1、第33講宋明理學(xué)和明清之際的進(jìn)步思潮(時(shí)間：45分鐘)9一、選擇題1甘肅敦煌出土的父母恩重經(jīng)是由唐代中國(guó)本土僧人編寫的佛經(jīng)，該經(jīng)借佛陀之口，講述人們從父母那里得到的恩惠，倡導(dǎo)子女感恩、孝順父母。這表明() a佛教思想沖擊著中國(guó)的傳統(tǒng)文化 b宣揚(yáng)“孝道”成為佛經(jīng)主要內(nèi)容 c佛教文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化趨于合流 d佛教文化主動(dòng)適應(yīng)中國(guó)文化傳統(tǒng)2宋代的儒學(xué)思想家在復(fù)興儒學(xué)的過程中融入了佛教和道教的教義，使儒學(xué)理論更加平易近人，也因此真正深入到日常事務(wù)和私人生活。材料旨在說明宋代儒學(xué)() a正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊 b吸收佛教道教思想 c趨于世俗化大眾化 d具有思辨性哲理化3北宋大儒張載是理學(xué)創(chuàng)始人之一，他提出：“

2、為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。對(duì)這句話的理解不正確的是() a體現(xiàn)了學(xué)者匡時(shí)濟(jì)世的理想追求 b反映了理學(xué)以繼承儒學(xué)正統(tǒng)為己任 c理學(xué)家具有反對(duì)君主專制的要求 d說明理學(xué)思想有利于穩(wěn)固統(tǒng)治秩序4王陽明傳習(xí)錄載：“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。良知之在人心，無間于賢愚，天下古今之所同也。天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢?！庇纱伺袛?，下列不屬于王陽明主張的是() a良知是先天具有的是非之心 b良知在賢愚之間沒有差別 c致良知是成為圣賢的途徑 d良知需通過外在探求實(shí)現(xiàn)5王陽明曰：“我今說個(gè)知行合一，正要人曉得，一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了，發(fā)動(dòng)處有

3、不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨?！边@說明心學(xué)() a重視道德修養(yǎng) b強(qiáng)調(diào)格物致知 c倡導(dǎo)知先行后 d主張人性本惡6“梅蘭竹菊這四個(gè)節(jié)操的象征物，也越來越多的被男人用作女性的名字?！迸c此現(xiàn)象有關(guān)的是() a天人感應(yīng) b文以明道 c存天理，滅人欲 d明學(xué)術(shù)，正人心7王陽明認(rèn)為“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？”李贄則認(rèn)為“蓋天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也?！睋?jù)此可知() a王陽明挑戰(zhàn)孔子的權(quán)威 b李贄反對(duì)孔子的思想

4、c兩者都是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的叛逆 d兩者的主張具有共性8有人認(rèn)為：黃氏(黃宗羲)之說，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔(mu，相當(dāng))而定其為無新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對(duì)尺度。下列觀點(diǎn)與材料信息相符的是() a開創(chuàng)代議制民主的“制度化藍(lán)圖” b民本思想脫離“儒家思想理路” c對(duì)黃氏的評(píng)價(jià)體現(xiàn)了現(xiàn)代化史觀 d君臣平等的思想具有“新見”9王陽明先生是明代大儒。早年習(xí)儒，又在禪學(xué)上面下了很大功夫，上承孟子心性之學(xué)，一改宋明以來程朱理學(xué)向外馳求的風(fēng)氣。王陽明思想的歷程說明() a三教合流思想業(yè)已形成 b程朱理學(xué)失去統(tǒng)治基礎(chǔ) c儒學(xué)思

5、想受到徹底批判 d儒家哲學(xué)信仰得到重建10黃宗羲提出：“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”顧炎武認(rèn)為：“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！边@些言論() a體現(xiàn)出商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求 b反映了兩人對(duì)明清易代的認(rèn)可 c說明了清初思想控制的松弛 d秉承了戰(zhàn)國(guó)以來民貴君輕思想11有學(xué)者認(rèn)為：“被滿洲人征服的震驚，使中國(guó)知識(shí)分子重新思考政治合法性的整個(gè)基礎(chǔ)。最驚人和富有創(chuàng)造性的是類似于西歐人民主權(quán)思想的發(fā)生?！毕铝懈黜?xiàng)，“類似于西歐人民主權(quán)思想的”是() a“穿衣吃飯，即人倫物理” b“出而為帝王師，處而為天下萬世師” c“心外無物”、“心外無理” d以“

6、天下之法”取代“一家之法”12梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同倡民權(quán)共和之說時(shí)，將黃宗羲的明夷待訪錄節(jié)抄，印數(shù)萬本，秘密散布。孫中山等革命派在宣傳民權(quán)主義時(shí)，也借助明夷待訪錄。材料意在說明明夷待訪錄() a倡導(dǎo)民主制 b具有資產(chǎn)階級(jí)思想 c具有普適性 d促進(jìn)近代民主發(fā)展二、非選擇題13社會(huì)控制指社會(huì)組織利用社會(huì)規(guī)范對(duì)其成員的社會(huì)行為實(shí)施約束的過程。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)控制思想以儒家學(xué)說為核心。閱讀下列材料：材料一董仲舒的社會(huì)控制思想是基于其特定理論基礎(chǔ)之上的系統(tǒng)化思考，這一理論基礎(chǔ)即是以思想、政治上的“大一統(tǒng)”為社會(huì)控制的理想目標(biāo)，教而后善的人性論、天人感應(yīng)的宇宙觀為社會(huì)控制的理論前提和基礎(chǔ)。韓進(jìn)軍劉永艷論董仲舒

7、社會(huì)控制思想體系的理論基礎(chǔ)材料二朱熹認(rèn)為，只有在思想意識(shí)及封建綱常倫理上家族、宗族、國(guó)家、社會(huì)同構(gòu)，才能保證國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村的統(tǒng)治形式及有效秩序使儒家維護(hù)封建綱常的價(jià)值形態(tài)獲得更多更廣泛的認(rèn)同。李禹階朱熹的家族禮儀論與鄉(xiāng)村控制思想完成下列要求：(1)材料一反映了先秦儒家有什么不足？(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出朱熹為實(shí)現(xiàn)材料二中的構(gòu)想提出的主張。(3)比較材料一、二，說明董仲舒和朱熹在社會(huì)控制方面的側(cè)重點(diǎn)。14古代儒學(xué)家一直關(guān)注自然現(xiàn)象與人類社會(huì)的關(guān)系，閱讀下列材料：材料一星隊(duì)(墜)木鳴，國(guó)人皆恐。曰：是何也？曰：無何也！是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蝕，風(fēng)雨之不

8、時(shí)，怪星之黨見，是無世而不常有之。上明而政平，則是雖并世起，無傷也；上闇(暗)而政險(xiǎn)，則是雖無一至者，無益也。荀子天論材料二生有生之理，死有死之理，治有治之理，亂有亂之理，存有存之理，亡有亡之理。天者，理也，其命，理之流行者也。違生之理，淺者以病，深者以死。人不自知而自取之，而自昧之夫國(guó)家之治亂存亡，亦如此而己矣。王夫之讀通鑒論完成下列要求：(1)據(jù)材料一，概括荀子的自然觀。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出其政治主張。(2)據(jù)材料二，指出王夫之認(rèn)為國(guó)家治亂存亡的關(guān)鍵因素及其思想特點(diǎn)。(3)綜合上述材料，指出不同時(shí)期儒學(xué)家探討的共同主題和出發(fā)點(diǎn)。第33講宋明理學(xué)和明清之際的進(jìn)步思潮一、選擇題1d【解析】本題考

9、查了佛學(xué)的中國(guó)化。材料信息反映佛教文化的傳入適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)，不是二者的合流，故d項(xiàng)正確，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中反映的是佛教傳入后與中國(guó)文化的融合，不是沖擊，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的佛經(jīng)的注重孝道，不能據(jù)此得出宣揚(yáng)“孝道”成為佛經(jīng)主要內(nèi)容，故b項(xiàng)錯(cuò)誤。2c【解析】本題考查了宋代儒學(xué)世俗化的趨勢(shì)?！叭鍖W(xué)理論更加平易近人，也因此真正深入到日常事務(wù)和私人生活”可見儒學(xué)的世俗和大眾化，故c項(xiàng)正確；“宋代的儒學(xué)思想家在復(fù)興儒學(xué)的過程中融入了佛教和道教的教義”可見沒有對(duì)正統(tǒng)地位形成沖擊，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；“使儒學(xué)理論更加平易近人”可見不僅是吸收佛道的作用，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)其世俗化和大眾化，沒有提及哲理化，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。

10、3c【解析】本題考查了對(duì)材料的分析歸納能力。張載主張“為萬世開太平”，體現(xiàn)了他匡時(shí)濟(jì)世的理想追求，故正確；張載主張“為往圣繼絕學(xué)”，體現(xiàn)了他以繼承儒學(xué)正統(tǒng)為己任，故正確；理學(xué)家主張為維護(hù)君主專制服務(wù)，故錯(cuò)誤；理學(xué)思想有利于維護(hù)君主專制統(tǒng)治秩序，故正確，故答案為c。4a【解析】本題考查了王陽明的主張。根據(jù)材料中“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也”得出良知是先天具有的是非之心，故正確；根據(jù)材料中“之在人心，無間于賢愚，天下古今之所同也”得出良知在賢愚之間沒有差別，故正確；根據(jù)材料中“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢”得出致良知是成為圣賢的途徑，故正確；良知是通過內(nèi)心

11、自省，不是外在探求而實(shí)現(xiàn)的，故錯(cuò)誤，選擇a項(xiàng)符合題意。5a【解析】本題考查了心學(xué)的主張。根據(jù)題干信息可以得出心學(xué)重視道德修養(yǎng)，故a項(xiàng)正確；強(qiáng)調(diào)格物致知的是程朱理學(xué)，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽明倡導(dǎo)知行合一，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；主張人性本惡的是荀子，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。6c【解析】本題考查了理學(xué)的主張。程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)的“存天理，滅人欲”，對(duì)婦女節(jié)操的極端強(qiáng)調(diào)正是其主張最集中的體現(xiàn)，故c項(xiàng)正確；董仲舒的“天人感應(yīng)”說強(qiáng)調(diào)的是天與人的一種類似臆造的關(guān)系，這顯然不是材料所表達(dá)的內(nèi)容，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；“文以明道”，顧名思義強(qiáng)調(diào)的是“文是用來闡明道的”，這更不是材料所要表達(dá)的主旨，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；同樣，材料也沒有體現(xiàn)“明學(xué)術(shù)，正人心”的等經(jīng)

12、世致用的思想，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。7d【解析】本題考查了王陽明與李贄的比較。王陽明強(qiáng)調(diào)的是學(xué)貴得之于心，李贄強(qiáng)調(diào)的是是非標(biāo)準(zhǔn)不因孔子而定，兩者都有對(duì)當(dāng)時(shí)正統(tǒng)思想的一種反思，存在一種共性，故d項(xiàng)正確；材料并未體現(xiàn)出王陽明挑戰(zhàn)孔子的權(quán)威，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；李贄并未反對(duì)孔子的思想而是反對(duì)人們以孔子的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽明強(qiáng)調(diào)的是學(xué)貴得之心，李贄強(qiáng)調(diào)的是是非標(biāo)準(zhǔn)不因孔子而定，其不是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的叛逆，故c項(xiàng)錯(cuò)誤。8d【解析】本題考查了黃宗羲的思想。根據(jù)題干可知評(píng)論認(rèn)為雖然黃宗羲的思想沒有脫離儒家思想的范疇，但是“卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖”這是符合現(xiàn)代事物的，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知黃宗羲在

13、批判君主專制時(shí)提出君臣平等，這體現(xiàn)了一定的民主平等思想，故d項(xiàng)正確；黃宗羲的思想有批判君主專制的成分，但是沒有開創(chuàng)代議制民主的“制度化藍(lán)圖”故a項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“根本上不脫儒家思想理路”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，黃宗羲的思想實(shí)際上是儒家思想在新的歷史條件下的發(fā)展，沒有脫離“儒家思想理路”故b項(xiàng)錯(cuò)誤；題干說黃宗羲的思想符合“現(xiàn)代”事物，但是不能體現(xiàn)此評(píng)價(jià)是從現(xiàn)代化史觀進(jìn)行評(píng)價(jià)，故c項(xiàng)錯(cuò)誤。9d【解析】本題考查了王陽明的思想。王陽明認(rèn)為，社會(huì)動(dòng)亂的原因是人心破壞所致，只有通過整治人心，才能挽救封建專制統(tǒng)治，成為心學(xué)的集大成者，與材料中“一改宋明以來程朱理學(xué)向外馳求的風(fēng)氣”相符，故d項(xiàng)正確；“三教合一”代替“三

14、教鼎立”成為宋代學(xué)術(shù)的新思潮，而材料中未涉及“王陽明思想”與道教的關(guān)系，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；徹底批判，與材料中“王陽明先生是明代大儒”不符，故c項(xiàng)錯(cuò)誤。10d【解析】本題考查了儒學(xué)的民本思想。據(jù)材料“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”和“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”可知秉承了戰(zhàn)國(guó)以來民貴君輕思想，故d項(xiàng)正確；材料思想出自于封建土地私有制，不能體現(xiàn)出商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息反映了兩人對(duì)明清易代的認(rèn)可，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無法

15、體現(xiàn)清初思想控制的松弛，故c項(xiàng)錯(cuò)誤。11d【解析】本題考查了明清之際的儒家思想中的民主思想主張?！疤煜轮ā奔词屈S宗羲所主張的限制君權(quán)的思想，屬于民主范疇，與材料“西歐人民主權(quán)思想”有一定相似性，故d項(xiàng)正確；“穿衣吃飯，即人倫物理”反對(duì)權(quán)威的束縛，倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展，與人民主權(quán)不符，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；“出而為帝王師，處而為天下萬世師”強(qiáng)調(diào)的是權(quán)威性，而非民主性，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；“心外無物”、“心外無理”屬陸王心學(xué)的范疇，強(qiáng)調(diào)三綱五常、等級(jí)名分，一定程度上束縛了人性，與材料不符，故c項(xiàng)錯(cuò)誤。12d【解析】本題考查了黃宗羲思想的影響。維新派借助黃宗羲思想“倡民權(quán)共和”，革命派借助它宣傳民權(quán)主義，可見黃宗羲思想促進(jìn)近代民主發(fā)展，故d項(xiàng)正確；黃宗羲批判君主專制，但沒有倡導(dǎo)民主制，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲思想仍然屬于儒家思想范疇，并不具有資產(chǎn)階級(jí)思想，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲思想是明清之際時(shí)代的反映，并不具有普適性，故c項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13(1)不足：脫離現(xiàn)實(shí)。(2)主張：三綱五常即天理；存天理，滅人欲。側(cè)重：前者側(cè)重國(guó)家意識(shí)層面；后者側(cè)重鄉(xiāng)村宗族倫理。(3)觀點(diǎn)：紳士成為鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)威，