1、第五章 自我,團隊：心生美,主講人：梁東云、郭婧、呂炎,目錄,自我的本質(zhì),通過內(nèi)省來認(rèn)識自己,通過觀察我們的行為來認(rèn)識我們自己,通過他人認(rèn)識自己,自我表現(xiàn),自尊,認(rèn)識自我,第一節(jié) 自我本質(zhì),心理學(xué)家對什么是自我的探討 自我的特性及自我的發(fā)展 自我的功能 自我的文化、性別差異,自我的本質(zhì)對自我的認(rèn)識,美國心理學(xué)的創(chuàng)始人威廉詹坶土(William James,1 842-1910)曾描述過我們對自我知覺的二元性(duality)： 第一,自我是由對自己的看法與信念所組成的，或 詹姆士(1800)所稱的“已知”的(known)，或更簡單 的“賓我”(me)；自我概念 第二，自我也是個活躍的信息處理器

2、，叫做 “知悉者”(knower)，或“主我”(I)。自我覺知,在老友記（Friends）這部電視劇中，有一集是羅斯面對一個兩難境地。他追求了雷切爾多年，而雷切爾終于對他產(chǎn)生了愛意，并彼此獻出了初吻。問題是羅斯現(xiàn)在正與茱莉葉約會，而他也非常喜歡茱莉葉。該怎么辦呢？在他兩個朋友坎得勒和喬伊的慫恿下，羅斯列出了他對兩個女人的喜歡和不喜歡的地方，并努力搞清楚他的想法。,自我概念（self-concept）：自我內(nèi)容；換言之，就是我們對于“自己是誰”這個問題的了解。 自我覺知（self-awareness）：以自我為思考對象的行為。,你會怎么做？,自我的本質(zhì)對自我的認(rèn)識,客體我由三個要素構(gòu)成：物質(zhì)我(

3、material self)、社會我(social self)和心理我(mental self)，這三個要素都包括了自我評價、自我體驗以及自我追求等側(cè)面。 （1）生理（物質(zhì)）自我（material self）。 （2）社會自我（social self）。 （3）心理自我（psychological self）。,指個體對自己軀體、性別、體形、容貌、年齡、健康狀況等生理物質(zhì)的意識。,在宏觀方面指個體對隸屬于某一時代、國家、民族、階級、階層的意識；在微觀方面指對自己在群體中的地位、名望，受人尊敬、接納的程度，擁有的家庭、親友及其經(jīng)濟、政治地位的意識。,指個體對自己智能、興趣、愛好、氣質(zhì)、性格諸方面

4、心理特點的意識。,自我的本質(zhì)對自我的認(rèn)識,（二）米德的自我理論 米德從社會整體及社會和個體的互動的視角 來定義自我，按照符號相互作用論 ( symbolic interactionism) 的思想解釋自我及其形成和發(fā)展。他的主要觀點有： 1自我的主客體分化 2影響自我的兩類他人: 一類是概化他人(The Generalized Others)，即社會文化整體。 另一類他人是重要他人(Significant Others)，即影響個人生活和人格成長的中心人物,符號相互作用論（Theory of Symbolic Interaction）： 一種強調(diào)人類生活和行為意義的社會生活理論觀。 它旨在分析

5、社會的多元性和沖突性，社會生活的相對開放性，社會結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定性，主觀解釋的重要性，道德和社會規(guī)則的文化相對性以及自我的社會結(jié)構(gòu)性。 其思想淵源可追溯到本世紀(jì)初的美國。從本世紀(jì)初到30年代，芝加哥大學(xué)首次進行了經(jīng)驗性的研究。 符號相互作用論一直是與科學(xué)實證主義相對立的，它否定機體類同、科學(xué)假設(shè)和檢驗、因果關(guān)系、社會的普遍性規(guī)律及實證意義上的科學(xué)客觀性，強調(diào)自然主義，把分析歸納作為主要方法，分析不穩(wěn)定的關(guān)系、文化和社會意義上的具體規(guī)律或規(guī)則。,自我的本質(zhì)對自我的認(rèn)識,3. 自我形成和發(fā)展的三個階段 第一，準(zhǔn)備階段(preparatory phase)，原始的自我尚不能運用符號，只能無意識地模仿他人

6、； 第二，游戲階段(play stage)，兒童用游戲扮演不同的重要他人角色，學(xué)習(xí)其態(tài)度和觀念，并學(xué)會從對方角度看待自己。 第三，社會角色扮演階段(game stage)，即兒童扮演概化他人的角色，將他人行為綜合為整體印象，從概化他人角度衡量自己的行為，遵守游戲規(guī)則，社會的價值觀、態(tài)度、規(guī)范、目標(biāo)，由此內(nèi)化于個體，形成自我。 米德的自我理論強調(diào)了自我的社會生成性和對情境的能動反應(yīng)性，對認(rèn)識自我的產(chǎn)生和發(fā)展具有重要價值。其概化他人的思想很好解決了庫利的“鏡像自我”理論的困惑。,自我的本質(zhì)對自我的認(rèn)識,（三）弗洛伊德的自我理論 在精神分析理論中，精神分析理論創(chuàng)建者弗洛伊德提出了其關(guān)于自我的獨特的概

7、念。他將自我分為：本我(Id)、自我(Ego)和超我(Super ego)三個部分。 按照弗洛伊德的理論，如果本我與超我的沖突不能再被壓抑，就會出現(xiàn)兩個方面的結(jié)果：一是出現(xiàn)精神疾病，一是人在痛苦的掙扎中實現(xiàn)人性的升華。,（四）埃里克森的自我同一性危機理論 埃里克森(Erikson, 1968)認(rèn)為，人的一生要經(jīng)歷一系列自我同一性危機（identity crisis），對于這些危機，人們會采取積極或消極的方式面對，從而對自我的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。他提出，通過適當(dāng)?shù)姆绞蕉冗^危機，會促進自我成熟，建立穩(wěn)定的自我同一性。,自我的本質(zhì)對自我的認(rèn)識,（五）沙利文的人際關(guān)系學(xué)說 人際關(guān)系學(xué)說十分強調(diào)自我發(fā)展的

8、社會、人際關(guān)系基礎(chǔ)，特別強調(diào)早期的母嬰關(guān)系。自我的發(fā)展來自與他人接觸時所體驗的感受，以及對他人評價的反映性評價(reflected appraisals)或感知。自我與愉快經(jīng)驗相聯(lián)系的“好我”、與痛苦和安全受到威脅相聯(lián)系的“壞我”，以及和難以容忍的焦慮相聯(lián)系的“非我”或被拒絕的自我部分，都是人際關(guān)系經(jīng)驗的產(chǎn)物。,自我的本質(zhì)對自我的認(rèn)識,（六）羅杰斯的自我概念理論 羅杰斯(Rogers, 1951, 1959)將詹姆斯和米德的主體我(“I”)和客體我(“Me”)的概念統(tǒng)整到一起，使自我概念的內(nèi)涵兼具對象與作用兩個方面。 他認(rèn)為，自我概念是個人現(xiàn)象場中與個人自身有關(guān)的內(nèi)容，是個人自我知覺的組織系統(tǒng)

9、和看待自身的方式，對一個人的個性與行為具有重要意義的，不是真實自我(real self)，而是自我概念控制并綜合著對環(huán)境知覺的意義，高度決定著個人對環(huán)境的反應(yīng)。,自我的本質(zhì)對自我的認(rèn)識,自我概念有四個特點： 1. 自我概念是對自己的知覺，它遵循知覺的一般原理。 2. 自我概念是有組織的、連貫的、有聯(lián)系的知覺模型。 3. 自我不是指存在于我們頭腦中的另一個人，而是能表征的自我經(jīng)驗。 4. 自我雖然也包括潛意識的東西，但主要是由有意識的或可以進入意識的東西構(gòu)成的，它通?？梢詾槿怂X察。,自我的本質(zhì)對自我的認(rèn)識,自我的本質(zhì)自我的特性,1社會性 2個體性 3同一性 4意識性,自我的本質(zhì)自我的發(fā)展,一、

10、自我概念的發(fā)生機制 孩子長到大約到68月齡時，開始出現(xiàn)自己身體和自身連續(xù)性的感覺 。兒童自我意識正是在這一基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來的。 隨著兒童認(rèn)知能力的不斷提高，尤其是隨著語言的學(xué)習(xí)和與他人的相互作用，開始逐漸學(xué)會用符號來指稱周圍世界的客體，并最終了解了語詞中“我”的內(nèi)涵，開始用“我”來代替“寶寶”，此時自我已經(jīng)明確分化為一個獨立的對象。 符號相互作用論 按照庫利(Cooley，1902 )“鏡像自我”理論,自我的本質(zhì)自我的發(fā)展,兒童自我發(fā)展的另一個核心要素是人際交往。 米德（Mead, 1934）和麥奎爾等人(McGuire Carver Scheier，1998; Higgins, 1989)

11、。 例如，我們能夠想像從未發(fā)生過的事恃并且進行長期規(guī)劃。,自我圖式（self-schemas）：幫助人們?nèi)ソM織對自己進行了解的心理結(jié)構(gòu)，它會影響人們所注意到的、所思考的和所識記的關(guān)于他們自身的信息,假設(shè)有一天，莎拉和凱特琳在一起打排球并觀看電視上播放的一部老電影。他們?nèi)绾谓M織、識記和思考這些經(jīng)歷?選取決于他們的自我圖式。假設(shè)莎拉會做各種運動，體育運動對她來說是一個重要的自我圖式。她對排球的思考很可能多于她對電影的思考。凱特琳的情況恰恰相反，她多次參演戲劇并且熱愛表演。由于表演更可能是凱特琳的一種自我圖式，她對電影的思考和識記將多于排球。在人們看待他人時，自我圖式也會充當(dāng)放大鏡的角色。假設(shè)莎拉和

12、凱特琳遇見丁山姆，他是一個運動天才，又是一名出色的演員。莎拉更可能注意和識記他的運動才能而凱特琳則更可能注意和識記他的表演天賦(showersZeigler-Hill，2003)。,自我的本質(zhì)自我定義的文化差異,Makus等人認(rèn)為自我概念也表現(xiàn)出明顯的文化差異，繼而提出了“獨立性自我”和“互賴性自我”的分析構(gòu)架。他們認(rèn)為西方人（以美國人為代表）和東方人（以日本人、中國人為代表）對自我的理解是完全不同的。,當(dāng)在哈佛接受過教育的小和田雅子放棄自己在外交上的大好前途而嫁給日本德皇太子，并且接受她應(yīng)該扮演的傳統(tǒng)角色時，許多西方女性都對她的決定提出了質(zhì)疑。對許多人來說，問題的關(guān)鍵在于強調(diào)相互依存和自我獨

13、立之間存在文化差異。,獨立的自我觀（independent view of the self）： 以自己內(nèi)在的想法、感受和行動來定義自我，而不是以別人的想法、感受和行動來定義自我的方式。 相互依存的自我觀（independent view of the self）:：以自己和他人的關(guān)系來定義自我，并認(rèn)識到自己的行為經(jīng)常會受到別人的想法、感受及行動的左右。,自我的本質(zhì)自我定義的文化差異,取你對問題15答案的平均分，可以估計你的相互依賴性程度。取你對問題610答案的平均分，可以估計你的獨立性程度。你得到的哪個分?jǐn)?shù)更高呢? 辛格利斯(1994)發(fā)現(xiàn)亞裔美國人更贊同相互依賴性的選項；而白種美國人更多地

14、贊同獨立性選項。,自我的本質(zhì)自我定義的文化差異,自我的本質(zhì)自我定義的性別差異,女性對關(guān)系的相互依存性更高，這意味著她們更加關(guān)注其親密關(guān)系，比如她們對丈夫或孩子的看法。 男性對團體的相互依存性更高，選意味著他們關(guān)心自己在較大的團體中的成員身份，比如他們是美國人或?qū)儆谀硞€兄弟會這類事實(Brewer Gardner，1996,Gabriel Gardner,1999)。,圖5.1 相互依存類型中的性別差異 要求男性和女性大學(xué)生描述他們生活中的重要情緒事件。女性更多地報告了關(guān)系性事件，即與親密個人關(guān)系有關(guān)的事件。男性更多地報告集體性事件、即與他們在較大團體中的成員身價有關(guān)的事件。（摘自Gabriel

15、 Wilson Kraft，1993)。,羅斯列了一張清單來整理他對雷切爾和茱莉葉的感受?就像研究中的情況那樣，羅斯發(fā)現(xiàn)要用語言表達出與其感受相同的理由是非常容易的。盡管他很愛雷切爾，但他似乎很難找到解釋的理由，所以他在清單上寫道：“她只是一個女服務(wù)員”以及“她有點兒笨”。如果劇本忠實于現(xiàn)實生活，羅斯可能就會認(rèn)為他并不像自己所想的那樣愛雷切爾，因為他所能想到的都是一些負(fù)面原因。當(dāng)羅斯開始列出他對茱莉葉的感覺的原因時，他所能想到的只有“她不是雷切爾”。因此他意識到他所愛的人是雷切爾，無論她是個女服務(wù)員還是別的什么，也就是說，與研究中的被試不同，他沒有出現(xiàn)原因所導(dǎo)致的態(tài)度改變。,通過內(nèi)省來認(rèn)識自己

16、,首先，將你對問題2和5的答案取反，如果你選的是1，就變成5；如果你選的是2，就變成4；以此類推。然后將你對10個問題的答案相加，你得的分越高，表示你越注重自己。 費尼格斯坦、沙爾和巴斯1975)發(fā)現(xiàn)一組大學(xué)生樣本的平均分是26。,通過觀察我們的行為來認(rèn)識我們自己,目錄,內(nèi)在動機與外在動機 相關(guān)鏈接 父母應(yīng)該如何贊揚孩子？ 理解我們的情緒：情緒的二因素理論 找出錯誤的原因：對喚起的錯誤歸因 解讀社會世界：情緒的認(rèn)知評價理論,你愛聽古典音樂嗎？,由是否喜歡古典音樂引出自我認(rèn)識資源，觀察自己的行為，看理論的各個部分: 第一，只有在不確定自己的感受如何時，我們才會從自己的行為來推論自己的感受。 第二

17、，人們會判斷，自己的行為是真實地反映了自己的感受還是受到了情境的影響。,自我知覺理論 貝姆認(rèn)為，與個人通過別人的行為來認(rèn)識別人的特征的機制一樣，個體對自己態(tài)度、感情和其它內(nèi)在狀態(tài)的認(rèn)識，也存在根據(jù)自己的外顯行為和該行為發(fā)生的環(huán)境而進行推斷的機制。 當(dāng)我們的態(tài)度和感受處于不確定或模棱兩可的狀態(tài)時，我們會通過觀察自己的行為和該行為發(fā)生時的情境，來推論自己的態(tài)度和感受 。,假設(shè)你是一個想讓你的學(xué)生培養(yǎng)對閱讀愛好的小學(xué)老師。你不僅想讓他們讀得更多，還想讓他們能夠從鏡中看到愛書的自己，這可能會養(yǎng)成對閱讀持續(xù)一生的鐘愛。你會怎樣完成這項任務(wù)呢?,內(nèi)在動機與外在動機,內(nèi)在動機（intrinsic motiv

18、a- tion）：因為喜歡某項活動或覺得該活動有趣（但不是因為外在獎賞或壓力）而想從事活動的欲望。 外在動機（extrinsic motiva- tion）：因為外在的獎賞或壓力（但不是因為喜歡該活動或覺得該活動有趣）而想從事某項活動的欲望。 過分充足理由效應(yīng)（overjust- ification effect）：認(rèn)為自己的行為是由難以抗拒的外在原因所引起的，使得他們低估了內(nèi)在原因引發(fā)該行為的可能性。,保持內(nèi)在興趣,從小學(xué)老師是否應(yīng)該采用獎勵的方法培養(yǎng)學(xué)生對于閱讀的愛好，分析出獎勵以及外部影響將會減弱他們的內(nèi)在興趣，及自我知覺理論中的過分充分理由效應(yīng)，即由于推斷我們參加某項任務(wù)是由外部動機引起的從而降低我們的內(nèi)在動機。Eg:“從學(xué)習(xí)中賺錢”計劃。 保護內(nèi)在動機(興趣)：首先，僅在起初興趣很高時，獎 賞才會破壞內(nèi)在興趣 第二，不同類型的獎勵也會造成不同結(jié)果 以任務(wù)為條件的獎勵（task-contingent rewards）：根據(jù)執(zhí)行任務(wù)與否而非表現(xiàn)好壞所給予的獎勵。 以表現(xiàn)為條件的獎勵（performance- contingent rewards）：根據(jù)表現(xiàn)好壞所給予的獎勵。,在生活中的實際應(yīng)用 ：父母應(yīng)該如何贊揚孩子？,很多成年人認(rèn)為贊揚孩子是有益的因為這使他們感覺良好并提高他們的內(nèi)在動