1、精選文檔 施肩吾真人口訣：天人同一炁，彼此感而通。陽自空中來， 抱我主人翁。天元丹法者乃天人合一之絕學(xué)也?？贾兰夜Ψ?，其特點(diǎn)是“重生”且言：我命由我不由天；人皆可以致命造玄！講求探索天人奧秘，發(fā)明了“長(zhǎng)生久視之道”形成了其特有的內(nèi)外丹法，稱之為三元丹法，即天元神丹，地元靈丹，人元金丹。陸潛虛云：愚聞之師曰；“丹有三元，皆可了命?！比?，天元、地?zé)o、人元之謂也。天元謂之神丹。神丹者，上水下火，煉于神室之中，無質(zhì)生質(zhì)，九轉(zhuǎn)數(shù)足，而成白雪。三年加煉，化為神符。得而餌之，飄然輕舉。乃藥化功靈，圣神之奇事也。其道則軒轅之龍虎，旌陽之石函，言之備矣。地元謂之靈丹。靈丹者，點(diǎn)化金石，而成至寶。其丹乃銀鉛

2、砂汞有形之物，但可濟(jì)世，而不可以輕身。九轉(zhuǎn)數(shù)足，用其藥之至靈妙者，鑄這神室，而以上接乎天元。乃修道之舟航，學(xué)人之資斧也。古今上圣高真，名為圣事，其法至易至簡(jiǎn)，不過采先天之鉛，伏后天之汞，識(shí)浮沉，知老嫩而已。今之盲師，率多昧此，故千舉萬敗，迄以無成。不知地元之道，與人元不殊。必洞曉陰陽，深達(dá)造化者，而后可以語此。人元者，謂之大丹。大丹者，創(chuàng)鼎于外，煉藥于內(nèi)，取坎填離，盜機(jī)逆用之謂也。古者高仙上圣，莫不由之。故了命之學(xué)，其切近而精實(shí)者，莫要于人元。故丹有三元，系于天地鬼神而不可以必得者，天元也；法度修明，福意雙美，舉之而如取如攜者，地元也；宇宙在手，萬化生身，鬼神不能測(cè)其機(jī)，陰陽不能逃其算者，人元

3、也。然則亦有大小乎？曰：“愚聞之師，天包乎地，地載乎人，大小見矣，是三元之品也?！倍啻似^天元丹法者，實(shí)與人元二而一者也。陳櫻寧先生曰：天元之道有二：“一為天元神丹，乃地元再進(jìn)一步之作用；一為”先天一炁從虛無中來“之天元，乃清靜獨(dú)修真憑實(shí)據(jù)之功夫?！卑矗旱兰覂?nèi)丹功法，可分為清靜，栽接，其中確有分別！張義尚先生云：“ 若就栽接、清靜作比較：前者創(chuàng)鼎于外，全仗福德因緣；后者立鼎于內(nèi)，可以自立更生。”然陰陽栽接之法雖效捷力厚，修無不成，乃至云：“哪怕百二十歲，只要有一口氣在，便可還丹?！钡ㄘ?cái)侶地之條件難具，全仗福德因緣；而清靜天元丹法雖然見效慢，但可自立更生，且人人可行，依之深入亦可修到最高境

4、界：形神俱妙，與道合真。故于末法時(shí)代，還以提倡此法為宜.但是世人不得師指，往往只知修煉一身氣脈，不知一身內(nèi)外之兩層天機(jī)，三豐祖師云：“人身現(xiàn)成放著兩個(gè)真消息，與外天地日月同體，不差毫發(fā)。是天地乃萬物之最大者，人為萬物中之最靈者，天地不過是個(gè)大人，人不過是個(gè)小天地，所以人身造化同天地。誰能醒悟人人有個(gè)通天竅？人人有一味長(zhǎng)生不老藥？人人有個(gè)煉丹爐？人人有個(gè)上天梯？人人有個(gè)人不識(shí)”。奈何世人不悟，或執(zhí)著一身盲修瞎煉，不知“四大一身皆屬陰”?；蛞宦劜裳a(bǔ)，即猜為房中采戰(zhàn)，不知：“采補(bǔ)之道，非房中家采陰補(bǔ)陽之事。而系采天地之炁以補(bǔ)我之炁，采天地之精以補(bǔ)我之精，采天地之神以補(bǔ)我之神，因天地之化以造我之化，因

5、天地之命以續(xù)我之命?！蹦酥恋嚼蠠o成。不亦惑乎！學(xué)者需知：執(zhí)著此身不是道，離開此身落空亡。清靜天元丹法先從本身陰陽配合提煉入手，致開先天玄關(guān)，然后以本身之陰陽以上接虛空中之同類陰陽與虛空陰陽。招攝虛空中之“先天真一之炁”，如陳櫻寧先生曰：“修仙者，貴在搜積虛空中清靈之炁于身中，然后將吾人之神與此炁配合而修養(yǎng)之，為時(shí)既久，則神炁打成一片，而大丹始成”。田誠(chéng)陽道長(zhǎng)云：“夫性命雙修之道，乃天人合一之絕學(xué)，其初由清靜入手，凝神聚炁，炁足開關(guān)，周身炁通，乃可天人感合，順天行事，反奪造化，一切功修皆在自然，而歸本于無為大道。其法易簡(jiǎn)，其理易明，惟非親身體悟，究竟不知冷暖，故對(duì)修真內(nèi)景，不可不探究印證之。”下

6、集古哲先賢開示略以明之，以資啟悟：一明執(zhí)身非大道：云房老仙曰：“涕唾精津氣血液，七般物事盡為陰。”又云：“四大一身皆屬陰，不知何物是陽精?！壁w中一云：“一身內(nèi)外總皆陰，莫把陽精里面尋?！?程伊川曰：若非竊造化之機(jī)，安能長(zhǎng)生？古哲云：盜天地，奪造化。陳致虛云：“老子曰：諦觀此身，從虛無中，因緣運(yùn)會(huì)，和合受生。我?guī)煍?shù)指，先天一炁，自虛無中來。致虛續(xù)曰：既自虛無中來，卻非天之所降，地之所生，又非我身所有，亦非精，亦非血，非草木，非金石，是皆非也。誰得而知之乎？”二明借假修真，借后修先：真土擒真鉛，真鉛制真汞；鉛汞歸真土，身心寂不動(dòng)?！?“真土”者，便是“一念不生”，一心不二，精專貞靜，不動(dòng)不搖的“真

7、意”；亦是“綿綿若存”，無思無慮，滴滴歸源，“勿忘勿助”的“真息”。 真鉛”者，又名“外藥”，又名“金公”，是虛無中的“先天一炁”，乃從身外得來者。西游記演義以“孫行者”喻之，故有時(shí)名之謂“孫外公”，即喻“先天一炁”從外來之意。真鉛既是“先天一炁”，則欲擒伏此“真鉛”，必須要用“真心”、“真念”、“真情”、“真意”、至誠(chéng)無息的“真息”、“真土”以擒伏之。 丹經(jīng)云：“定息產(chǎn)真鉛”。此處云“真土擒真鉛”，其理相同。蓋造化感應(yīng)之道，假者召假，真者感真。茍真矣則無所不真，一真一切皆真?；蛟唬盒薜乐?，常欲借假修真，今日惟真乃能感真，則借假不靈矣？曰：假中有真也，借假中之真以感真也。因吾人既落后天，真者

8、已陷于假內(nèi)。今欲“返本還源”，只得用假中之真以感真。既得其真，則真真相結(jié)，或離假而去，或化假為真，是在真者自己之權(quán)衡。假者既無法挽留，亦不能抵抗，亦無從干涉也。 真汞者，即吾人假中之真也，為本性靈光先天之元神也。先天元神藏于心時(shí)，名曰：“君火”，亦曰“真火”，凝元神入于中央，便即可名之曰“真土”。今真鉛既已從外來矣，則真汞即為之制伏，其實(shí)即氣入身來，神歸氣內(nèi)之意。而神氣合一之處，即是中宮，中宮即是真土。神氣歸于中宮，即是鉛汞歸于真土。而當(dāng)此之時(shí)，其身心自寂然而不動(dòng)矣。石杏林真人曰：“定志求鉛汞，灰心覓土金?！鄙w定志與灰心，即“寂然不動(dòng)”之象。而鉛汞土金，則皆是異名同類之辭耳。 或問紫陽真人所提

9、倡者，乃“人元丹法”。其所謂“真土”、“真鉛”、“真汞”等名辭，恐又別有所指，不同如上之說耳。曰：“清凈”“人元其法門雖不同，而作用則同。所用之爐鼎雖不同，而爐鼎中之藥物則同。外借之假像雖不同，假中之真性命則同。 善哉!吾師(即圓頓子)之言乎：“須知天空中轟雷打閃之電，電燈廠機(jī)器磨擦之電，干電池藥物變化之電，蓄電池隨時(shí)儲(chǔ)蓄之電，此四種電之來源雖異，而電之性質(zhì)則同。”蓋“清凈”、“人元”，或以一人為爐鼎，或用二人為爐鼎，固似有異，而臨爐所用之“真土”、“真鉛”、“真汞”則無不盡同，正如電之性質(zhì)不可分也。此處真人既未言明外用之法器為何？而只言其真，則吾人以真認(rèn)真可耳。引自志真子注冊(cè)金丹四百字真源曰

10、：道源既判，降本流末。悟其真者，因真修真，內(nèi)真而外真自應(yīng)矣；識(shí)其妙者，因妙造妙，內(nèi)妙而外妙自應(yīng)矣。三明玄關(guān)一竅并虛無一炁白紫清云：“其精不是交感精，乃是玉皇口中涎?！痹崎T和尚云：“乾坤之內(nèi)，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。” 道德經(jīng)云：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，強(qiáng)名曰日道。又云：恍兮唿兮，其中有物，杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。緣督子曰：一點(diǎn)陽精，秘在形山，不在心腎，而在乎玄關(guān)一竅。丘長(zhǎng)春曰：陽精中雖是房中得之，而非御女之術(shù)。內(nèi)非父母所生之軀，外非山林所產(chǎn)之寶。但著在形體上摸索皆不是，亦不可離形體而向外尋求。南華經(jīng)云：至道之精，窈窈

11、冥冥先天一炁，古人有言，不在身中求，不在身外采，恍恍又惚惚，似在虛無杳冥之間，而不外乎玄關(guān)一竅。此一竅也，其大無外，其小無內(nèi)，思之不得，運(yùn)之不開。法惟身等虛無、萬緣放下、空忘其空、寂忘其寂者，神自入彀、炁自內(nèi)出?！八^玄關(guān)一竅者，學(xué)者當(dāng)于內(nèi)外相感、天人合發(fā)處求之，此是實(shí)語，不是喻言?！彼拿魈摽辗ǘ龋洪h小艮曰：聞諸駐世神入泥丸李翁諭我先師太虛翁云：“成道多門，而采取非一?！甭勺谒聻樽罡撸w謂得自虛空也。陳攖寧先生：“北派清靜，但不是?？看蜃湍艹晒Γ饨缳Y助，當(dāng)然不可少，卻是從虛空中尋求，不是在人身上討便宜?！薄敖枭韮?nèi)之元炁，以招攝虛空之精神。則自有生以來，歷年損失之精神，皆可還歸于我身，何患

12、老乎?！?“修仙者，貴在搜積虛空中清靈之炁于身中，然后將吾人之神與此炁配合而修養(yǎng)之，為時(shí)既久，則神炁打成一片，而大丹始成?！北迸汕屐o功夫，利用本身陰陽，將性立命，攝取宇宙之精華法五明功程次序田誠(chéng)陽道長(zhǎng)云：“夫性命雙修之道，乃天人合一之絕學(xué)，其初由清靜入手，凝神聚炁，炁足開關(guān)，周身炁通，乃可天人感合，順天行事，反奪造化，一切功修皆在自然，而歸本于無為大道。老子云：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復(fù)?！钡そ?jīng)云：七日來復(fù)。呂知常曰：一息暫停，方可奪天地造化。 性空子胎息訣 我之本體本自圓明，圓明者是我身中天地之真胎也。我之本體本自空寂。空寂者，是我身中日月之息也。唯吾身之天地有真胎矣，而后天地之

13、胎與我之胎相為混合而胎我之胎，唯吾身之日月有真息矣。而后日月之息與我之息相為混合而息我之息，唯吾身之本體既虛空矣。而后虛空之虛空與我之虛空相為混合而虛空我之虛空。混元寶章云：寂然不動(dòng)感而通，窺見陰陽造化功。信乎，寂然不動(dòng)，則心與天通而造化可奪也。陳泥丸云：每當(dāng)天地交合時(shí)，盜取陰陽造化機(jī)。 陰符經(jīng)云；食其時(shí)，百骸埋；盜其機(jī)，萬化安。何者謂之機(jī)？天根理極，微今年初盡處時(shí)，日起頭時(shí)，此際易得，意其間難下詞。人能知此意，何事不能知？此際正是造化真機(jī)妙處。盡真機(jī)之妙者，周易也。盡周易之妙者，復(fù)卦也。盡復(fù)卦之妙者，初爻也。故曰復(fù)其見天地之心乎？ 蓋此時(shí)，天地一陽來復(fù)，而吾身之天地亦然，內(nèi)以采取吾身之陽，外

14、以盜取天地之陽，則天地之陽有不悉歸于我之身中而為我之藥物乎？然而天地雖大，造化雖妙，亦不能越此發(fā)機(jī)之外矣，此感彼應(yīng)理之自然。金碧經(jīng)云：磁石吸鐵，隔礙潛通。王重陽云：“以三寶為基，外三寶不漏，內(nèi)三寶自合也。始得天人感通，先天之氣，自然歸之?！鄙裣擅钣茫皇遣扇∠忍煺骊栔畾?，以為金丹之母，點(diǎn)化已身陰氣，以變純陽之體。黃元吉先生：“內(nèi)藥，吾身之元炁也；外藥，即太虛之元炁也。此殆不增不減，隨在自如，但非內(nèi)照內(nèi)養(yǎng)有功，必不能招回外來之藥。內(nèi)之元陽發(fā)，外之元炁自蓬蓬勃勃，包裹一身，渾不知天地人我，此殆內(nèi)外合一，盜得天地靈陽，歸還于我形身之內(nèi)，久之則煉形而化炁。張三豐真人云：“凡煉大還丹，先要補(bǔ)虛，只補(bǔ)得骨

15、髓盈滿，方可煉金液大還丹。夫下手功夫，先采上竅陽里真陰，入內(nèi)金鼎氣海之中，與腎經(jīng)配合，夫陽里真陰，即是自己元神真形，在外屬三魂；下竅陰里真陽，即是身中元炁，屬七魄。其先后二炁一會(huì)，則坎離自交，魂魄混合，神凝氣結(jié)，胎息自定；每日如夫婦交情，美快無比，切不可著意，水火既濟(jì)，發(fā)運(yùn)四肢，如外火活焰相似；只要水火均平，此是小周天火候。調(diào)和囂蒸，喉中真息倒回元海，則下腎自入內(nèi)，真火自然沖入四肢，渾身軟美快無窮，腹內(nèi)如活龍回轉(zhuǎn)升降，有數(shù)十樣變化，嬰兒姹女自然交合，此是采陽補(bǔ)陰，筑基煉己一節(jié)事。夫修煉金液大還丹，廣積內(nèi)外法財(cái)，終日遺遙，晝夜常明，則長(zhǎng)生久視之道也。金液還丹乃超凡入圣之道，非他事之可比，必須一塵

16、不染，萬慮俱忘，一刀兩段，絲毫無掛，永作他鄉(xiāng)之客，終無退悔之心，血充盈，筋骨柔和，身無皺紋，如蜘蛛相似，上七竅生光，晝夜長(zhǎng)明，心如太虛，才正是時(shí)候，方可求仙。又專心致志，演神純熟，成形受使，星回斗轉(zhuǎn)，隨意所變，直到這個(gè)時(shí)候，才是氣滿神全，法財(cái)廣大，方可煉大丹，方作得一個(gè)丹客也。功夫既行，七竅生光，三陽開泰，神劍成形，趁水推船，因風(fēng)發(fā)火，一陽內(nèi)生，方可奪外天機(jī)，下手開關(guān)，采吾身外金丹，以龍嫁虎而作夫婦也。若會(huì)攢簇，湛然攝起海底之金，即后開夾脊，通泥丸，落入水晶宮內(nèi)，與木汞配合，不過半個(gè)時(shí)辰，攢簇已定，真火沖入四肢，渾身骨肉火燒刀割相似，最難禁受，就是十分好漢，到此無分主張，須要防危慮險(xiǎn)，冰浴身心

17、，水火既濟(jì)，頃刻渾身如炒豆子一般相似，百竅一齊爆開，渾身氣血都會(huì)成形、都會(huì)說話，就在身上吵成一堆。舌根下又有兩穴，左為丹井，右為甘泉，名正涌穴，隨骨脈一齊開，下腎水涌到口，即時(shí)咽納不及，滋味甚異；比沙糖大不相同。直至三十時(shí)辰兩日半，狂水已盡，專候天癸降，此正是時(shí)候，忽然一點(diǎn)真鉛下降，涼如冰片，即時(shí)下一點(diǎn)真汞迎之。攢簇之后，渾身湛然，如千百面戰(zhàn)鼓之聲，又如百萬顆雷霆之吼，此即一身百脈氣血變化所致，休要驚怕，只要踏罡步斗，執(zhí)劍掌印，這里正是兇惡處，三回九轉(zhuǎn)，降帥召將，如此防顧，于虛空中或見龍虎相交，天地交泰，日月合宮，諸仙諸境發(fā)現(xiàn)，切不可認(rèn)以為真，恐著外邪，既得真鉛投汞，三日之后才生大藥。當(dāng)此兩家

18、爭(zhēng)戰(zhàn)之時(shí)，仆若不親口說破，十個(gè)九個(gè)都嚇殺了也。心有恐怖，即遭魔障，既煉先天元陽，遺體都化成神，返來害已，雖化成形，卻是陰神，陰神最靈化，能千變?nèi)f化諸境為害，未肯善善降伏。常人有言：“你會(huì)六通神，方才說死生；不會(huì)六通沖，休思伏鬼神?！奔确坏霉砩?，休想成道。若使鬼神不能相見，焉能為害？混混又至三十時(shí)辰兩日半，氣氣相通，氣滿至極。忽然活潑潑捧出太陽流珠，脫殼入口，百萬龍神，盡皆驚失，此是元種真丹藥，入口始知“我命由我不由天也，仙云：“這回大死今方活”，又云：“一戰(zhàn)而天下平”。到此地位，才是真正天地交泰，日月交宮。真陽之藥到，頃刻周天火發(fā)，骨胎化作一堆肉泥，陽神脫體，撒手無礙，專心致志，持空守虛，隨

19、神變化，夫萬物皆天地所發(fā)生，則萬神皆朝禮而賓服。厭居塵世，逍遙蓬萊，有三千玉女侍奉，終日蟠桃會(huì)上，飲仙酒，戴仙花，四大醺醺，渾身徹底玲攏，海底龜蛇自然蟠繞，到此才是真五龍大蟄法也。煉之百日，玄關(guān)自開，嬰兒現(xiàn)相，龜蛇出現(xiàn)，萬神受使，才是真鉛真汞顛倒，渾身紫霧毫光，瑞氣千條，紅光罩體，學(xué)者到此地位，口中才得于汞。煉之六個(gè)月，體似銀膏，血化白漿，渾身香氣襲人，口中出氣成云，此是靈丹成就，人服之永不死，亦能治死人返活。煉之十個(gè)月，陽神脫體，一身能化為十萬身。只候十二個(gè)月，奪盡天地全數(shù)，陽神已就，渾身脫去八萬四千陰神，步日月無影，入金石無礙，入水不溺，入火不焚，刀兵無所容其刃，鬼神莫能測(cè)其機(jī)，變化無窮，

20、乃成真人矣。渾身氣候，都是真藥，雞餐成風(fēng)，馬食成龍，人服成仙，此理鬼神亦難明，若不見過做過，這等言語誰人肯信！夫大藥金丹，造化功夫，三回九轉(zhuǎn)，火候細(xì)微，攢簇口訣，只在五七之間，把天地都顛倒過，都是自然而然。雖是自然，卻要知體法天地造化，方可成就，卻不是要在天地日月上然后成道也?！傲飨蛏现Γ赫婵諢捫畏ɡ献釉疲喝四艹Ｇ屐o，天地悉皆歸。張紫瓊曰： 天人一氣本來同，為有形骸礙不通。煉到形神冥合處，方知色相即真空。真空煉形法 清靜經(jīng)曰：內(nèi)觀其心，心無其心。外視其形，形無其形。形無其形者，身空也；心無其心者，心空也。心空無礙，則神愈煉而愈靈；身空無礙，則形愈煉而愈清。直煉到形與神而相涵，身與心而為一，

21、方才是形神俱妙、與道合真者也。 古仙曰：形以道全，命以術(shù)延。此術(shù)是竅無涯之元炁，續(xù)有限之形軀。無涯之元炁，是天地陰陽長(zhǎng)生真精靈父圣母之炁也。有限之形軀，是陰陽短促濁亂凡父凡母之氣也。故以真父母之炁變化凡父母之身為純陽真精之形，則與天地同壽也。按孫陀羅尊者云：世尊教我觀鼻端白，我初諦觀，經(jīng)三七日，見鼻中氣出入如煙，身心內(nèi)明，圓洞世界，遍成虛凈，猶如硫璃煙相漸消，鼻息成白，心開漏盡，諸出入息化為光照，照十方界，得阿羅漢。 朱元晦云 鼻端有白，我其觀之。 莫認(rèn)真云：平生姿韻愛風(fēng)流，幾笑時(shí)人向外求。萬別千差無覓處，得來原在鼻尖頭。 不二元君：鼻觀純陽接，神鉛透體靈。閔祖師云：蓋此玄竅直與造化一鼻呼吸真空煉形法：夫人未生之先，一呼一吸，氣通于母。人之既生之后，一呼一吸，氣通于天。天人一氣，聯(lián)屬流通，相吞相吐，如扯鋸焉。天與之我，能取之得其氣，氣盛而生也。天與之天，復(fù)取之失其氣，氣絕而死也。 故圣人觀天之道，抉天之行，每于義馭未升，腸谷之時(shí)，凝神靜坐，虛以待之，內(nèi)含意念，外舍萬緣，頓忘天地，粉碎形骸。自然太虛中有一點(diǎn)如露如電之陽，勃勃然，入玄門，透長(zhǎng)谷，而境上泥丸，化為甘霖而降于五內(nèi)。我即鼓動(dòng)巽風(fēng)以應(yīng)之，使其驅(qū)逐三關(guān)九竅之邪，掃蕩五臟六腑之