1、課題： 第1課 西方專制主義理論【學(xué)習(xí)要求】了解托馬斯阿奎那“君權(quán)神圣”和英國(guó)國(guó)王詹姆士一世“君權(quán)神授”等君主專制思想的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)君主專制統(tǒng)治產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和歷史背景。 【名詞解釋】專制：與民主相對(duì)。指最高統(tǒng)治者擁有無(wú)限制的權(quán)力，以自己的意志對(duì)國(guó)家進(jìn)行獨(dú)裁統(tǒng)治。一種政體形式 專制主義：維護(hù)專制統(tǒng)治的學(xué)說(shuō)和理論。 一種理論形式【問(wèn)題導(dǎo)學(xué)】帶著問(wèn)題，研讀教材，落實(shí)問(wèn)題。（展示要求：聲音洪亮、語(yǔ)言表達(dá)精煉）一、阿奎那的“君權(quán)神圣”1、阿奎那的“君權(quán)神圣”誕生的歷史條件有哪些？2、著作、思想主張： 國(guó)家觀：政體觀：3、思想特點(diǎn)：4、作用：（對(duì)教會(huì)、對(duì)君主）二、詹姆士一世的“君權(quán)神授” 1、產(chǎn)生的背

2、景：2、思想主張： “君權(quán)神授”： 王權(quán)至上：3、專制措施：4、結(jié)果：【合作探究】（以下探究題同學(xué)們視自己的能力情況來(lái)做）1、比較君權(quán)神圣與君權(quán)神授的異同相同點(diǎn)： 背景目的作用阿奎那的“君權(quán)神圣”詹姆士的“君權(quán)神授”不同點(diǎn)：2、詹姆士一世“君權(quán)神授”與中國(guó)古代儒學(xué)家董仲舒“君權(quán)神授”思想的不同【反思小結(jié)】課題：第1課 西方專制主義理論【基礎(chǔ)題】1、13世紀(jì)，“神學(xué)之王”阿奎那創(chuàng)立了“宇宙秩序論”，其目的在于（）a.證明希臘哲學(xué)的合理性 b.維護(hù)教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治c.論證專制王權(quán)的合理性 d.促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展2、阿奎那提出“君權(quán)神圣”思想的原因，不包括（）a.基督教成為人們長(zhǎng)期的普遍信仰 b.教會(huì)

3、與王權(quán)的矛盾尖銳c.城市大量興起，威脅神學(xué)權(quán)威 d.教會(huì)受到先進(jìn)民主思想的沖擊3、阿奎那神權(quán)政治思想的主要內(nèi)容是（）a.教會(huì)與國(guó)家的關(guān)系 b.教會(huì)與臣民的關(guān)系 c.國(guó)家與臣民的關(guān)系 d.教皇與教會(huì)的關(guān)系4、歐洲“為君權(quán)辯護(hù)”思想的主要局限性是（）a.阻礙了近代早期西方君主權(quán)力上升的潮流 b.不利于民族國(guó)家的形成c.無(wú)視或藐視民眾的基本權(quán)利 d.一直是歐洲資本主義發(fā)展的障礙5、詹姆士一世認(rèn)為國(guó)王擁有至高無(wú)上的權(quán)威，主要依據(jù)于國(guó)王權(quán)威來(lái)自（）a.人民 b.議會(huì) c.教會(huì) d.上帝6、阿奎那的“君權(quán)神圣”思想與英國(guó)詹姆士一世“君權(quán)神授”思想的根本共同點(diǎn)是（）a.都主張教權(quán)高于王權(quán) b.都主張信仰上帝

4、c.都尊重羅馬教皇 d.都強(qiáng)調(diào)實(shí)行君主專制【拓展題】7、有人說(shuō)：中世紀(jì)的歐洲一直是教權(quán)與王權(quán)斗爭(zhēng)下的歐洲。而“君權(quán)神圣”和“君權(quán)神授”兩大理論卻有著驚人的繼承性，一個(gè)是基督教“神學(xué)之王”的核心思想，一個(gè)是英國(guó)國(guó)王的重要言論。既然教權(quán)與王權(quán)斗爭(zhēng)不斷，矛盾激化，卻為什么會(huì)分別提出如此相似的理論呢？8、閱讀下列材料：材料一：國(guó)王只有在行仁政的時(shí)候才是國(guó)王，如果施行暴政蹂躪子民，就成了暴君。在執(zhí)行法律時(shí)任何人的權(quán)力都不能大于國(guó)王，但國(guó)王如果犯法就應(yīng)當(dāng)像最微卑的平民一樣受到法律的制裁 13世紀(jì)英國(guó)法學(xué)家亨利布萊克頓英國(guó)的法律與慣例材料二：“國(guó)王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力”可以“任意處理他的臣民：或加以

5、提升，或加以貶斥；或生，或殺；在任何情況下都可以對(duì)他們進(jìn)行審利，除上帝之外，國(guó)王不對(duì)任何人負(fù)責(zé)” 英王房姆士一世對(duì)議會(huì)下院的議員們的講話材料三：1604年（詹姆士一世在位）英國(guó)議會(huì)對(duì)國(guó)王的抗辯書稱：“無(wú)論就尊嚴(yán)或威權(quán)而論，國(guó)內(nèi)并沒(méi)有最高的常設(shè)法院足以和本國(guó)會(huì)的法院分庭杭禮。本國(guó)會(huì)的法院得到陛下的圣裁，給其他法院頒布法律，但不接受來(lái)自其他法院的法律或命令?！笔澜缃穮⒖假Y料請(qǐng)回答： (1)材料一的主要精神是什么？ (2）材料二表明了詹姆士一世怎樣的思想？它的理論來(lái)源是什么？ (3）材料三中表達(dá)出對(duì)待國(guó)王的態(tài)度如何？ (4)上述材料反映出英國(guó)國(guó)內(nèi)政局的主要矛盾是什么？產(chǎn)生了什么樣的后果？2.詹姆

6、士一世“君權(quán)神授”與中國(guó)古代儒學(xué)家董仲舒“君權(quán)神授”思想的不同背景：西方，中世紀(jì)一直存在于雙重的封建統(tǒng)治之下；具體是在教權(quán)或王權(quán)的權(quán)威地位受到挑戰(zhàn)的情況下產(chǎn)生。中國(guó)的封建社會(huì)一直是在世俗帝王的控制之下；具體背景是西漢武帝面臨嚴(yán)重的王國(guó)問(wèn)題，要進(jìn)一步開(kāi)拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。內(nèi)容：西方，國(guó)王的權(quán)力來(lái)自上帝，因而擁有至高無(wú)上的絕對(duì)權(quán)威，國(guó)王只需對(duì)上帝負(fù)責(zé)。中國(guó)，人君受命于天，進(jìn)行統(tǒng)治，所以應(yīng)當(dāng)“屈民而伸君，屈君而伸天”。如果人君無(wú)道，天就會(huì)降災(zāi)難來(lái)譴責(zé)和威懾。因此，人君必須遵循天道，實(shí)行仁政。影響：西方，“君權(quán)神授”激化了國(guó)王和議會(huì)的矛盾，從而引發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命。中國(guó)，因其對(duì)于鞏固國(guó)家的統(tǒng)一有積極作用，被

7、漢武帝所采納，從此儒學(xué)確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。baacd d7、導(dǎo)思:探究這個(gè)問(wèn)題，應(yīng)從歐洲歷史發(fā)展的時(shí)代特征和歷史背景去理解，任何理論都是適應(yīng)社會(huì)的需要而產(chǎn)生的，“君權(quán)神圣”和“君權(quán)神授”也不例外。探究:在西歐封建社會(huì)，王權(quán)是通過(guò)封臣制建立的一套封建隸屬關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治的，國(guó)王很難對(duì)全國(guó)實(shí)行直接控制。這就為以羅馬教皇為首的天主教會(huì)勢(shì)力的發(fā)展提供了可乘之機(jī)，從而引發(fā)了王權(quán)與教權(quán)的斗爭(zhēng)，并且斗爭(zhēng)日趨激烈。13世紀(jì)，隨著世俗力量的不斷壯大，在市民、農(nóng)民和國(guó)王的共同反對(duì)下，基督教神學(xué)受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。為了維護(hù)教會(huì)的支配地位，阿奎那等基督教神學(xué)家竭力宣揚(yáng)君主的權(quán)力是上帝通過(guò)教皇授予的，教皇是上帝的代表，君主應(yīng)當(dāng)服從教會(huì)和教皇，從而形成了“君權(quán)神圣”的思想。17世紀(jì)，隨著資產(chǎn)階級(jí)和新貴族力量的不斷增強(qiáng)，他們與封建統(tǒng)治者之間的矛盾日益加深，專制王權(quán)受到空前挑戰(zhàn)。詹姆士一世為穩(wěn)固自己的統(tǒng)治，繼承了“君權(quán)神圣”的思想，竭力鼓吹“君權(quán)神授”，認(rèn)為國(guó)王的權(quán)力來(lái)自上帝，因而擁有至高無(wú)上的絕對(duì)權(quán)威，國(guó)王只需對(duì)上帝負(fù)責(zé)，議會(huì)無(wú)權(quán)干涉國(guó)王的權(quán)力等。8、思路解析：第（1）（3）問(wèn)主要考查提煉材料有效信息，加以分析作答的能力。第(2)問(wèn)要明確詹姆士一世的基本觀點(diǎn)以及對(duì)阿奎那思想的繼承。第(4)問(wèn)則需要結(jié)