由李斯所創(chuàng)。在小篆里，象形性更加減弱，符號(hào)性更加明顯。篆書作為書法流行至今，篆刻也一直流行到今天。從甲骨文到小篆均屬篆書系統(tǒng)。 。,一 中國(guó)文字的形態(tài)及其演變,（二）漢字形態(tài)的轉(zhuǎn)變 隸書 隸書在秦代是民間創(chuàng)造的一種篆書的簡(jiǎn)化體。

4、秦代篆隸并用。隸書有分為古隸和今隸，古隸指秦隸，今隸指漢隸，漢代，隸書取代小篆成為書寫體。漢隸是由秦隸改造而成的。由篆書變?yōu)殡`書是漢字發(fā)展史上的一次最深刻的變革，被稱為隸變，它打破了古文字象形的傳統(tǒng)，使?jié)h字完全成為符號(hào)，隸書屬隸書系統(tǒng)。,一 中國(guó)文字的形態(tài)及其演變,（二）漢字形態(tài)的轉(zhuǎn)變 楷書 興于漢末，盛于魏晉南北朝，唐代達(dá)到頂峰造極的程度，顏柳是由隸書演變而來(lái)的?？瑫a(chǎn)生后，漢字就定型了，一直沿用到今天?？瑫鞂懯遣輹?，介于楷書和草書之間的是行書，楷書、草書、行書屬于楷書系統(tǒng)。,根據(jù)以上介紹的漢字演變過(guò)程，我們可以得出以下結(jié)論：漢字由圖畫發(fā)展而來(lái)，漢字的發(fā)展史又是圖畫文字的象形、表意特征逐漸

5、退化的歷史。這種退化不是要將漢字發(fā)展為一堆純粹假定性的符號(hào)，而是要使?jié)h字的表意功能更好的適應(yīng)語(yǔ)言與思維的發(fā)展，使?jié)h字的書寫更簡(jiǎn)便。 漢字?jǐn)?shù)千年的發(fā)展過(guò)程，是其與生俱來(lái)的象形表意功能不斷完善的過(guò)程，在漫長(zhǎng)的漢字形態(tài)的演變過(guò)程中，漢字把它的以形示意的文化形態(tài)發(fā)展并保存下來(lái)。世界上許多民族的文字起初都是以形示意的，但后來(lái)許多民族的文字走向了符號(hào)化，成為一堆假定性的表音符號(hào)。惟獨(dú)漢字比較完整的保留了以形示意的特色。,返回,中國(guó)文字以形知意，“觸目會(huì)心”，給人以強(qiáng)烈的直觀刺激，這一特點(diǎn)對(duì)造就重直覺、重整體的傳統(tǒng)思維方式有一定的影響。這種特質(zhì)反映到文學(xué)中，則往往可以強(qiáng)化作品的內(nèi)涵。 中國(guó)文字不僅以其特質(zhì)影

6、響文學(xué)，而且波及藝術(shù)系統(tǒng)。漢字的造字原則是“依類象形”，“肇于自然”。既有實(shí)用的性能，又有美的質(zhì)素。如中國(guó)傳統(tǒng)的印刻藝術(shù) 。,漢字在世界上有重要影響。在東亞地區(qū)，漢字自公元前四世紀(jì)后，便相繼傳入朝鮮、越南、日本等國(guó)，成為通行于這些國(guó)度的唯一公用文字以及國(guó)際間交往的通用文字。隨著漢字的流傳，中國(guó)的典章制度及學(xué)術(shù)、宗教亦播傳于各國(guó)，從而形成具有共同文化要素的中國(guó)文化圈，而與西方文化圈、伊斯蘭文化圈、印度文化圈、斯拉夫文化圈并稱世界五大文化圈。中國(guó)文化圈在地理上包括中國(guó)、日本、朝鮮、越南等東亞國(guó)家，故又稱“東亞文化圈”。由于漢字是中國(guó)文化在東亞傳播的基礎(chǔ)與媒介，因此有人稱中國(guó)文化圈為“漢字文化圈”。

7、 由于當(dāng)前世界各國(guó)語(yǔ)言文字大半屬于拼音系統(tǒng)，中國(guó)文字幾乎是仍以象形為根柢并廣泛應(yīng)用的唯一文字，因此，成為世界各國(guó)文字學(xué)家研究原始民族運(yùn)用形象思維來(lái)創(chuàng)造文字的珍貴資料。,二 中國(guó)古代書籍形態(tài)的演變,（一）古代的書籍 簡(jiǎn)策 簡(jiǎn)策大約出現(xiàn)在殷商時(shí)代，與甲骨并存。商代的簡(jiǎn)策未能傳下來(lái) 。 與竹簡(jiǎn)并行的書籍還有木板的書版牘,二 中國(guó)古代書籍形態(tài)的演變,（一）古代的書籍 金刻：鑄或刻在銅器上的銘文 。 石刻：刻在石頭上的碑文。 我國(guó)現(xiàn)存的最早的石刻文字是春秋時(shí)代秦國(guó)刻的 石鼓文。 石刻最大的書籍功能在于“石經(jīng)”的刻制：“熹平石經(jīng)”“開成石經(jīng) ”西安碑林 帛書 紙張,紙張、書籍的裝訂也曾發(fā)生了一系列變化。唐

8、以前是卷軸，唐以后出現(xiàn)了折疊，后來(lái)才有了散頁(yè)裝訂（豎排版），唐至清代，折疊制與散頁(yè)裝訂制（線裝）是主要裝訂形式。,二 中國(guó)古代書籍形態(tài)的演變,（二）雕版與活字印刷 雕版：起于中唐，最初是從印刷歷書和佛經(jīng)開始的，甘肅敦煌發(fā)現(xiàn)的唐代印的金剛經(jīng)，是我國(guó)發(fā)現(xiàn)的雕版印刷實(shí)物。唐至五代，雕版印刷極為盛行，形成了官刻、坊刻、民刻并行的盛況。 活字印刷術(shù) ：發(fā)明者是北宋的畢升 ?；钭钟∷诿鞔鷿u成規(guī)模，當(dāng)時(shí)流行銅活字，也有鉛活字。 大約在十四世紀(jì)，套版印刷術(shù)發(fā)明，中國(guó)傳統(tǒng)的版畫技術(shù)也隨之應(yīng)用到書籍印刷中 。,三 中國(guó)古代文化典籍概覽,中國(guó)古代文化精粹之所以能夠流傳下來(lái)，功勞最大的莫過(guò)于世代相傳的文獻(xiàn)典籍。文

9、獻(xiàn)典籍乃讀書之門徑。 享譽(yù)世界的中國(guó)八大文化典籍是 ： 周易道德經(jīng) 孫子兵法 本草綱目 三國(guó)志紅樓夢(mèng)菜根譚三字經(jīng),三 中國(guó)古代文化典籍概覽,（一）經(jīng)學(xué)著作 儒家“十三經(jīng)”：詩(shī)經(jīng)尚書周易周禮儀禮禮記春秋左氏傳春秋谷梁傳春秋公羊傳論語(yǔ)孝經(jīng)爾雅孟子 大學(xué)中庸,中庸作為儒家思想里最高的道德和自然法則，主要講述了天道和人道的關(guān)系。后代儒者在繼承孔子中庸思想的基礎(chǔ)上，把中庸與人性道德聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，提出：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也，致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?中庸以“至誠(chéng)”作為最高的道德境界和世界本原，論述了“尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”兩種修養(yǎng)形態(tài)，提出以“至誠(chéng)”的態(tài)度使人與天道合一，做

10、到“極高明而道中庸”，達(dá)到天人合一的境界，以贊天地之化育。,三 中國(guó)古代文化典籍概覽,（二）史學(xué)著作 1、史學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位 首先，中國(guó)史學(xué)構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的主干和基本內(nèi)容之一。 其次，我國(guó)古代史著數(shù)量相當(dāng)可觀，是對(duì)中國(guó)歷史文化系統(tǒng)而完整的記載 。 最后，中國(guó)古代史著是傳統(tǒng)文化的主要載體，歷史著作涵蓋了中國(guó)文化的方方面面。,三 中國(guó)古代文化典籍概覽,2、史學(xué)體裁及成就 紀(jì)傳體：史記漢書 編年體：春秋左傳資治通鑒 紀(jì)事本末體：通鑒紀(jì)事本末 政書：通典文獻(xiàn)通考 史評(píng)：史學(xué)評(píng)論代表作史通 史事評(píng)論代表作讀通鑒論,三 中國(guó)古代文化典籍概覽,（三）諸子百家 先秦諸子 漢魏六朝諸子 淮南子論衡世說(shuō)新

11、語(yǔ) （四）詩(shī)文集 總集：詩(shī)經(jīng)楚辭文選古文觀止 唐詩(shī)三百首全唐詩(shī) 別集：陶淵明集杜工部集李太白集,三 中國(guó)古代文化典籍概覽,（五）類書、叢書 類書：皇覽 藝文類聚太平御覽太平廣記永樂大典 古今圖書集成 叢書：儒學(xué)警悟 四庫(kù)全書 （近代四部從刊四部備要）,禮記禮運(yùn)大同篇描繪了儒家思想的最高社會(huì)理想，即大同社會(huì)，它說(shuō)：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢棄疾者，皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸；貨，惡其棄于地也不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己；是故謀閉而不行，盜竊亂賊而不做，故外戶而不閉，是謂大同?！?大學(xué)之道：在明明德，

12、在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣；其所原者薄，而其所薄者厚，未之有也。,返回,賀蘭山巖畫,仰韶人面魚紋圖,鸛魚石斧圖,殷商宰豐骨,殷商刻辭牛骨,周易的基本文化觀念 剛健有為的人生觀 法象天地、厚德載物的

13、崇德觀 太極兩儀的宇宙生成觀 窮變通久、物極必反的辯證發(fā)展觀 周易是一部上古三代文化的總匯書，在西方人眼里，它被看成是東方人智慧的結(jié)晶。我們應(yīng)當(dāng)透過(guò)它占卜的表面形式來(lái)探究它博大而深?yuàn)W的智慧與精神。,易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說(shuō)與天地相似，故不違。知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過(guò)。旁行而不流，樂天知命，故不憂廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月，易簡(jiǎn)之善配至德?！?“通其變，使民不倦。神而化之，使民宜之。易，窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無(wú)不利?！?“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”。 “小人以小善為無(wú)益而弗為也，以小惡為無(wú)傷而弗去