1、湖北省荊州開發(fā)區(qū)灘橋高級中學2019-2020學年高二歷史上學期期中試題（等級考）一、選擇題（每小題2分，共25小題50分）1戰(zhàn)國后期，諸子思潮激蕩，交互影響。例如墨者習儒者之學，老莊、申韓學術(shù)頗有互通之處調(diào)和折衷之思潮逐漸成熟。呂氏春秋之編纂可視為先秦思潮發(fā)展的結(jié)局。這種思想局面折射出（）a. 思想復雜、流派林立 b. 相互學習、思潮趨一c. 經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、走向統(tǒng)一 d. 諸侯爭霸、禮崩樂壞2有學者研究論語后認為，孔子很少從群體的角度來看仁。該學者進而認為戰(zhàn)國時有一位思想家的學說彌補了孔子很少討論的“群體的仁”。這位思想家最有可能是a. 老子 b. 墨子 c. 荀子 d. 韓非子3張岱年在中國文

2、化概論中指出：“明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，只能用擴大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學校議政等辦法來修補封建專制制度?！边@里的“先天不足”是指()a知識分子群體不夠強大 b資本主義經(jīng)濟不夠充分c民眾的公民意識尚未覺醒 d專制集權(quán)體制頑固持久4大多數(shù)明清之際的思想家，對傳統(tǒng)價值觀進行全面反思和批判的同時，積極倡導一種新的思想，試圖為社會提供一種新的價值導向。這種“新的價值導向”最有可能是()a民主科學，人文啟蒙 b考據(jù)訓詁，追求本真c經(jīng)世致用，實事求是 d精神修養(yǎng)，理想人格5人性是先秦以來一直討論的問題?；趯θ诵缘男抡J識，宋明理學家主張“存天

3、理，滅人欲”，他們認為人性()a本質(zhì)是善 b本質(zhì)為惡 c非善非惡 d本善習遠6在對天、君、民關(guān)系的認識上，原始儒學以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒()a繼承了原始儒學的全部宗旨 b背離了原始儒學的民本思想c背離了原始儒學的仁愛思想 d摒棄了原始儒學的德治主張7有學者借用數(shù)據(jù)庫方法，統(tǒng)計了兩漢時期反映社會觀念的一些關(guān)鍵詞在漢代代表性文獻中出現(xiàn)的次數(shù)，取前七位，按從多到少順序排列：西漢是“道”“義”“禮”“平”“利”“法”“孝”，東漢是“道”“平”“禮”“法”“義”“孝”“信”。這一現(xiàn)象說明兩漢社會()a禮法并用，教化為重 b道家思想成為社會主流信仰

4、c以孝選官保證了政府的人才需求 d公平觀念導致功利思想消亡8孔子是儒家學派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學，尊尚書等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的論語卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的解釋是()a“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學思想而作 b漢代儒學背離了孔子的儒學思想c儒學思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng) d儒學傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕9歷史上許多學者對于“人是什么”“人的本質(zhì)是什么”等哲學問題提出了自己的回答。下列主張按出現(xiàn)時間先后排序正確的是（）“人是萬物的尺度”“有思想力的人是萬物的尺度”“人是自由的動物”“人是一件多么了不起的杰作”a. b. c. d. 10他們面臨著雙重使命：既要把人從禁欲主義的禁錮中解放出來，又要避

5、免滑向縱欲主義；既要聲張自我牟利的正當性，又要將社會引向公序良俗；既要正視古典美德共同體一去不復返，又要展示現(xiàn)代社會是一個“全民嘉年華”的年代。“他們”（）a. 開啟了人文主義精神的先河 b. 恢復了被基督教泯滅的人性c. 打破了民眾對羅馬教會的迷信 d. 開辟了否定權(quán)威的理性新時代11韓國客輪“歲月”號發(fā)生事故下沉，船長李俊錫卻拋下乘客率先逃離。甲同學說：“求生本能使然，沒有必要指責人家”；乙同學說：“喪失了一個船長應有的責任心，應受到強烈譴責”。如果承認他們的說法都有道理，這與誰的觀點最接近（）a. 泰勒斯 b. 蘇格拉底 c. 普羅泰格拉 d. 亞里士多德12近代以來，西方的個人經(jīng)歷了一

6、個逐級的解放過程，先是從神的權(quán)威下解放，再從人的權(quán)威下解放，個人逐步從外在束縛中得到了解放。其中“從人的權(quán)威下解放”（）a. 復興了古希臘人文精神b. 取得了人與上帝直接溝通的權(quán)利c. 揭示了宇宙運行的奧秘d. 奠定了人類理性的主體地位13伏爾泰與盧梭都是法國啟蒙運動的代表人物，但兩人的一些主張卻是“水火不容”、“勢不兩立”。其最主要的表現(xiàn)是()a. 是否主張?zhí)熨x人權(quán) b. 是否反對財產(chǎn)私有c. 是否反對君主制度 d. 代表階級利益不同14有學者認為，文藝復興通過文學、藝術(shù)及其他形式對天主教會的腐敗現(xiàn)象進行了淋漓盡致的揭露；馬丁路德的宗教改革則是用神學的理論與話語表達自由、平等的人文主義思想。

7、由此可知，文藝復興和宗教改革（）a. 兩者都擺脫了宗教的束縛 b. 后者的社會基礎比較廣泛c. 兩者斗爭的形式基本相同 d. 前者反封建的力度更徹底15文藝復興時期，彼特拉克等思想家把關(guān)注的重點放在了回顧人類曾經(jīng)取得的偉大成就和對人類未來發(fā)展?jié)摿Φ奶接懮?，人文主義與當時興起的世俗之風緊緊聯(lián)系在一起。與世俗之風的緊密聯(lián)系意味著人文主義a. 號召人們追求現(xiàn)實世界的物質(zhì)利益 b. 倡導精神世界的信仰與永生c. 深刻反映了社會各階層的現(xiàn)實需求 d. 明確提出反對基督教的要求1616世紀初，英王亨利八世剛剛即位時是一位虔誠的天主教徒，曾得到基督教世界的君主所能得到的最高榮譽“金玫瑰”。但時隔不久，他就走

8、上了公開對抗教廷和教皇的道路，英國國教替代了天主教在英國的地位。此舉的深遠影響是( )a. 英國國教成為日后資產(chǎn)階級革命的旗幟 b. 英國封建專制王權(quán)得到鞏固c. 英國民族意識增強及民族國家發(fā)展 d. 推動了人文主義思潮的興起17國務院總理李克強在談及簡政放權(quán)時這樣強調(diào)：“大道至簡，有權(quán)不可任性”。中央財經(jīng)大學金融學院教授郭田勇對此這樣解讀：權(quán)力是公共財產(chǎn)，是人民賦予的，必須在嚴格的監(jiān)管約束下進行，不可有絲毫的任性。下面啟蒙思想家主張與之最為相似的是（）a. 天賦人權(quán) b. 自由平等 c. 三權(quán)分立 d. 社會契約18有人說，文藝復興和宗教改革只是剛剛撕開了套在人類身上的“籠子”；啟蒙運動在進

9、一步撕裂套在人類身上“籠子”的同時，把統(tǒng)治者關(guān)進了“籠子”。據(jù)此可知，啟蒙運動的進一步發(fā)展主要體現(xiàn)在()a反對封建專制制度b批判宗教神學c提出民主制度的構(gòu)想 d促進思想解放191555年，歐洲奉行新舊教兩派的國家簽訂奧格斯堡和約，協(xié)議由各國統(tǒng)治者全權(quán)決定該國人民所信仰的教派，不能接受者只有遷居他國。由此可知，這一和約()a界定了新舊教派的勢力范圍 b有利于歐洲民族國家的發(fā)展c進一步推動了歐洲宗教改革 d促成歐洲世俗權(quán)力高于教權(quán)20蘇格拉底不再著重研究宇宙、自然等問題，轉(zhuǎn)而研究人類本身，即研究人類的倫理問題，如什么是正義，什么是非正義；什么是國家，具有什么品質(zhì)的人才能治理好國家，治國人才應該如何

10、培養(yǎng)等等，從而實現(xiàn)了古希臘哲學由“自然哲學”向“倫理哲學”的轉(zhuǎn)變。這表明他()a注重提升公民素質(zhì) b捍衛(wèi)思想自由與民主權(quán)利c不滿雅典民主現(xiàn)狀 d試圖擴大公民的基本權(quán)利21素菜在我國歷史悠久，但成為一個菜系，則是在漢代以后。齊民要術(shù)中有素食專輯，宋代則出現(xiàn)了越來越多的素食專著。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是a農(nóng)業(yè)發(fā)展滯后 b新的思想因素 c專制統(tǒng)治干涉 d商品經(jīng)濟推動22從漢賦、唐詩、宋詞到明清小說，文學表達由詞藻華麗、對仗工整到句式靈活，這種現(xiàn)象反映了中國古代文學（）a. 大一統(tǒng)的時代背景 b. 多元化的創(chuàng)作風格c. 理性化的思想訴求 d. 世俗化的發(fā)展趨勢23字形歧異，確實是戰(zhàn)國時期文字發(fā)展演化的

11、一個突出問題。一個“馬”字，齊有三種寫法，楚、燕、三晉各有兩種寫法。一個“安”字，齊、燕各有兩種寫法，三晉竟有四種寫法。這反映出（）a. 書寫材料發(fā)生變化 b. 文化的發(fā)展具有多樣性c. 百家爭鳴局面出現(xiàn) d. 政治分裂影響文化整合24戰(zhàn)國李悝制定了法經(jīng)，法國孟德斯鳩撰寫了論法的精神，這兩個“法”對君權(quán)的影響()a基本一致 b正好相反c相輔相成 d繼承發(fā)展25拉爾夫的世界文明史記載：“元代戲曲的地位提高，成為一種主要的藝術(shù)形式，部分原因是科舉中止，使才子們無法求取功名，轉(zhuǎn)而在以往不屑一顧的這種群眾喜聞樂見的文娛形式上下功夫”。以上論述揭示出元曲興盛的原因是（）a. 國家政策的影響 b. 商品經(jīng)

12、濟的發(fā)展 c. 元朝的高壓統(tǒng)治d. 科考功名的需要二、非選擇題（共50分）26（22分）儒家思想所蘊含的家國同構(gòu)（情懷）既具有厚重的歷史感，又具有強烈的現(xiàn)實性。閱讀下列材料材料一 他（董仲舒）利用“天”的觀念和“家國同構(gòu)”理論，對忠、孝的合理性做出了新的解釋，使儒家所提倡的忠、孝倫理上升為國家意識形態(tài)，同時也為漢代以后的中國社會提供了一種全民的倫理信仰。李佳哲董仲舒的忠孝理論與漢代忠孝倫理制度材料二 理學家繼承傳統(tǒng)儒家入世思想，從責任感和使命感出發(fā)，形成了理學思想體系。這一思想使士大夫階層普遍參與討論個人、家庭、家族、國家和政治，從而建立了統(tǒng)治者認定和推行的道德倫理規(guī)范，使階級矛盾在某種意義上

13、有了一定的弱化，更使得士子的心靈得到充實。徐公喜、萬紅宋明理學的層次模式材料三 所謂家國同構(gòu)，移家為國，移孝為忠，進而在家國之上，擴展為一種公天下的世界意識。這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時又大于家國或高于家國的世界意識，使得中國人的價值觀內(nèi)蘊著一種對人類命運共同體的倫理自覺。田海平從家國天下到命運共同體回答：（1）據(jù)材料一，指出董仲舒為后世提供的“倫理信仰”的主要內(nèi)容，并結(jié)合所學知識，概括漢武帝為提升儒學地位而采取的主要措施。（6分）（2）據(jù)材料二，指出理學家構(gòu)建“理學思想體系”的出發(fā)點，并結(jié)合所學知識，概括宋明理學家完善個人“道德倫理規(guī)范”的兩種主要途徑。（6分）（3）據(jù)材料

14、三，指出“家國同構(gòu)”的新內(nèi)涵，綜合上述材料，談談新時代強調(diào)家國情懷的現(xiàn)實意義。(10分)27.材料一 文藝復興的影響側(cè)重于知識分子，而宗教改革享受到了“文藝復興”所開拓出來的人文主義的影響把歐洲人民的覺悟，提高了一步。 陳樂民歐洲文明十五講材料二啟蒙運動源自人們對基督教神學教條的開始懷疑。懷疑的緣由主要有兩大發(fā)現(xiàn)：一是新大陸的發(fā)現(xiàn)，二是地球在圍繞太陽轉(zhuǎn)。圣經(jīng)居然對這兩個事實只字未提！一下子就發(fā)生了信仰危機。材料三政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應該避免把權(quán)力單獨委托給一個人、幾個人或少數(shù)人，因為一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗、為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，

15、就必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。 孟德斯鳩羅馬盛衰原因論材料四西方從中世紀遺留下來的教會神學，其內(nèi)容不是關(guān)于這個世界的問題，而是關(guān)于另一個世界的問題，身后世界的問題。任何神學的東西，只要人的思想世俗化了，理性覺醒了，那么神學的東西不管多么貌似強大，都是不堪一擊的非常脆弱的。在中世紀的西方封建國家中，與君權(quán)平列的是教權(quán)。一個封建君主如果侵犯了封臣的權(quán)利，封臣就可以不對封主盡義務。西方封建時代法律來自社會，而非出自君權(quán)。儒家的圣賢主張經(jīng)世致用，相信可以把現(xiàn)實世界治理成為一個具有良好秩序的、合理的世界，正因這樣，儒家經(jīng)

16、學對我們社會的影響之深、力量之韌是罕見的。封建時代中國的皇帝，既是君，又是圣君神合一。一切權(quán)力都掌握在手里。除此，中國還有一個關(guān)于君權(quán)的理論，叫做“君者，法之原也”。中國啟蒙運動遇到的困難要比西方啟蒙運動遇到的困難大的多。 摘自吳于廑中西啟蒙運動的比較（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學知識分析為什么說宗教改革比文藝復興“把歐洲人民的覺悟，提高了一步”?（4分）（2）依據(jù)材料二分析啟蒙運動發(fā)生的原因。（2分）（3）據(jù)材料三歸納孟德斯鳩的觀念，提出什么學說，并從理論和實踐兩方面簡要分析孟德斯鳩思想的影響。（6分）（4）根據(jù)材料四，論證“中國啟蒙運動遇到的困難要比西方啟蒙運動遇到的困難大的多”這一觀點。（8

17、分）28現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化。所謂人的現(xiàn)代化即是要實現(xiàn)傳統(tǒng)的臣民轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代意義上的公民。閱讀材料，完成下列要求。（19分）材料一“中國古代的法與刑是相通的，其作用就是詰奸除暴，懲貪黜邪，人們從法律體系中，所感受到的不外是禁止做必須做的義務性要求，而不是可以做的權(quán)利性規(guī)定。法律成了壓制性的力量，是記載義務的文本，而不是權(quán)利的宣言書。”中國法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型材料二羅馬法律對待外來民族的人較為開明。它“準許半島約四分之一的居民享有充分的公民權(quán)，其余的人享有拉丁公民權(quán)，即一種大而不充分的特權(quán)。所有的人都享有人身自由，由此造成的唯一不足僅在于不能控制外交事務，不能強制人們服兵役”。摘自邵龍寶超越政

18、治權(quán)威的羅馬法材料三康德是德意志著名的哲學家。著有純粹理性批判等著作，對啟蒙運動作了經(jīng)典的總結(jié)。他認為啟蒙運動的核心就是人應該自己獨立思考，理性判斷。他強調(diào)人的重要性，提出人就是人，而不是達到任何目的的工具。他相信主權(quán)屬于人民，相信自由和平等是人生來就有的權(quán)利，但他更強調(diào)人的思想自由，并且堅持人要自律，不能為了個人的自由而妨礙他人的自由，自由和平等只能在法律范圍之內(nèi)。摘自人民教育出版社高中歷史必修3材料四現(xiàn)代公民意識主要體現(xiàn)在公民對于自身人格尊嚴、自由平等、權(quán)利義務以及自身在政治和法律上的地位、參與社會公共事務的自我感知和體認。中國夢就是要讓每一個中國人活得幸福而有尊嚴；讓人民感到安全有保障；

19、讓社會實現(xiàn)公平正義；讓每個人對未來有信心。而要實現(xiàn)中國夢就離不開現(xiàn)代公民意識的培養(yǎng)。熊曉梅當代中國公民意識的現(xiàn)狀與培育(1)根據(jù)材料一、二，比較中國古代臣民與羅馬公民的不同。結(jié)合所學知識，分析造成這種不同的原因。10分(2)根據(jù)材料三，概括康德的主要思想。結(jié)合所學知識分析其思想對近代中國“人的現(xiàn)代化”產(chǎn)生的影響。6分(3)綜合以上材料并結(jié)合所學知識，談談對現(xiàn)代公民意識培養(yǎng)的認識。3分高二年級歷史等級考試卷參考答案1-5 cbbcd 6-10 bacad 11-15 cdcba 16-20 cdcbc21-25 bddba26（22分）主要內(nèi)容：忠孝。（2分）主要措施：罷黜百家，獨尊儒術(shù)；設立太學等。（4分）出發(fā)點：建立統(tǒng)治者認定和推廣的道德倫理規(guī)范。（2分）途徑：格物致知；致良知（或知行合一）。（4分）新內(nèi)涵：家國天下；世界意識。（4分）