1、第二章：認(rèn)識世界和改造世界,第二章 認(rèn)識世界和改造世界,第一節(jié) 認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律 第二節(jié) 真理與價值 第三節(jié) 認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一,第一節(jié) 認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律,一、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) 二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映 三、認(rèn)識運動的基本規(guī)律,（一）實踐和認(rèn)識的主體與客體 1.主體：主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人。,一、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),自然客體,社會客體,精神客體,2.客體是進(jìn)入主體的認(rèn)識和實踐范圍的客觀事物， 是實踐和認(rèn)識活動所指向的對象。,認(rèn)識中介是指把認(rèn)識主體和認(rèn)識客體聯(lián)系和溝通起來的中介系統(tǒng)。,認(rèn)識主體,認(rèn)識客體,認(rèn)識中介,3.認(rèn)識中介,可以分為兩個子系統(tǒng)： 一是作為人的肢體延

2、長、體能放大的工具系統(tǒng)。,實踐中介,二是作為人的感觀和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)。,主體和客體之間的相互作用中包含著四種基本的關(guān)系： 實踐關(guān)系。主體和客體之間的改造和被改造的關(guān)系。 認(rèn)識關(guān)系。主體和客體之間的反映和被反映的關(guān)系。 價值關(guān)系。主體追求客體的價值和客體滿足主體需要的關(guān)系。 審美關(guān)系。主體為什么要這樣改造客體，主體按照美的尺度來審視。依求真、求善、求美達(dá)至審美境界。 其中的實踐關(guān)系是主體和客體之間的最基本的關(guān)系，它是認(rèn)識關(guān)系、價值關(guān)系和審美關(guān)系的基礎(chǔ)。,（二）實踐在認(rèn)識中的決定作用,實踐對認(rèn)識的決定作用,實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要,為認(rèn)識提供了可能,檢驗認(rèn)識的真理性的惟

3、一標(biāo)準(zhǔn),使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展,變化發(fā)展著的實踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題，推動人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。,1.實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要,2.實踐為認(rèn)識提供了可能,實踐不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗材料以及新的認(rèn)識工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識課題，使認(rèn)識 不斷向前發(fā)展。,哥白尼,第谷,“ 你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐；你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”毛澤東著作選讀上冊，人民出版社，1986年版，第126頁,3.實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展,實踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。,近水知魚性，近山識鳥音。,4.實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)識對實踐也有反作用,（1）先進(jìn)正

4、確認(rèn)識的指導(dǎo)作用； （2）落后錯誤認(rèn)識的誤導(dǎo)作用。,二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映,（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識的不同回答,（1）它離開實踐考察認(rèn)識問題，不了解實踐對認(rèn)識的 決定作用； （2）它離開辯證法來考察認(rèn)識問題，不了解認(rèn)識是一個不斷發(fā)展過程。,(一)唯物主義和唯心主義對認(rèn)識的不同回答,唯物主義路線：“從物到感覺和思想”的認(rèn)識路線,唯心主義路線：“從感覺和思想到物”的認(rèn)識路線,舊唯物主義認(rèn)識論的兩個缺陷：,辯證唯物主義認(rèn)識論的合理性,首先，辯證唯物主義認(rèn)識論引入了實踐的觀點。 其次，辯證唯物主義認(rèn)識論把辯證法貫徹于反映論，科學(xué)地說明了認(rèn)識發(fā)展的過程是一個充滿矛盾的能動的過程。,辯

5、證唯物主義的能動反映論,人的認(rèn)識是主體對客體的能動反映，是摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一。 1.反映具有摹寫性。摹寫決定了認(rèn)識的客觀性。 2.反映具有創(chuàng)造性。創(chuàng)造反映了認(rèn)識的能動性。 摹寫與創(chuàng)造是辯證統(tǒng)一的，摹寫是創(chuàng)造性的摹寫，創(chuàng)造是以摹寫為基礎(chǔ)的創(chuàng)造,三、認(rèn)識運動的基本規(guī)律,“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，這就是認(rèn)識真理、認(rèn)識客觀實在的辨證途徑”列寧列寧全集第55卷，人民出版社，1990年版，第142頁。 （一）從實踐到認(rèn)識 （二）從認(rèn)識到實踐 （三）認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展,感性認(rèn)識和理性認(rèn)識,1.感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，是人們通過感官以及作為感官延伸物的各種工具獲得的對事物的現(xiàn)

6、象或外部聯(lián)系的認(rèn)識，它的基本形式是感覺、知覺、表象，它的特點是直接性、形象性。,(一)從實踐到認(rèn)識,感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反映形式。,硬！,紅！,甜！,感性認(rèn)識有三種形式：感覺、知覺和表象,知覺是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。,一個又甜又硬的紅蘋果！,蘋果（知覺）=紅+甜+硬+,感性認(rèn)識的形式,感性認(rèn)識有三種形式：感覺、知覺和表象,表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象。,表象,感性認(rèn)識的形式,感性認(rèn)識有三種形式：感覺、知覺和表象,直接性：感性認(rèn)識與客觀對象之間不存在中介，是人們感覺器官對事物的直接感知。,具體性：感性認(rèn)識是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的形式，反映

7、事物的表面現(xiàn)象。,感性認(rèn)識的特點,理性認(rèn)識是人們在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，通過頭腦的思維活動得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，是認(rèn)識的高級階段。,F=GM1M2/R2,2.理性認(rèn)識的含義,概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。,水果,理性認(rèn)識有概念、判斷和推理三種形式,判斷是對事物有所肯定或有所否定的思維形式。,水果,蘋果是水果。,西紅柿不是水果。,理性認(rèn)識的形式,理性認(rèn)識有概念、判斷和推理三種形式。,推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。,一切反動派都是紙老虎 帝國主義是反動派,帝國主義是紙老虎,理性認(rèn)識的形式,理性認(rèn)識有概念、判斷和推理三種形式。,一是間接性，即它不是人們在接觸事物

8、中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的對事物的間接反映。,二是抽象性(深刻性)，即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。,理性認(rèn)識的特點,3.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系,（1）理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。 （2）感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。 （3）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會實踐。,4.這一原理的理論、現(xiàn)實意義,（1）在理論上批判哲學(xué)史上的唯理論和經(jīng)驗論 （2）在實際工作中反對教條主義和經(jīng)驗主義,5.從感性認(rèn)識向理認(rèn)識的過渡，必須具備的基本條件,第一，勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分

9、豐富和合乎實際的感性材料。 第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。,6. 非理性因素在認(rèn)識過程中的作用,所謂非理性的因素，狹義上包括“情”和“意”，如動機(jī)、欲望、信仰、習(xí)慣、本能等。廣義上看，還包括幻想、想象、猜測、頓悟、直覺、靈感等。,意志認(rèn)識過程的悟性核心,馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東都具有非凡的堅強(qiáng)意志，才能克服各種困難為人類的解放事業(yè)作出重大的理論貢獻(xiàn),馬克思把科學(xué)的入口比喻為地獄的入口，沒有下地獄的決心和毅力，就無法攀上科學(xué)的高峰。,許多科學(xué)家認(rèn)為，天才的99%是血汗，沒有艱苦的付出不能成就事

10、業(yè),王國維認(rèn)為：成就大事業(yè)和大學(xué)問必須經(jīng)過三種境界： 昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路，此第一境也； 衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境也； 眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處，此第三境也。 經(jīng)過了“獨苦悟”才能成就事業(yè)和學(xué)問。意志在這個過程中就起了至關(guān)重要的作用,情感認(rèn)識過程的特性成分,簡單而又無比強(qiáng)烈的三種激情主宰了我的一生：愛的渴望、知識的追求、對人類苦難的極度同情。 羅素,積極的情感給認(rèn)識活動注入了活力和生氣，對認(rèn)識的發(fā)展是一種推動力量。,(二)從認(rèn)識到實踐,1、什么是認(rèn)識過程中的兩次飛躍 在實踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍是認(rèn)識過程中的第一次飛躍。 從認(rèn)識到實

11、踐，是認(rèn)識過程中的第二次飛躍。,2.為什么要從認(rèn)識上升到實踐？,一是理論只有回到實踐中去，為群眾所掌握，才會變成巨大的物質(zhì)力量，真正實現(xiàn)對客觀世界的改造，顯示出理論的作用來。 二是理性認(rèn)識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。,3.實現(xiàn)由理論向?qū)嵺`的飛躍的條件,第一，必須從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合的原則； 第二，要把理性認(rèn)識轉(zhuǎn)化為具體的規(guī)劃、方案、措施等實踐觀念； 第三，要使理性認(rèn)識為群眾所掌握并轉(zhuǎn)化為群眾的自覺行動。 第四，要有正確的實踐方法即工作方法。,（三）認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展,1、認(rèn)識運動的根本規(guī)律： 實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識循環(huán)往復(fù)無限發(fā)展 2 、認(rèn)識過程的反

12、復(fù)性和認(rèn)識發(fā)展的無限性原因 人們對一個復(fù)雜事物的正確認(rèn)識往往需要經(jīng)過實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識的多次反復(fù)才能完成。這就是認(rèn)識過程的反復(fù)性。 第一，人們對事物的認(rèn)識 ，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。 第二，從一個具體過程看，當(dāng)思想理論計劃和方案經(jīng)過多次反復(fù)，在實踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。對于認(rèn)識過程的推移而言，人們的認(rèn)識還沒有完成 。,認(rèn)識運動是主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一,（1）它們之間的統(tǒng)一是具體的而不是抽象的。主觀認(rèn)識是在一定時間、地點、條件下的具體實踐中同客觀實際相符合。 （2）它們之間的統(tǒng)一是歷史的即變化發(fā)展的而不是一成不變的。實踐總要隨著社會歷史條件的

13、變化而變化發(fā)展，主觀認(rèn)識必須與不斷變化發(fā)展的實踐相適應(yīng)，使認(rèn)識與已經(jīng)變化發(fā)展了的實踐相統(tǒng)一。,第二節(jié) 真理與價值,一、真理的客觀性、絕對性和相對性 二、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn) 三、真理與價值的辨證統(tǒng)一,真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。 （一）真理的客觀性 真理的客觀性是指真理的內(nèi)容和形式都與客體相符合的性質(zhì)，它是真理的最根本的屬性。 1.真理所反映的對象和內(nèi)容是客觀的。 2.檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。 但必須注意： 真理的形式是主觀的。 真理是一元的。,一、 真理的客觀性、絕對性和相對性,（二）真理的絕對性和相對性,1、真理的絕對性 是指真理的無條件性、無限性。首先，任何真理都必然包含著與客

14、觀對象相符合的內(nèi)容，都同謬誤有著原則的區(qū)別，都不能被推翻。其次，人類認(rèn)識按其本性來說能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是絕對的、無條件的。,a2+b2=c2,a2+b2=c2,a2+b2c2,2、真理的相對性,真理的相對性是指主體在一定條件下所獲得的真理性認(rèn)識在廣度、深度等方面的有限性。,真理的相對性,從認(rèn)識的廣度看，真理都是對物質(zhì)世界某一階段、某一方面、某一層次的認(rèn)識； 從認(rèn)識的深度看，任何真理性的認(rèn)識都只是對特定的具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。,3、真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一,一、具有絕對性的真理和具有相對性的真理相互滲

15、透，相互包含。絕對之中有相對，相對之中有絕對。相對性和絕對性是同一個真理的兩種屬性，不是兩個真理。 二、具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辨證轉(zhuǎn)化的。認(rèn)識的不斷深化過程就是由相對真理向絕對真理的轉(zhuǎn)化。,4、這一原理的理論意義和現(xiàn)實意義,（1）反對絕對主義和相對主義真理觀。 絕對主義夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性，在實際工作中主要表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。相對主義夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性，在實際工作中主要表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。 （2）樹立堅持和發(fā)展馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。 馬克思主義也是絕對性和相對性相統(tǒng)一的真理性認(rèn)識，對待馬克思主義真理必須采取堅持和發(fā)展相統(tǒng)一的正確態(tài)度。,（

16、三）真理與謬誤,真理和謬誤之間既對立又統(tǒng)一。 （1）它們之間的對立：它們是兩種性質(zhì)不同的認(rèn)識，各有自己的質(zhì)的規(guī)定性，因此他們之間存在著確定的界限；以真理為指導(dǎo)的實踐活動和以謬誤為指導(dǎo)的實踐活動產(chǎn)生的效果完全不同。 （2）它們之間的統(tǒng)一：它們之間是相互依存的，真理和謬誤同屬于人類的認(rèn)識，共存于人類整個認(rèn)識過程中；它們之間在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，真理轉(zhuǎn)化為謬誤主要是指真理有其適用的領(lǐng)域和范圍，如果把它運用到實際所能運用的領(lǐng)域或范圍以外去，真理便會轉(zhuǎn)化為謬誤，謬誤轉(zhuǎn)化為真理主要是指在人類認(rèn)識活動中，謬誤往往是人們獲得真理的一個必經(jīng)環(huán)節(jié)，人們通過分析和克服謬誤，去發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理。,實踐是檢驗真理的唯

17、一標(biāo)準(zhǔn),二、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn),1、為什么實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) （1）真理的本性決定的。真理是與客體相符合的認(rèn)識，它的基本屬性是客觀性即認(rèn)識與客體的符合性，因此檢驗認(rèn)識的真理性就是檢驗認(rèn)識是否與客體相符合. （2）實踐的特點決定的。實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性。,2、實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相對性,（1）實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性即確定性 第一，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)。 第二，實踐對一切認(rèn)識最終都能作出確定的檢驗。 第三，經(jīng)過實踐證實的真理,都是客觀的絕對的,具有不可推翻的性質(zhì)。 （2）實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性即不確定性 第一，一定歷史階段的具體實踐有其局限性，它往往不能充

18、分證實或駁倒人類認(rèn)識中的某些理論或觀點； 第二，實踐檢驗真理是一個歷史過程，經(jīng)過實踐證實的真理仍然需要繼續(xù)接受新的實踐的檢驗。,三、真理和價值的辯證統(tǒng)一,真理與價值的辯證關(guān)系,三、真理和價值的辯證統(tǒng)一,（一）、價值及其特性 （1）價值是指外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇。是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。 價值具有四個特性： 1、價值具有客觀性。 2、價值具有主體性 3、價值具有社會歷史性 4、價值具有多維性,（二）、價值評價及其特點,價值評價 是指對客體可能具有的價值以及經(jīng)過實踐改造后的意義、成果等進(jìn)行科學(xué)的評價。 價值評價特點: 第一，評價是以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象

19、的。 第二，評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的。 第三，評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識。,（三）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義,1、價值評價的功能 價值評價在實踐中起著激勵、制約和導(dǎo)向作用。 首先，價值評價是推動著實踐不斷實現(xiàn)價值的精神驅(qū)動力量。 其次，價值評價作為實踐的主體尺度是實踐活動發(fā)展的規(guī)范因素。 最后，價值評價作為實踐活動的目標(biāo)是實踐活動發(fā)展的導(dǎo)向因素。,（三）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義,價值觀與世界觀是一致的，價值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。 正確的價值觀反映了人民群眾的要求，體現(xiàn)歷史發(fā)展趨勢。代表了人類的未來。,（四）價值和真理在實踐中的 辨證統(tǒng)一,第一，成功的實踐必然是以真理和價值的辨證統(tǒng)一為前提的。 第二，價值的形成和實