1、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較 儒學(xué)在兩漢獲得獨(dú)尊地位以后，隨著魏晉以來的思想流變，逐步遭到冷落。直到宋朝，才逐步確立了1個(gè)以“理”或“天理”為核心的新觀念系統(tǒng)，被稱為“理學(xué)”（性命義理之學(xué)）。它以儒學(xué)內(nèi)容為主，同時(shí)吸收了佛、道思想，在唐朝3教融會(huì)與滲透的基礎(chǔ)上孕育、發(fā)展起來，它是中國封建社會(huì)后期的統(tǒng)治思想。在理學(xué)內(nèi)部，又有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)之爭(zhēng)，1個(gè)認(rèn)為“性即理”，1個(gè)認(rèn)為“心即理”；1個(gè)深沉博大，持敬窮理，1個(gè)超然峻拔，直指本心。 1、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的相通的地方 首先，在內(nèi)容上是相通的，2者都是宋明理學(xué)的突出代表，他們都承認(rèn)“理”的存在?！袄怼笔鞘澜绲谋驹?，是天下萬物

2、都要遵守的普遍原則，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，在人身上就是人性。從根本而言，他們都認(rèn)為人性本善，不管是程朱的“性即理”，還是陸王的“心即理”，他們都是善的，都是宇宙中最本質(zhì)的東西。 其次，在道德修養(yǎng)上，2者都主張“存天理，去人欲”，即通過學(xué)習(xí)、教育及修養(yǎng)工夫“變化氣質(zhì)”，“克私去弊”，“改過遷善”，以恢復(fù)“善之本性”或“善之本心”。 再次，2者的實(shí)質(zhì)目的是相通的。不管是程朱的“體天理達(dá)于至誠”、“學(xué)為圣人”，還是陸王的明心見性”、“致良知”，他們?cè)趯?shí)質(zhì)目的上是1致的。他們都強(qiáng)調(diào)人作為道德的存在，“理”是人所必須尋求的，道德修養(yǎng)或人生的目的在于體悟“天理”，“明心”、“復(fù)性”，到達(dá)善的最高境地

3、，與天理為1。其終究目的都是以儒家的綱常倫紀(jì)來束縛社會(huì)，遏制人的自然欲求，保護(hù)獨(dú)裁統(tǒng)治。 2、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的分歧 首先，在思想內(nèi)容上的分歧：程朱理學(xué)以“理”為本，是1個(gè)理本論的哲學(xué)體系。在這個(gè)體系中，“理”是萬物的本原和根據(jù)，是萬物的主宰?！袄怼笔侨渴澜绲母鶕?jù)，未有天地之先它已存在，天地塌陷以后它仍存在，它本身無生滅，卻對(duì)萬事萬物的生滅運(yùn)動(dòng)起著主宰作用?！袄怼弊鳛楸倔w雖抽象卻不空洞，有著10分豐富的內(nèi)涵?！袄怼钡膬?nèi)在核心就是儒家倫理綱常?！袄怼钡闹髟椎匚灰彩菫榱俗C明儒家倫理綱常的公道性、至上性、絕對(duì)性和永久性。 陸王心學(xué)的根基是“心”，其代表觀點(diǎn)是“心即理”?！坝钪姹闶俏嵝?，吾心便是宇

4、宙”。（陸9淵集卷1）“心”所具之理并不是單指外在的儒家倫理規(guī)范，而是人對(duì)這些規(guī)范的接受能力，即外在的倫理在人心中內(nèi)化為道德自覺性的可能性，即“仁義禮智”之“4端”。 二者的差異是不言而喻的。程朱之“理”側(cè)重于外在的倫理規(guī)范對(duì)人的束縛力，更具客觀性和思辯性；而陸王之“心”則更側(cè)重于人心對(duì)外在倫理規(guī)范的真誠接受和內(nèi)化，更具主觀性和簡(jiǎn)易性。正是這個(gè)差異直接致使了兩流派在治學(xué)和修養(yǎng)方法上的直接對(duì)峙。 其次，在修養(yǎng)方法上的分歧：程朱理學(xué)的修養(yǎng)方法表現(xiàn)為“格物致知”。即通過接觸世間萬事萬物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)，終究貫通明理。把眾物之理窮盡而后至于豁然開朗，體會(huì)出人生至理即倫理綱常的無尚性。特別強(qiáng)調(diào)要專注于從事物上體會(huì)儒家倫理規(guī)范而內(nèi)化為個(gè)體的道德自識(shí)。陸王心學(xué)的修養(yǎng)方法表現(xiàn)為“發(fā)明本心”。他們認(rèn)為“理”就像太陽、月亮1樣明顯，不用學(xué)習(xí)也能體會(huì)。求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的檢討。認(rèn)為良知就是本心，就是“理”。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，沒必要外求，只要克服私欲、回復(fù)良知，就可以成為圣賢。 總之，不管是程朱理學(xué)還是陸王心學(xué)，都以人的道德本性為最高原則，都強(qiáng)調(diào)人的道德存在，