1、一、“美學(xué)”和我們有關(guān)系嗎？,（一）從身邊的事例說(shuō)起 1、近些年來(lái)，美容塑體非常流行。美體追求的一個(gè)重要效果是“瘦身”。但“瘦身”卻是通過(guò)藥物或物理牽引等等來(lái)完成的。 在古希臘，肥胖的人當(dāng)然也是不受歡迎的。不過(guò)，他們很多時(shí)候是通過(guò)競(jìng)技或體格的磨煉來(lái)實(shí)現(xiàn)“美體”的。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的黃金分割率。,（二）是鋪張浮華還是值得肯定的宏偉或崇高,1、燈光廣場(chǎng)、大型復(fù)古建筑、高樓大廈。譬如鳥巢。 2、作為聲色大餐的29界奧運(yùn)會(huì)開幕式。 關(guān)于浮華、聲色問(wèn)題，可以聯(lián)系古希臘衰亡之后羅馬在建筑、雕刻、繪畫等方面的劇變，羅馬的覆亡也許可以從藝術(shù)的聲色上尋找原因。 3、史詩(shī)伊利亞特和電影木馬屠城,二、從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)：美的

2、觀念的劇變,1、從和諧靜穆之美到令人“不安”（別扭）的美,畢加索哭泣的女人,古典時(shí)期的線條、比例等規(guī)則被廢棄1,1、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：數(shù)的和諧 2、達(dá)芬奇建筑用人體比例圖,古典時(shí)期的線條、比例等規(guī)則被廢棄2,美國(guó)畫家勃洛克秋天的冥想,人們判定一件藝術(shù)品之所以美，至少因?yàn)轶w現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)造性，印象中它是“非凡的”，而現(xiàn)成的、普通的物體在一些時(shí)候卻也被看作藝術(shù)品,杜尚命名為泉的作品,“漂木”,杜尚等人“現(xiàn)成”的藝術(shù)品提出的美學(xué)問(wèn)題,1、一名藝術(shù)家名之為藝術(shù)品就一定是藝術(shù)品了嗎？聯(lián)系進(jìn)入近現(xiàn)代以來(lái)，比例、線條、和諧等原則的廢棄，可以說(shuō)是主觀主義興起的結(jié)果。 2、一個(gè)藝術(shù)贊助人在展覽館展出一件“漂木”，

3、它成其為“藝術(shù)品”的背后有深刻的社會(huì)的、文化的背景。那么，關(guān)于趣味的問(wèn)題值得人們注意。,新技術(shù)的出現(xiàn)是否也給美帶來(lái)了新變,作為現(xiàn)代技術(shù)之運(yùn)用的鳥巢,不惟體現(xiàn)在建筑、雕刻上的新技術(shù)，反映在電影等大眾傳媒中的新技術(shù)也比比皆是,1、前面提到的電影木馬屠城，包括許多好萊塢大片，所謂“大場(chǎng)面、大制作”，我們從影片中感受到的磅礴氣勢(shì)也好、蕩氣回腸也罷，均和新技術(shù)有關(guān)。 2、這也可以說(shuō)是大眾文化的興起，和新技術(shù)的支持息息相關(guān)。在這個(gè)問(wèn)題上，有兩個(gè)美學(xué)家的觀點(diǎn)非常值得注意阿多諾和本雅明，前者激烈地抨擊大眾文化，后者則對(duì)新技術(shù)的到來(lái)額手相慶。尤其是后者，他在機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)品中對(duì)復(fù)制技術(shù)的出現(xiàn)表達(dá)了頗有意味的

4、觀點(diǎn)光暈消失之后，民主到來(lái)了。,三、以歷史主義的觀念來(lái)貫穿（美學(xué)應(yīng)該關(guān)注的重要內(nèi)容）,1、前舉關(guān)于比例、線條之和諧在古希臘只是一脈，還有如摹仿的觀念，如柏拉圖、亞里士多德的摹仿觀值得注意。通常的文學(xué)理論觀念僅給予了摹仿論很低的地位，但在美學(xué)上，摹仿論作為一種源頭性的美學(xué)觀念，一方面，它體現(xiàn)在藝術(shù)實(shí)踐上有很高的成就，另一方面，“摹仿”在不同的思想家或藝術(shù)家那里是很不相同的，即如柏拉圖和亞里士多德是很不相同的。,2、前舉“美的觀念的劇變”的例子似乎可以說(shuō)明某種主觀主義、相對(duì)主義的興起，離客觀性愈來(lái)愈遠(yuǎn)。似乎可以說(shuō)，“什么是美”這個(gè)古老的議題（柏拉圖借蘇格拉底探討什么是美，最后的結(jié)論是：“美是難的”

5、），也變得越來(lái)越歧義叢生了。 那么，柏拉圖所說(shuō)的“美是理念”、康德所說(shuō)的“美體現(xiàn)為一種共通感基礎(chǔ)上的普遍性”該如何理解？ 本質(zhì)主義的思維方式在這個(gè)時(shí)代已然沒(méi)有市場(chǎng)了，“美是什么”、“美具有共通感基礎(chǔ)上的普遍性”也屢遭質(zhì)疑。然而，在這個(gè)相對(duì)主義盛行的時(shí)代，康德的“共通感”有何意義？,3、關(guān)于藝術(shù)美的觀念,1）在柏拉圖那里，詩(shī)沒(méi)有什么地位，所謂把詩(shī)人驅(qū)逐出理想國(guó)，何種藝術(shù)可以拿來(lái)教育（美育）共和國(guó)的衛(wèi)士有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。 2）在黑格爾那里，藝術(shù)美比自然美的地位要高許多，他所說(shuō)的“美是理念的感性顯現(xiàn)”，美就指藝術(shù)美；康德不是這樣看，自然美的地位很高，而藝術(shù)美則常常因有違“無(wú)利害關(guān)系”的原則，康德持較為保

6、留的態(tài)度。在此基礎(chǔ)上還可以探討天才和技術(shù)的關(guān)系。,四、美學(xué)擬主要講授的內(nèi)容,1、作為西方美學(xué)源頭的古希臘美學(xué)（柏拉圖、亞里士多德） 2、悲劇 3、優(yōu)美、自然美和藝術(shù)美、崇高 4、趣味問(wèn)題 5、客觀主義和主觀主義之爭(zhēng) 6、古代中國(guó)美學(xué)的一些特點(diǎn) 7、美育問(wèn)題,五、美學(xué)的方法（和一般的藝術(shù)理論、文學(xué)理論相區(qū)分）,就像歷史哲學(xué)主要討論的是歷史學(xué)家使用的概念、證明方式，而不是像歷史學(xué)家那樣關(guān)心歷史事實(shí)本身，歷史哲學(xué)是更高層次的討論或者說(shuō)是思考的思考，美學(xué)或藝術(shù)哲學(xué)所關(guān)心的是藝術(shù)批評(píng)家、藝術(shù)教育家、藝術(shù)史家、藝術(shù)教師和普通藝術(shù)愛好者思考和談?wù)撍囆g(shù)的方式，是對(duì)思考的思考。因此，美學(xué)需要解決的就常常是在上述人士的談?wù)撝挟a(chǎn)生的諸多概念模仿、再現(xiàn)、表現(xiàn)、形式、內(nèi)容、直