1、文化在繼承中發(fā)展,馬山中學(xué) 羅安佳,他對(duì)自己音樂(lè)的評(píng)價(jià)-“我的音樂(lè)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為創(chuàng)作元素，融合了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)和西方流行音樂(lè)。要受到歐美國(guó)家的注意，其實(shí)中國(guó)文化是一個(gè)起點(diǎn)。我覺(jué)得自己要走不一樣的路，不要走別人走過(guò)的。別人注意到我是因?yàn)樗麄冇X(jué)得我的音樂(lè)與眾不同?！?（一）文化的繼承與發(fā)展,1、文化繼承的含義：文化繼承不是原封不動(dòng)地承襲傳統(tǒng)，而是要不斷有所淘汰、有所發(fā)揚(yáng)，從而使文化得到發(fā)展。即“取其精華，去其糟粕”。,2、文化發(fā)展的含義：文化發(fā)展不是對(duì)舊文化的簡(jiǎn)單否定，而是不斷革除陳舊的、過(guò)時(shí)的舊文化，推出體現(xiàn)時(shí)代精神的新文化，是創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化的過(guò)程。即：推陳出新，革故鼎新。,3、文化繼

2、承與文化發(fā)展的關(guān)系,(2)聯(lián)系,(1)區(qū)別,繼承: 發(fā)展:,B.文化繼承與文化發(fā)展是同一過(guò)程的兩個(gè)方面，文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承,A.繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求,取其精華,去其糟粕 推陳出新,革故鼎新,4、怎樣處理文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系,（1）在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承。 （2）把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新。,辨析：對(duì)待傳統(tǒng)文化，首先是繼承，其次是發(fā)展。,參考答案： （1）對(duì)待傳統(tǒng)文化，既要繼承，又要發(fā)展。繼承是對(duì)傳統(tǒng)文化的精華要肯定、發(fā)揚(yáng),并不是全盤接受;發(fā)展就是要推陳出新，革故鼎新，并不是全盤否定。所

3、以此題有一定合理性. （2）文化的發(fā)展并不是在繼承之后才發(fā)展，而是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承和發(fā)展，是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面，而不是先后兩個(gè)過(guò)程。所以此題觀點(diǎn)錯(cuò)誤。 （4）題目觀點(diǎn)把繼承和發(fā)展分為先后，是片面的,二、影響文化發(fā)展的重要因素,1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，社會(huì)制度的更替會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。,宋代開始就明文規(guī)定，只有皇帝能穿黃龍袍，普通庶民是不許使用龍的圖案和穿黃色的衣服。 民國(guó)政府確定：男子禮服為 中山裝，女子禮服是旗袍。 建國(guó)初期，中國(guó)服飾受前 蘇聯(lián)的影響最大。軍隊(duì)中的女干部 穿著大翻領(lǐng)、偏襟、斜插口袋的列 寧

4、裝，與短發(fā)配合； 改革開放之后，服飾朝著 多元化、個(gè)性化發(fā)展。,思考:封建王朝、中華民國(guó)、社會(huì)主義新中國(guó)不同社會(huì)制度下服飾的變更與發(fā)展說(shuō)明了文化生活的什么道理？,2、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響,當(dāng)代信息技術(shù)的運(yùn)用，使收集、選擇、傳遞、儲(chǔ)存文化資源的手段和方式發(fā)生了根本變革，極大地促進(jìn)了文化傳播、繼承與發(fā)展。,電腦與網(wǎng)絡(luò)技術(shù) 促進(jìn)文化的發(fā)展,思想運(yùn)動(dòng)往往催生社會(huì)變革，促進(jìn)文化發(fā)展。例如，我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”、二十世紀(jì)初的“新文化運(yùn)動(dòng)”，西歐中世紀(jì)末的 “文藝復(fù)興”、十八世紀(jì)的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，都成為社會(huì)變革的先導(dǎo)，大大促了文化的發(fā)展。,3、思想運(yùn)動(dòng)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響,孔 子,

5、老子,墨子,韓非子,在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒、道、墨、法、諸家的思想觀點(diǎn)既互相對(duì)立，展開激烈辯論，又是相互影響，相互汲取營(yíng)養(yǎng)，促進(jìn)我國(guó)古代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展和繁榮。,他們呼喚要用一種以人為中心的思想觀念對(duì)抗神學(xué)思想和經(jīng)院哲學(xué)，以推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，由此而形成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。,4、教育在文化傳承中,（1）功能: 教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要角色。,教育通過(guò)對(duì)受教育者的“傳道、授業(yè)、解惑”，把文化傳遞給下一代。（選擇、傳遞）,（2) 意義： 隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來(lái)越大的影響。,教育能夠以

6、濃縮的形式重演人類在漫長(zhǎng)的歷史中走過(guò)的認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程，使人們?cè)谟邢薜膶W(xué)習(xí)生涯中獲得既有的文化財(cái)富，“站在巨人的肩膀上”從事文化創(chuàng)造。 （創(chuàng)造）,私塾,課堂教學(xué),網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí),在你看來(lái)，上述教育方式各有什么特點(diǎn)？對(duì)文化傳承有哪些影響？,探究空間: (參見(jiàn)教材47頁(yè)),網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)使文化傳承的方式和手段發(fā)生了根本變革，極大地促進(jìn)了文化傳播、繼承與發(fā)展。,私塾教育對(duì)文化傳承起有一定的作用，但規(guī)模小，影響有限。,課堂教學(xué)這種教育方式，大大提高了教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量，使學(xué)校成為文化傳承的主要途徑。,教育在文化傳承中的重要作用,3、教育在文化傳承中,(3) 思想運(yùn)動(dòng),（2）科學(xué)技術(shù),（1）社會(huì)制度,2、影響文化發(fā)展

7、的重要因素,1、同一過(guò)程的兩個(gè)方面,（1）繼承與發(fā)展的關(guān)系,（2）正確態(tài)度,繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。,推陳出新，革故鼎新,本課小結(jié)：文化在繼承中發(fā)展,文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系,文化在繼承中發(fā)展,文化的繼承,文化的發(fā)展,影響文化發(fā)展的因素,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng),科學(xué)技術(shù),思想運(yùn)動(dòng),前提,必然結(jié)果,取其精華 去其糟粕,推陳出新 革故鼎新,教 育,比較文化傳播與文化繼承,1、關(guān)于文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系，說(shuō)法正確的是( ) 繼承是發(fā)展的必要前提 發(fā)展是繼承的必然要求 在發(fā)展的過(guò)程中繼承 發(fā)展是繼承的必要前提 A BCD,A,2、影響文化發(fā)展的因素有 ()。 自然環(huán)境 生產(chǎn)力

8、和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng) 科學(xué)技術(shù) 思想運(yùn)動(dòng) A B C D,D,3、托爾斯泰說(shuō)過(guò)：“正確的道路是這樣的，吸收你的前輩所做的一切，然后再往前走?！睆奈幕慕嵌葋?lái)看，這句話告訴我們 A.應(yīng)該支持古為今用、洋為中用的原則 B.經(jīng)繼承傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù) C.要在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中 繼承 D.傳統(tǒng)文化應(yīng)該全部拋棄，重新創(chuàng)造新文化,C,4.我國(guó)已將“數(shù)字圖書館”納入國(guó)家“863”計(jì)劃和國(guó)家“十五”重點(diǎn)項(xiàng)目，大量的文化遺產(chǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)化成數(shù)字化形態(tài)。如古老的“北京人”已經(jīng)有了宣傳網(wǎng)頁(yè)，“故宮文化遺產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用研究”和“敦煌數(shù)字化虛擬洞窟”計(jì)劃已經(jīng)啟動(dòng)。這說(shuō)明 A、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B、當(dāng)代

9、信息技術(shù)的運(yùn)用，促進(jìn)了文化的傳播、 繼承和發(fā)展 C、科學(xué)技術(shù)取得了重大突破 D、當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的決定 性因素,B,5. 下列對(duì)于教育在文化傳承中的作用，說(shuō)法不正確的是 A.教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng) B.教育具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能 C.教育能使人們?cè)谟邢薜膶W(xué)習(xí)生涯中獲得既有 的文化財(cái)富 D.教育在文化傳承中的作用將越來(lái)越小,6.現(xiàn)在人們提倡素質(zhì)教育，利用先進(jìn)的教育手段和方式，打破傳統(tǒng)的模式，培養(yǎng)學(xué)生的能力，全面發(fā)展學(xué)生的素質(zhì)，由應(yīng)試教育到素質(zhì)教育對(duì)文化傳承的影響是()。 A不利于對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承 B教育方式的變革，對(duì)人類文化的傳承將產(chǎn) 生積極影響 C教育

10、就是把傳統(tǒng)文化傳遞給下一代 D不管教育方式如何變化，都不會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文 化產(chǎn)生影響,B,7、現(xiàn)在人們提倡素質(zhì)教育，利用先進(jìn)的教育手段和方式，打破傳統(tǒng)的模式，培養(yǎng)學(xué)生的能力，全面發(fā)展學(xué)生的素質(zhì)，由應(yīng)試教育到素質(zhì)教育對(duì)文化傳承（ ）,A 不利于對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承 B 教育方式的變革，對(duì)人類文化的傳承將產(chǎn)生積極影響 C 教育就是把傳統(tǒng)文化傳遞給下一代 D 不管教育方式如何變化，不會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生影響,B,8、“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，繪畫藝術(shù)要有時(shí)代精神，就要有創(chuàng)新。然而，不繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)遺產(chǎn)，創(chuàng)新很難有穩(wěn)固的根基。這表明繪畫藝術(shù)的發(fā)展要 A正本清源，獨(dú)樹一幟 B海納百川，有容乃大 C薪火相傳，推陳出新 D各美其

11、美，和而不同,C,9、我國(guó)古代道學(xué)者主張要回到自然，但又反對(duì)文化、反對(duì)文明；強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由，對(duì)統(tǒng)治者采取批評(píng)和不合作態(tài)度；同時(shí)又有一種消極無(wú)為的處世態(tài)度。法家主張法治，重視法律；但他們所講的法治和法律主要是刑法，并不是維護(hù)人民的權(quán)利。這說(shuō)明()。 我國(guó)傳統(tǒng)思想有一定的歷史局限性 應(yīng)一分為二地看待我國(guó)的傳統(tǒng)思想 我國(guó)應(yīng)大力弘揚(yáng)民族文化 我國(guó)文化發(fā)展要吸收民族文化中的積極因素 A B C D,C,10、讀材料，回答問(wèn)題。 中華民族擁有豐富的文化遺產(chǎn)?！拔逶廓?dú)尊”的泰山、“水墨落紙如雨入沙”的宣紙、“功深熔琢，氣無(wú)煙火”的昆曲許許多多的文化遺產(chǎn)帶著歷史的體溫成為我們的文化基因，使我們成為我們，讓我們懂

12、得未來(lái)的方向。 文化遺產(chǎn)可以在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上合理開發(fā)。但有些地方開發(fā)方式單一，缺乏特色；有些地方片面追求經(jīng)濟(jì)利益，打著“保護(hù)”的旗號(hào)過(guò)度開發(fā)，使其在“保護(hù)”中慢慢失去體溫，失去未來(lái)。 (1)運(yùn)用文化傳承的知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)材料中“使我們成為我們，讓我們懂得未來(lái)的方向”的理解。,答：傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。中華民族獨(dú)特的文化基因，“使我們成為我們”。 文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承。繼承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，才能使我們?cè)谖幕l(fā)展中保持正確方向。,11城鎮(zhèn)化正在深刻地改變著中國(guó)。今天，中國(guó)的城鎮(zhèn)人口已經(jīng)超過(guò)了農(nóng)村人口，“農(nóng)耕社會(huì)、鄉(xiāng)土中國(guó)”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤?/p>

13、工業(yè)社會(huì)、城市中國(guó)”。城鎮(zhèn)化加快了中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程，一個(gè)全新的城市文明時(shí)代似乎正在悄然到來(lái)。 在城鎮(zhèn)化的浪潮中，大批村莊被合并，許多富有特色的傳統(tǒng)村落不斷消失。歌曲在希望的田野上描繪的那種“一片冬麥，一片高粱，十里荷塘，十里果香”的田園景象日益不再。有人傷感地說(shuō)：“不要問(wèn)我從哪里來(lái)，因?yàn)槲乙呀?jīng)沒(méi)有故鄉(xiāng)?！?結(jié)合材料，回答下列問(wèn)題： 運(yùn)用文化生活知識(shí)，說(shuō)明為什么有人會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村的衰落感到惋惜。,答： 鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的重要載體，鄉(xiāng)村的衰落不利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。鄉(xiāng)村承載著不同地域的特色文化，是文化多樣性的重要體現(xiàn)。鄉(xiāng)村寄托了人們的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)思，可以增強(qiáng)人們對(duì)中華文化的認(rèn)同感和歸屬感。,春節(jié)是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，但是近年來(lái)，除了商業(yè)味越來(lái)越濃厚之外，“年味”卻越來(lái)越淡了。特別是隨著洋節(jié)的興起和影響，在許多青少年中春節(jié)的概念越來(lái)越淡漠，他們更熱衷