1、議論文寫(xiě)作指導(dǎo)之結(jié)構(gòu)模式,熟練地進(jìn)行模式定位,議論文要想快速成文，具備一定的語(yǔ)言基礎(chǔ)、占有相當(dāng)?shù)恼摀?jù)是前提條件。其次，以最短的時(shí)間理順?biāo)悸贰才藕媒Y(jié)構(gòu)則是至為重要的一環(huán)。為此，就需要進(jìn)行模式定位，設(shè)定一個(gè)理想的構(gòu)局。 模式，從思維學(xué)的角度看，是“一種反復(fù)出現(xiàn)的、以一定格式排列的事物”，是“以特定方式組合的有規(guī)律的系統(tǒng)”。其實(shí)，模式就是一篇文章的大輪廓、大框架，就是一篇文章層次與層次的組合關(guān)系。中學(xué)語(yǔ)文中談到的并列論證型、總分論證型、遞進(jìn)論證型等，實(shí)際上就是一種模式。,但是，這些模式不夠具體，運(yùn)用起來(lái)并不容易立竿見(jiàn)影。有鑒于此，這里專(zhuān)門(mén)針對(duì)屬于短論、漫談、雜感一類(lèi)的800字左右的議論文，介紹幾種

2、常見(jiàn)的模式以及其基本定位模式：,（一）聯(lián)想式定位,這類(lèi)文章的基本模式為“概括聯(lián)想析理”三步定位。,第一步，概括這是一個(gè)由具體到抽象的過(guò)程。即首先略述與論題有關(guān)聯(lián)的感性材料，并通過(guò)分析提煉，挖掘材料的蘊(yùn)含，概括出理性判斷，確定文章的論點(diǎn)。,第二步，聯(lián)想這是一個(gè)由抽象到具體的過(guò)程。即在確定論點(diǎn)的基礎(chǔ)上，展開(kāi)聯(lián)想，聯(lián)想到與第一步中的感性材料相關(guān)的另一類(lèi)或幾類(lèi)感性材料；這樣，實(shí)際上是為文章的論點(diǎn)提供了論據(jù)，從而使第一步所概括的理性判斷獲得更明晰的認(rèn)識(shí)。,第三步，析理這是一個(gè)由具體再到抽象的過(guò)程。即在聯(lián)想之后，對(duì)感性材料進(jìn)行深入的剖析，作出總體性闡釋和必要的鮮明揭示，指出最后的結(jié)論。,如議論文從羅思舉驅(qū)

3、猴所想到的，其第一步定位是：,我國(guó)清代筆記清稗類(lèi)鈔中，曾講過(guò)一個(gè)很有意思的故事：四川某地多猴,不斷糟害莊稼而久趕不去，青年羅思舉就自告奮勇為民驅(qū)猴。他首先網(wǎng)住一只大猴，然后捆住腳爪，把猴毛剃了個(gè)一干二凈，又將猴身涂上五顏六色的漆，并在尾部捆了一串鞭炮。次日猴群再來(lái)時(shí)，點(diǎn)燃鞭炮,放開(kāi)了大猴。大猴急于歸隊(duì)，向著同伙狂奔，群猴卻以為是什么妖怪追來(lái)，剎那間逃得無(wú)影無(wú)蹤，再不敢來(lái)此騷擾。 這個(gè)故事在宋人洪邁的夷堅(jiān)志中就有記述，羅思舉或許只是照搬罷了。但畢竟告訴我們，人在處理問(wèn)題時(shí)，一定要勤于思考，聰明運(yùn)籌，學(xué)會(huì)用點(diǎn)兒智謀。,(第一步定位中所述羅思舉的故事就是與論題有關(guān)的感性材料，后面則是從感性材料中概括

4、的理性判斷，明確提出的立論觀點(diǎn)。),其第二步定位是： 類(lèi)似驅(qū)猴的故事，在歷史和現(xiàn)實(shí)中都是很多的，宋人沈括夢(mèng)溪筆談補(bǔ)中記敘的丁謂修宮就是一例。 北宋真宗時(shí)皇宮失火被毀，大臣丁謂受命重建。當(dāng)時(shí),建筑材料只能由水路運(yùn)到汴河,距皇宮尚遠(yuǎn)，而建筑用土也要從很遠(yuǎn)處拉來(lái),燒毀的瓦礫又須拉到郊外。針對(duì)此種情況,丁謂首先下令順著皇宮前的大道開(kāi)了一條長(zhǎng)渠,將開(kāi)渠的土用于建筑;而這條長(zhǎng)渠又把汴河一直引到工地,運(yùn)料船只就可以直接到達(dá);皇宮修好后,再把瓦礫等回填到渠中,恢復(fù)了原來(lái)的大道，如此“一舉而三役濟(jì),計(jì)省費(fèi)以?xún)|萬(wàn)計(jì)”。,(第二步定位中丁謂的事例,就是在確定觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,所聯(lián)想到的另一類(lèi)相關(guān)感性材料,為所概括的理性

5、判斷提供事實(shí)依據(jù).),其第三步定位是： 一個(gè)善待動(dòng)物的趣話(huà),一件巧妙策劃的絕招,難道不是很能給人一些啟迪嗎 ? 如今的社會(huì),是一個(gè)五光十色的多彩世界.面對(duì)難以回避的一系列人生課題,光憑勇顯然是不夠的.就是說(shuō),有勇還必須有智,有謀. 智謀,是人成為高素質(zhì)人才的首要條件,是競(jìng)爭(zhēng)角逐中獲勝求強(qiáng)的心靈財(cái)富. 智謀,常常意味著對(duì)常規(guī)認(rèn)識(shí)的突破,思維定勢(shì)的超越;意味著視野的多向,探究的別致,遭遇困難,面臨險(xiǎn)境時(shí)的變通應(yīng)對(duì),靈活決策,異類(lèi)求解和出人意料的奇招巧思.,所以,運(yùn)用智謀,常常能夠以弱制強(qiáng),以少勝多,事半而功倍;運(yùn)用智謀,常?？梢员苊獠槐匾臓奚鼡p耗,少碰釘子少走彎路,迅速化不利為有利,變被動(dòng)為主動(dòng)

6、,更順利地達(dá)到目標(biāo). 我國(guó)古代的兵圣孫武子說(shuō)過(guò):善出奇者,無(wú)窮如天地,不竭如江河.法國(guó)怪杰拿破侖說(shuō)過(guò):世上只有兩種威力,劍與智慧;從長(zhǎng)遠(yuǎn)看,劍總是被智慧制服. 讓我們通過(guò)不懈努力,多學(xué)會(huì)點(diǎn)運(yùn)用智謀,為自己的美好人生開(kāi)辟一片新天吧!,第三步定位中的文字,就是在聯(lián)想之后,對(duì)前面兩組感性材料進(jìn)行的評(píng)說(shuō)與剖析,闡發(fā)了更深層的要旨,揭示了話(huà)題的意義所在,也就是為什么要運(yùn)用點(diǎn)智謀的道理.,點(diǎn)評(píng),在這篇議論文里，第一步定位中關(guān)于羅思舉驅(qū)猴的敘述就是與論題有關(guān)的感性材料，后面則是從感性材料中概括出的理性判斷，并明確提出了文章的論點(diǎn)。 第二步定位中北宋丁謂建皇宮的事實(shí)，就是在確定論點(diǎn)的基礎(chǔ)上，所聯(lián)想到的另一類(lèi)相

7、關(guān)的感性材料，實(shí)際上是使前面的論點(diǎn)得到進(jìn)一步證明的論據(jù)。 第三步定位中的文字，就是在聯(lián)想之后，對(duì)前面兩組感性材料進(jìn)行的深人剖析，從而揭示了它們的意義，闡發(fā)了論點(diǎn)的更深層要旨，也就是為什么“要運(yùn)用點(diǎn)智謀”的道理。,（二）回評(píng)式定位,這類(lèi)文章的基本模式為“概括回評(píng)綜合” 三步定位。,第一步，概括這是一個(gè)由具體到抽象的過(guò)程。即首先略述與論題有關(guān)聯(lián)的感性材料，并通過(guò)分析提煉，確立自己的認(rèn)識(shí)，提出文章的論點(diǎn)。,第二步，回評(píng)這是一個(gè)由抽象到具體的過(guò)程。即在提出論點(diǎn)之后，再回到第一步定位的感性材料中，對(duì)這些材料進(jìn)行條分縷析，從不同角度予以闡釋與評(píng)說(shuō)，實(shí)際上是從虛實(shí)的結(jié)合方面對(duì)論點(diǎn)的進(jìn)一步證明。,第三步，綜合

8、這是一個(gè)由具體再到抽象的過(guò)程。即在回評(píng)的基礎(chǔ)上，從對(duì)感性材料的條分縷析進(jìn)入更深一層的開(kāi)掘，達(dá)到認(rèn)識(shí)上的深化與升華、歸納出總體的結(jié)論。,如議論文可欽可敬的精神力量 ，其第一步定位是：,希臘神話(huà)中有一則西西弗的故事:西西弗受到大神宙斯懲罰,要他每天把一塊石頭推到山頂,且明確告訴他成功是不可能的.于是,他將石頭推上了山,夜里又會(huì)自動(dòng)滾下來(lái),日復(fù)一日,永無(wú)休止。然而,西西弗并沒(méi)有被嚇倒,他費(fèi)盡九牛二虎之力往上推時(shí),一心想是:“既然命運(yùn)如此,推石頭成了我的一切,那就挺身迎接吧!明天滾下來(lái)，我后天就繼續(xù)推，推就是對(duì)懲罰者的藐視和反擊。”,大神本來(lái)希望的是折磨他的心靈,使他在不斷的失敗中走向崩潰和毀滅.但西

9、齊弗以不屈的意志頂住了這近乎殘酷的苦難.最后,無(wú)奈的大神只得恢復(fù)了他的自由. 這種偉大的精神力量,是可欽可敬的,也是很值得我們汲取的. 第一步定位中西西弗的故事就是與話(huà)題有關(guān)的感性材料,后面則是通過(guò)對(duì)感性材料的分析提煉與必要概括所確定的認(rèn)識(shí),提出的立論觀點(diǎn).,其第二步定位是：,那么，從西西弗的壯舉中,我們可以得到些什么教益呢？,首先，是他的不畏挫折,坦然面對(duì)生活的挑戰(zhàn).西西弗固然知道,成功是不可能的,但面對(duì)這種無(wú)望的艱難,他沒(méi)有被嚇倒.因?yàn)?既然這種沒(méi)有結(jié)果的結(jié)果已經(jīng)成為自己的命運(yùn)和一切,那么就只有繼續(xù),只有平靜地承受.這樣,才能少體味一份痛苦,多求得一份心靈的安寧.,其次，是他能夠在嚴(yán)酷壓力

10、下保持信念,堅(jiān)信頑強(qiáng)的斗志可以超越漫長(zhǎng)的不幸.所以,他費(fèi)盡九牛二虎之力反復(fù)推石頭上山時(shí),心中毫無(wú)失敗感.他深深懂得,只要我敢于挺身迎接,百折不回,這本身就構(gòu)成了對(duì)懲罰者的藐視和反擊.于是,在彼此的較量中我就成了強(qiáng)者,就有了最后取勝的可能.,第二步定位中的論述,就是在提出觀點(diǎn)后,對(duì)第一步定位中的感性材料的回評(píng),也即通過(guò)兩方面的條分縷析,從不同角度闡釋了西西弗故事的內(nèi)涵,初步揭示了其中的思想意義。,其第三步定位是：,西西弗的精神,無(wú)疑是一種不屈不撓的大無(wú)畏精神,是一種面臨強(qiáng)敵,毫不畏懼,絕不屈服的決戰(zhàn)決勝精神;推而廣之,也可以說(shuō)是一種明知不可為而為之,即使?fàn)奚惨Q起強(qiáng)悍悲壯的生命豐碑的大義凜然精

11、神. 西西弗的故事,是與我們生活中許多際遇相仿佛的;而他的這種精神,無(wú)疑應(yīng)該成為世人的一種楷模.須知,個(gè)人能夠正視自己的命運(yùn),并不是一件很容易的事;而能夠掌握命運(yùn)的進(jìn)程,反擊命運(yùn)的困窘,進(jìn)而把痛楚的命運(yùn)升華為成功的使命,就更為不易.然而,人卻只有這樣,才能替自己的存在謀求一條出路,并進(jìn)而為人類(lèi),為世界的光明和美好略盡綿薄。 這,才是人之所以為人的價(jià)值之所在,才是我們最應(yīng)該具備的可貴的精神力量!,第三步定位,則是在回評(píng)的基礎(chǔ)上,對(duì)上述感性材料的更深層蘊(yùn)含的進(jìn)一步開(kāi)掘,并進(jìn)而體現(xiàn)出認(rèn)識(shí)上的深化與升華,歸納總結(jié)出可以發(fā)人深省的結(jié)論.,簡(jiǎn)評(píng)： 在這篇議論文里，第一步定位中關(guān)于西西弗的故事就是與論題有關(guān)

12、聯(lián)的感性材料，后面則是通過(guò)對(duì)感性材料的分析提煉所確立的認(rèn)識(shí)，并亮明了文章的論盧。第二步定位中的論述，就是在提出論點(diǎn)之后。對(duì)第一步定位中的感性材料的回評(píng)。也即通過(guò)兩方面的條分縷析，從不同角度闡釋了西西弗的故事的內(nèi)涵，初步揭示了它的思想意義。第三步定位，則是在回評(píng)的基礎(chǔ)上、對(duì)上述感性材料的更深蘊(yùn)含的進(jìn)一步開(kāi)掘，并進(jìn)而總結(jié)出可以發(fā)人深省的結(jié)論。,（三）對(duì)列式定位,這類(lèi)文章的基本模式為“立論正述反述歸納”四步定位。,第一步，立論這是一個(gè)直接提出抽象認(rèn)識(shí)的過(guò)程。即在開(kāi)篇之初首先推出理性判斷，確立論點(diǎn)；或略加說(shuō)明論證背景、緣由等有關(guān)前提，通過(guò)簡(jiǎn)單引述提出論點(diǎn)。,第二步，正述由抽象到具體,即在觀點(diǎn)明確的前提

13、下,隨之推出論述依據(jù);這些論述依據(jù),應(yīng)該是從正面證明中心理念的感性材料.,第三步，反述由具體到具體,即緊跟前面論述依據(jù)的闡述,立刻推出新的論述依據(jù);這些論述依據(jù),應(yīng)該是從反面證明中心理念的感性材料.,第四步，歸納由具體到抽象,即在對(duì)列正反兩方面的感性材料比較論述之后,推出更深入的詮釋,從更高層面和角度做出最后的結(jié)論.,如議論文豐碑 泡影，其第一步定位是：,古往今來(lái)之成事業(yè)者,過(guò)人之才固然必不可少,但更重要的原因,恐怕還是堅(jiān)忍不拔的意志和拼搏苦干的精神.可以想想,天下蕓蕓蒼生,智力超群,機(jī)敏出眾者何止恒河沙數(shù),而真正堪令后人仰之彌高者又有幾許 ？ 所以,同樣是聰明絕世之人,你堅(jiān)忍不拔了,你拼搏苦

14、干了,你不怕艱險(xiǎn),不懼磨難,不斷勇往直前了，你就可能在自己生命的旅途,豎起成功者的豐碑。而如果你虛度年華了,你得過(guò)且過(guò)了,你惰性十足,有始無(wú)終,不斷開(kāi)了空頭支票了，那么,你生命中的一切,就都可能化為烏有,皆成泡影.,第一步定位就是首先推出論述的中心理念,直接提出抽象認(rèn)識(shí),確立了基本觀點(diǎn).,其第二步定位是：,我國(guó)唐代書(shū)法家懷素和尚,生活清苦,無(wú)錢(qián)買(mǎi)紙,就種了許多芭蕉,每天在蕉葉上練筆,從無(wú)中斷,寫(xiě)禿了的筆堆在外面,累累如墳堆,謂之筆冢.憑著這樣的堅(jiān)忍不拔,終于練就了一手飛動(dòng)流轉(zhuǎn),如急風(fēng)驟雨般的狂草. 19世紀(jì)的英國(guó)畫(huà)家特納,為觀察在暴風(fēng)雪中惡浪沖擊船舷的情景,堅(jiān)持讓水手將67歲的他綁上高高的桅桿

15、,冒著生命危險(xiǎn)顛簸了四個(gè)多小時(shí).憑著這樣的拼搏苦干,繪出名畫(huà)暴風(fēng)雪。正是這種精神和意志，讓一個(gè)曾經(jīng)當(dāng)過(guò)建筑小工的窮孩子, 成為世界聞名的海洋風(fēng)景畫(huà)的大師.,第二步定位中懷素和特納的故事,就是在觀點(diǎn)明確的前提下隨之推出的論述依據(jù),從正面證明中心理念的感性材料.,其第三步定位是：,相反的是,在19世紀(jì)的俄羅斯,曾經(jīng)有過(guò)不少“多余的人”.他們出身貴族,受過(guò)良好的教育,也不乏智慧才能,但卻一事無(wú)成.作家岡察洛夫、屠格涅夫所塑造的文學(xué)形象奧勃洛摩夫、羅亭,就是那些“多余的人”的藝術(shù)典型. 奧勃洛莫夫一生都是躺在沙發(fā)上胡思亂想,計(jì)劃著經(jīng)營(yíng)領(lǐng)地與管理農(nóng)民的改良方略,夢(mèng)想成為統(tǒng)帥或者思想家藝術(shù)家.但他連鞋襪都

16、不親自穿,吃剩的飯菜從不收拾;偶爾翻翻書(shū)報(bào),等這一頁(yè)黃了也不會(huì)再動(dòng);鏡子上灰塵厚得可當(dāng)記事牌,墨水瓶里能飛出蒼蠅. 羅亭則善于雄辯,整天高談闊論真理,人生,改造社會(huì)的宏偉理想,“犧牲小我為大我謀福利”,常使聽(tīng)眾欽佩不已.他想投身教育,進(jìn)行農(nóng)業(yè)改革,疏浚一條不能通航的河道,但一遇障礙,就動(dòng)搖、退卻,最終一切鴻圖大計(jì)只能以失敗告終。,第三步定位中奧勃洛莫夫和羅亭的故事, 是緊跟前面論述依據(jù)推出的新論述依據(jù),從反面證明中心理念的感性材料。,其第四步定位是： “奧勃洛莫夫性格”,在俄語(yǔ)中已成為“惰性和冷漠”的代詞；而羅亭,也被列寧稱(chēng)為“語(yǔ)言的巨人,行動(dòng)的矮子”。他們與懷素和尚、特納的差異是不啻霄壤之別

17、的. 原因當(dāng)然不言而喻的。 清人袁枚有一句名言“作氣須自鼓,爭(zhēng)雄必上游.”英國(guó)人卡萊爾則這樣說(shuō)：“要迎著晨光實(shí)干,不要對(duì)著晚霞幻想.”懷素和尚和特納他們,以堅(jiān)定的人格,不倒的信心,非凡的勇毅與付出,接受挑戰(zhàn),迎受考驗(yàn),從生命不息,奮斗不止中寫(xiě)下強(qiáng)悍的事業(yè)篇章。是無(wú)畏的意志和豪壯的精神,托起了他們成功的豐碑。 而對(duì)于制造泡影的奧勃洛莫夫、羅亭他們,那就只有讀書(shū)人一聲長(zhǎng)嘆了,第四步定位則是，在對(duì)列正反兩方面的感性材料比較論述之后，推出的更深入的詮釋?zhuān)瑥母邔用婧徒嵌茸龀龅淖詈蠼Y(jié)論。,在這篇議論文中，第一步定位就在簡(jiǎn)單引述的前提下首先將論點(diǎn)提出。第二步定位就是在論點(diǎn)明確后，通過(guò)對(duì)占有的諸多事實(shí)的篩選

18、列出論據(jù)進(jìn)行論證。第三步定位則是針對(duì)第二步定位中的論據(jù)進(jìn)行的集中解析剖釋?zhuān)沂玖怂恼嬷B，使全文的論點(diǎn)得到更充足的證明。,點(diǎn)評(píng),閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。 目前，據(jù)說(shuō)已經(jīng)進(jìn)入了讀圖時(shí)代。有人認(rèn)為，只要看看卡通書(shū)、漫畫(huà)書(shū)，看看影視作品就足夠了，根本不需要讀書(shū)（以文字為載體的書(shū)籍）；甚至有人認(rèn)為，世界文學(xué)名著還沒(méi)有卡通畫(huà)營(yíng)養(yǎng)豐富。總之，關(guān)于讀書(shū)和讀圖，在中學(xué)生中還真有各自的支持者。 作為一名高中生，你一定有自己的思考，請(qǐng)以“讀書(shū)與讀圖”為話(huà)題，寫(xiě)一篇文章。 要求：1、立意自定。2、文體自選。3、題目自擬。4、不少于800字。5、不得抄襲。,一般來(lái)說(shuō)，掌握了上述三種模式及其基本定位，撰寫(xiě)80

19、0字左右的短論、漫談、雜感，在結(jié)構(gòu)方面，應(yīng)是沒(méi)有問(wèn)題了。 但是，為了啟迪層次較高的讀者，此外再介紹更為復(fù)雜的一種。即：,（四）推迭式定位,這類(lèi)文章的基本模式與前面的三種略有不同，為“立論入據(jù)結(jié)承迭據(jù)歸納”五步定位。,第一步，立論這是一個(gè)直接提出抽象認(rèn)識(shí)的過(guò)程。即在開(kāi)篇之初首先推出理性判斷，確立論點(diǎn)；同樣也可以略加說(shuō)明論證背景、緣由等有關(guān)前提，通過(guò)簡(jiǎn)單引述提出論點(diǎn)。,第二步，入據(jù)這是一個(gè)由抽象到具體的過(guò)程。即論點(diǎn)明確后，第一次進(jìn)入論據(jù)闡述。而這一步定位中的論據(jù)一般應(yīng)該是較古老的較久遠(yuǎn)的歷史論據(jù)，有時(shí)也可能是從寓言、傳說(shuō)、軼聞、掌故中選出來(lái)的論據(jù)。,第三步，結(jié)承這是一個(gè)由具體到抽象的過(guò)程。即在第二

20、步定位闡述了論據(jù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析，指出其具有的一般意義，作出小結(jié)。同時(shí)，要隨之介紹當(dāng)前時(shí)代的有關(guān)狀況或者與論題有關(guān)的某些現(xiàn)實(shí)背景，以此進(jìn)行承轉(zhuǎn)，引入下文。,第四步，迭據(jù)這是一個(gè)由抽象再到具體的過(guò)程。即小結(jié)承轉(zhuǎn)之后，再一次進(jìn)入論據(jù)的闡述，而這一步定位中的論據(jù)應(yīng)該是更直接更有針對(duì)性的現(xiàn)實(shí)論據(jù)。這些論據(jù)，實(shí)際上形成了第二步定位中歷史性論據(jù)的推進(jìn)和疊加，從而為論點(diǎn)提供了更為得力更為扎實(shí)的證明。,第五步，歸納這是一個(gè)由具體再到抽象的過(guò)程。即在前面雙重的事實(shí)論證的基礎(chǔ)上，進(jìn)行綜合分析，以進(jìn)一步揭示在當(dāng)前時(shí)代現(xiàn)實(shí)狀況下的指導(dǎo)意義，或者提出某些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的見(jiàn)解，對(duì)全文加以整體性總結(jié)。,如議論文也談傲氣與

21、傲骨，其第一步定位是：,畫(huà)家徐悲鴻講過(guò)一句名言:人不可有傲氣,但不可無(wú)傲骨.照常規(guī)解釋,傲氣,就是一種盛氣凌人,目空一切,一種自負(fù)與驕矜;傲骨,當(dāng)然就是不低眉彎腰,不卑躬屈膝,不趨炎附勢(shì),不溜須拍馬之謂了. 然而,將二者解釋得如此涇渭分明卻也未必符合實(shí)際;傲氣,傲骨,有時(shí)候是同樣令人崇仰,令人贊嘆的美德.,第一步定位就是在略加說(shuō)明話(huà)題背景,緣由等前提后,通過(guò)簡(jiǎn)單引述而確立的觀點(diǎn).,也談傲氣與傲骨,其第二步定位是：,莊子中講過(guò)這樣的事,說(shuō)宋人有曹商者,為宋王出使秦國(guó),得到了車(chē)數(shù)乘.到秦國(guó)后不知怎么討好了秦王,又賞他車(chē)百乘.曹商回來(lái)后就對(duì)莊子說(shuō):“像你這樣住在窮閭陋巷,面黃肌瘦,這是我的短處.讓萬(wàn)

22、乘之君心動(dòng)意悅,獲得百乘之賞,才是我的特長(zhǎng)啊!”面對(duì)得意洋洋的曹商,莊子立刻反唇相譏:“秦王因病求醫(yī),能為他擠膿包可得車(chē)一乘,能為他舔屁股上的痔瘡可得車(chē)五乘,是醫(yī)治的地方越骯臟得車(chē)越多.你是為秦王舔了痔瘡嗎？ 為什么得這么多車(chē)？ 請(qǐng)你走吧! 試問(wèn),莊子的回答,你能分得清是傲氣還是傲骨嗎？,第二步定位中關(guān)于莊子的內(nèi)容,就是較古老久遠(yuǎn)的歷史事實(shí),即觀點(diǎn)明確后第一次進(jìn)入的話(huà)題闡述.,其第三步定位是：,中國(guó)古代,像莊子這樣的志士仁人,從“行吟澤畔”的屈原,到“廣陵散于今絕矣”的嵇康,再到“留取丹心照汗青”的文天祥,可以列出一大串輝煌的名字.他們蔑視權(quán)貴,睥睨小人,冷眼面對(duì)強(qiáng)暴和邪惡,寫(xiě)下了可歌可泣的篇

23、章,為后人樹(shù)起了一座座不朽的道德豐碑。 今天,我們生活在了一個(gè)繚亂的時(shí)代.價(jià)值觀念的急劇變化,已經(jīng)使急功近利成為時(shí)尚;社會(huì)心態(tài)日益平庸淺薄,世俗化,物欲化的傾向不斷“與時(shí)俱進(jìn)”。這樣,人要再保留幾分傲氣,恪守一份傲骨談何容易？ 但是,不容易絕不等于不應(yīng)該。唯其難以作到,或許更需要我們大力倡導(dǎo)。,第三步定位首先是對(duì)前面的小結(jié),爾后是對(duì)當(dāng)前時(shí)代有關(guān)現(xiàn)實(shí)狀況的介紹,結(jié)上承下而引入下文.,其第四步定位是：,辭世不久的“學(xué)界泰斗”錢(qián)鐘書(shū)先生,盛名蜚聲國(guó)內(nèi)外,從天上給他掉金子的事更是舉不勝舉,可他一概視若草芥.他有一本牛津大辭典,上面密密麻麻寫(xiě)滿(mǎn)批注.為此,牛津大學(xué)以重金求購(gòu)欲永久珍藏.可他不為所動(dòng),還說(shuō)

24、:“我姓了一輩子錢(qián),還迷信錢(qián)嗎 ” 又一次,美國(guó)普林斯頓大學(xué)開(kāi)價(jià)16萬(wàn)美元,邀他講學(xué)一學(xué)期.且只要求一周授課一次,每次40分鐘,一共講12次即可.如此令人咋舌的天價(jià),他也斷然拒絕.至于這個(gè)會(huì)那個(gè)會(huì)的邀請(qǐng),他更是從來(lái)不給面子.其妙論是:“找些不三不四的人,說(shuō)些不痛不癢的話(huà),花些不明不白的錢(qián),何苦？ ”如此境界,真令那些鉆天覓縫,蠅營(yíng)狗茍之徒羞煞愧煞! 試問(wèn),這是傲氣呢還是傲骨 ？,第四步定位中關(guān)于錢(qián)鐘書(shū)的內(nèi)容,均屬更直接更有針對(duì)性的現(xiàn)實(shí)事實(shí),是第二次進(jìn)入話(huà)題闡述,形成對(duì)第二步定位中歷史事實(shí)的推進(jìn)和迭加.,其第五步定位是：,古希臘哲人柏拉圖有言:“唯一為一切人所必需的東西,就是正直、節(jié)操和圣潔.”

25、有時(shí),如果說(shuō)傲骨是這種正直、節(jié)操和圣潔的心靈基石的話(huà),傲氣就是其閃爍四射的外在光芒,風(fēng)刀霜?jiǎng)χ邪菏着诺膫グ兜幕ā?白居易說(shuō):“至寶有本性,精鋼無(wú)與儔;可使寸寸折,不能繞指柔.”顧炎武說(shuō):“人寰尚有孑民在,大節(jié)難隨九鼎淪?！?所以：傲氣,傲骨,它是應(yīng)該像鋼鐵般寧折不彎的;傲氣,傲骨,它是孤寂中也不應(yīng)該沉淪的.然而,在傲氣,傲骨漸行漸遠(yuǎn)的今天,還是讓我們用悲愴的顫音呼喚它吧 魂兮歸來(lái),第五步定位就是對(duì)前面雙重事實(shí)論述的綜合分析和整體性總結(jié),進(jìn)一步揭示了與當(dāng)前時(shí)代有關(guān)的某些現(xiàn)實(shí)見(jiàn)解.,點(diǎn)評(píng),在這篇議論文里，第一步定位就是在略加說(shuō)明論證背景、緣由等有關(guān)前提后，通過(guò)簡(jiǎn)單引述亮明論點(diǎn)。第二步定位中的事實(shí)

26、，就是較古老的較久遠(yuǎn)的歷史性論據(jù)，也是第一次闡述論據(jù)。第三步定位首先是對(duì)前面的小結(jié)，爾后是對(duì)當(dāng)前時(shí)代現(xiàn)實(shí)狀況的介紹，起結(jié)上承下的作用。第四步定位中的事實(shí)，則是第二次闡述論據(jù)，這些論據(jù)均屬直接的有針對(duì)性的現(xiàn)實(shí)論據(jù)，是第二步定位中歷史性論據(jù)的推進(jìn)和疊加。第五步定位就是對(duì)前面的雙重論證進(jìn)行的綜合分析，又以幾位名人的名言對(duì)全文作了整體性的歸納，進(jìn)一步提示了現(xiàn)實(shí)狀況下的指導(dǎo)意義。,掌握這樣幾類(lèi)作文的模式定位，就可以更好地理清思路，設(shè)定格局，安排層次，處理詳略，從容下筆，獲得佳績(jī)。 當(dāng)然，模式定位只是提供了一種構(gòu)思的樣板，絕不能將其視作僵硬的教條和一成不變的枷鎖。臨場(chǎng)應(yīng)試完全可以根據(jù)實(shí)際情況和發(fā)揮程度，靈

27、活增減，隨機(jī)變通。我國(guó)金代文人王若虛有言曰：“定體則無(wú)，大體須有。”就是說(shuō)，如果非常固定化地看模式定位就沒(méi)有，如果大輪廓地看就有。這樣認(rèn)識(shí)模式定位，才是最為妥當(dāng)?shù)摹?確定范疇 四軸開(kāi)掘,范疇，即作文所包含的話(huà)題范圍，或者是話(huà)題可能論述的各個(gè)方面。廣義地說(shuō)，這個(gè)范疇是大千世界無(wú)所不包的。但如果作一番抽象區(qū)別，則可以進(jìn)一步劃定為四大部分,一、主要論述的是類(lèi)別和性質(zhì)方面，回答“是什么”的問(wèn)題，可以簡(jiǎn)稱(chēng)為“類(lèi)”。 二、主要論述的是原因和目的方面，回答“為什么”的問(wèn)題，可以簡(jiǎn)稱(chēng)為“因”。 三、主要論述的是方法和途徑方面，回答“怎么樣”的問(wèn)題，可以簡(jiǎn)稱(chēng)為“法”。 四、主要論述的是結(jié)果和效能方面，回答“會(huì)怎

28、樣”的問(wèn)題，可以簡(jiǎn)稱(chēng)為“果”。,2、,確定范疇 四軸開(kāi)掘,范疇，可以劃定為“類(lèi)、因、法、果”四個(gè)部分。但并不是說(shuō)，任何一篇論述式的話(huà)題作文都要論述到各個(gè)方面。 事實(shí)上，絕大多數(shù)作文往往只能論述或者只能主要論述其中一兩個(gè)方面，即“類(lèi)、因、法、果”中的一兩個(gè)范疇單元。,了解了“類(lèi)、因、法、果”的范疇劃分，了解了大多數(shù)作文只能論述或者只能主要論述其中一兩個(gè)方面的特點(diǎn)，是極為重要的。 這樣，論述式的話(huà)題作文，基本上都可以 從下面的幾步入手：,確定范疇 四軸開(kāi)掘,首先，以“類(lèi)、因、法、果”作為四個(gè)范疇單元，繪成四軸圖示，據(jù)此進(jìn)行發(fā)散思維，在每條軸上開(kāi)掘出盡可能多理性?xún)?nèi)容。 其次，根據(jù)命題要求和個(gè)人實(shí)際，

29、確定論述的中心范疇，即“類(lèi)、因、法、果”中的具體單元。 而后，從有關(guān)軸上選出一定內(nèi)容進(jìn)行組合，并結(jié)合相應(yīng)的事實(shí)材料與適當(dāng)?shù)亩ㄎ荒Ｊ?，快速完成作文的基本?gòu)思。,論述范疇 四軸分類(lèi),類(lèi)因法果 發(fā)散思考,理性認(rèn)知 適當(dāng)選擇,聯(lián)結(jié)組合 快速成文,如前所言，完成這篇作文，首先要?jiǎng)澐殖觥邦?lèi)、因、法、果”四個(gè)范疇單元。 “類(lèi)”單元主要論述類(lèi)別和性質(zhì) 即禮貌“是什么”？ “因”單元主要論述原因和目的 即“為什么”要講禮貌？ “法”單元主要論述方法和途徑 即“怎么樣”做到講禮貌？ “果”單元主要論述結(jié)果和效能 即講了禮貌后“會(huì)怎樣”？,然后，繪成四軸圖示，將各個(gè)單元可以開(kāi)掘出的理性?xún)?nèi)容盡可能多地列出。 同時(shí)，準(zhǔn)

30、備一些事實(shí)材料以及為話(huà)題增加力度的名言警句之類(lèi)。 最后，從軸上選出一定內(nèi)容，結(jié)合相應(yīng)材料與適當(dāng)定位模式進(jìn)行組合，即可快速完成一篇乃至幾篇漫話(huà)講禮貌的作文。,現(xiàn)以作文漫話(huà)講禮貌為例，詳細(xì)說(shuō)明,漫話(huà)講禮貌,協(xié)調(diào)人際關(guān)系、化解矛盾沖突 用尊重?fù)Q來(lái)真誠(chéng)、愛(ài)意換來(lái)友情 樹(shù)起自己的良好形象 成為有教養(yǎng)的高尚的人 贏得別人的善待和回報(bào) 能與別人和睦相處 提高整體文明程度 減少了犯罪與不道德 大家會(huì)活得更安定更輕松 社會(huì)更和諧、更融洽、更美好,為一生諸事如意家庭幸福 為當(dāng)一個(gè)優(yōu)秀的公民 為獲得親朋好友的愛(ài)戴 為擺脫低級(jí)與庸俗 為提高自己的形象層次 為緩和不必要的糾紛 為處理好人際關(guān)系 為生活得更高尚 為精神文

31、明從我作起,社會(huì)對(duì)人的底線要求 五講四美的個(gè)體基礎(chǔ) 對(duì)他人的尊重和愛(ài) 心靈真善美的外化 健全道德和人格的體現(xiàn) 人的自重自愛(ài)自律行為 一種風(fēng)度和美德 學(xué)識(shí)和教養(yǎng)的標(biāo)志 人特有的文明舉止 符合禮儀的外在狀貌,從小培養(yǎng)良好的習(xí)慣 開(kāi)展廣泛系統(tǒng)的禮儀教育 提高文化知識(shí)素養(yǎng) 自覺(jué)摒棄粗俗的言行 待人接物要溫文爾雅 師長(zhǎng)應(yīng)該身體力行做表率 加大執(zhí)法力度懲治不文明 強(qiáng)制性制定禮貌規(guī)范 大力提倡中華傳統(tǒng)美德 學(xué)習(xí)國(guó)外的可行性經(jīng)驗(yàn),類(lèi),因,法,果,例文,漫話(huà) 講禮貌,禮貌，顧名思義，是一種符合禮儀的外在狀貌。在文明社會(huì)，禮貌應(yīng)該是對(duì)人類(lèi)的底線要求。如果我們進(jìn)一步分析，那么也可以說(shuō)，禮貌，實(shí)際上乃是人的教養(yǎng)的一種

32、標(biāo)志。某種意義上講，也是人的一種風(fēng)度，一種美德。,簡(jiǎn)列式定位第一篇：,【此為第一步定位，從“類(lèi)”軸選出 4 項(xiàng)內(nèi)容作為引述，確立了話(huà)題的觀點(diǎn)】,例文,在英國(guó)，有一位大名鼎鼎的溫莎公爵。一次，英國(guó)王室舉行宴會(huì)，招待印度部族頭領(lǐng)。宴會(huì)結(jié)束時(shí)，侍者為每一位客人端來(lái)一小盆洗手水?？墒牵聛?lái)乍到的印度客人不懂英國(guó)禮節(jié)，見(jiàn)精致的器皿里盛著清水，便接了過(guò)來(lái)一飲而盡。這一舉動(dòng)，使在場(chǎng)的英國(guó)人頓時(shí)愣住了。然而，還沒(méi)等他們笑出聲來(lái)，溫莎公爵也馬上從容地端起洗手水，一飲而盡。其他英國(guó)人頓時(shí)領(lǐng)悟了公爵的意圖，立刻紛紛仿效。這樣，沒(méi)有給印度頭領(lǐng)帶來(lái)任何難堪，一場(chǎng)外交尷尬迅速化解。 溫莎公爵，就可以說(shuō)是一個(gè)非常講禮貌的人。這即席的一舉一動(dòng)，充分說(shuō)明了他的教養(yǎng)，他的風(fēng)度，他的美德。,【此為第二步定位，列出精當(dāng)?shù)氖聦?shí)依據(jù)加以論述】,例文,德國(guó)大詩(shī)人歌德說(shuō)過(guò)，“一個(gè)人的禮貌是一面照出自己肖象的鏡子?！倍畔ＥD哲人赫拉克利特則說(shuō)，“教養(yǎng)是有教養(yǎng)的人的第二個(gè)太陽(yáng)?！笨梢?jiàn)，一個(gè)人的教養(yǎng)對(duì)于禮貌來(lái)說(shuō)是何等重要。因此，我們一定要從小培