1、專題十七 西方人文精神的起源與發(fā)展第35講 宗教改革與啟蒙運(yùn)動,1.知道馬丁路德等人的主要思想,認(rèn)識宗教改革時(shí)期人文主義的含義。,2.簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn),概括啟蒙運(yùn)動對人文主義思想的發(fā)展。,指導(dǎo)意見,時(shí)空定位,線索1人文精神的發(fā)展:16世紀(jì)以德意志為中心的宗教改革,迅速擴(kuò)展到歐洲。宗教改革打破了對羅馬教會的迷信,人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。 線索2人文主義的成熟:啟蒙思想家宣揚(yáng)理性,認(rèn)為人類憑借理性就能完美地了解社會,人要獲得人身自由和思想自由,就要反對專制和愚昧。這種理性主義推動了人文精神的進(jìn)一步發(fā)展。,線索歸納,考點(diǎn)一宗教改革,第35講宗教改革與啟蒙運(yùn)動

2、,考點(diǎn)呈現(xiàn),考點(diǎn)二啟蒙運(yùn)動,1.背景 (1)經(jīng)濟(jì)條件:歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 (2)思想條件:文藝復(fù)興的影響下,人們要求改革教會的愿望日趨強(qiáng)烈。 (3)主要原因:天主教會與德意志間的矛盾加深。 (4)導(dǎo)火線:1517年教皇在德意志出售贖罪券。,考點(diǎn)一宗教改革,必備知識,2.興起:首先從德意志開始。1517年,馬丁路德發(fā)表“九十五條論綱”,揭開了宗教改革的序幕。 3.主張 (1)只要有虔誠的信仰,靈魂便可得救。 (2)每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利。 (3)簡化宗教儀式,否定羅馬教廷的權(quán)威,堅(jiān)持國家權(quán)力高于教會。,誤區(qū)警示正確認(rèn)識宗教改革與基督教的關(guān)系 宗教改革反對的是封建的教會與繁瑣

3、的宗教儀式,并沒有放棄基督教,而是對基督教的發(fā)展與創(chuàng)新。宗教改革實(shí)質(zhì)上是一次意義深刻的社會政治運(yùn)動和思想解放運(yùn)動。,4.實(shí)質(zhì):是一場宗教外衣掩蓋下的資產(chǎn)階級發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動。,5.結(jié)果:形成了不受羅馬教皇控制的新教,除路德派外,還有加爾文派和英國國教。,6.影響 (1)開始打破對羅馬教會的迷信,解放了思想。 (2)人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。 (3)動搖了羅馬教會的統(tǒng)治。,構(gòu)圖解史宗教改革,探究點(diǎn)宗教改革的特點(diǎn)及影響 【史料實(shí)證】 史料一(宗教改革派)反抗由教會包辦的信仰,回轉(zhuǎn)頭去,求之于圣經(jīng)和良心不承認(rèn)羅馬的教王,反對教權(quán)的政府。 高一涵歐洲政治思想史,合作探究

4、,“文藝復(fù)興”的影響側(cè)重于知識分子,而“宗教改革”享受到了“文藝復(fù)興”所開拓出來的人文主義的影響把歐洲人民的覺悟,提 高了一步。 陳樂民歐洲文明十五講 史料二上帝的道不是用什么行為,而是單因信才能領(lǐng)受愛慕的。因此,既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信,那么,靈魂稱義顯然單是因信,而不是因任何行為。 馬丁路德論基督徒的自由,讀史提示 (1)史料一主要反映了宗教改革的主張和影響。史料主張虔誠信仰和閱 讀圣經(jīng),認(rèn)為宗教改革進(jìn)一步傳播了人文主義思想。 (2)史料二闡釋了馬丁路德的宗教改革主張。史料反映了馬丁路德主張“因信稱義”,這一主張從根本上否定了教皇的宗教權(quán)威。,(1)結(jié)合史料一和所學(xué)知識,指出宗

5、教改革中人文主義的訴求,并從人文主義傳播的角度,分析宗教改革與文藝復(fù)興的關(guān)系。 提示訴求:批判神權(quán)統(tǒng)治,鼓吹人性解放和思想自由。關(guān)系:文藝復(fù)興時(shí)期,人文主義的傳播僅局限于上流社會和知識階層;宗教改革從更廣 泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度,傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義。,問題思考,(2)根據(jù)史料二、史料三,說明馬丁路德和羅馬教會在得救方式上有何不同。 提示羅馬教會主張要按照教會規(guī)定的行為,按教皇的命令去做才能得救;馬丁路德主張只要虔誠地信仰上帝,就能夠贖罪,而不用靠教會、神職人員和繁瑣的圣功。,【史論歸納】 宗教改革體現(xiàn)的人文主義精神 (1)“信仰得救”,徹底否定教皇和羅馬教會的至上

6、權(quán)威,肯定了個(gè)人在宗教信仰中的主體地位和作用,具有鮮明的個(gè)人自由和個(gè)性解放的人文主義色彩。 (2)以圣經(jīng)和個(gè)人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會特權(quán)和等級制度,確立了個(gè)人宗教信仰平等的權(quán)利。,(3)馬丁路德要求建立獨(dú)立自主的德意志民族教會,實(shí)際上是把人文主義關(guān)于民族自由的理想進(jìn)一步推向政治現(xiàn)實(shí)。 (4)宗教改革的最大影響在于,成功運(yùn)用了人文主義的世俗精神創(chuàng)造出 新教倫理,把人的心靈從罪惡折磨、來世拯救和教會束縛中解脫出來,使世俗生活與世俗人生煥發(fā)出勃勃生機(jī)。,1.(2019湖北重點(diǎn)中學(xué)考試)15世紀(jì)后期以來,古登堡(注:西方活字印刷術(shù)發(fā)明人)版圣經(jīng)發(fā)行,學(xué)者們能得到可靠和標(biāo)準(zhǔn)的圣經(jīng)進(jìn)行討論和爭論,閱讀圣經(jīng)

7、的人也越來越多,這是以前從未有過的。由上述材料推斷() a.科學(xué)知識為神職人員壟斷 b.宗教迷信在歐洲廣泛流行 c.啟蒙運(yùn)動啟迪了人們思維 d.印刷技術(shù)推動了宗教改革,考點(diǎn)集訓(xùn),d,答案據(jù)題干可知,活字印刷術(shù)的發(fā)明,使得圣經(jīng)的大量發(fā)行和閱讀成為可能,這打破了教會對于圣經(jīng)的壟斷,有利于推動宗教改革,故選d項(xiàng)。,2.(2018河南鄭州一模)14世紀(jì)時(shí),英國的神學(xué)教授威克里夫不承認(rèn)神甫是教徒與上帝之間的中介,也拒絕接受酒、餅是基督血肉之軀的化體說。他堅(jiān)持圣經(jīng)具有最高權(quán)威,是信仰的源泉,并且提倡教士結(jié)婚。由此可知,他() a.深受馬丁路德思想的影響 b.揭開了歐洲宗教改革的序幕 c.倡導(dǎo)宗教信仰自由

8、d.為后來的宗教改革做了準(zhǔn)備,d,答案根據(jù)題干材料可得威克里夫否定教會權(quán)威,主張圣經(jīng)是信仰最高權(quán)威和提倡教士結(jié)婚,這與后來的宗教改革的主張類似,都起到了一定的思想解放作用,且為后來的宗教改革做了準(zhǔn)備,故選d項(xiàng)。馬丁路德的思想產(chǎn)生于16世紀(jì),a項(xiàng)錯(cuò)誤;宗教改革開始于16世紀(jì)的德國,b項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料可知威克里夫依舊是信仰天主教,不是倡導(dǎo)宗教信仰自由,c項(xiàng)錯(cuò)誤。,3.馬丁路德于1517年發(fā)表九十五條論綱后,首先發(fā)起了德國合唱音樂改革,打破了幾個(gè)世紀(jì)以來宗教音樂僵化、單調(diào)、枯燥、難解、非人性的樂風(fēng),使教會音樂變得更簡單、更富于人情味,倡導(dǎo)音樂藝術(shù)要為廣大教會會眾服務(wù)。這表明馬丁路德將合唱音樂改革()

9、 a.視為宗教改革的內(nèi)容b.作為宗教改革突破口 c.當(dāng)作宗教改革的核心d.與宗教改革緊密相連,b,答案據(jù)題干中“使教會音樂變得更簡單、更富于人情味,倡導(dǎo)音樂藝術(shù)要為廣大教會會眾服務(wù)”并結(jié)合宗教改革的實(shí)質(zhì)是反對教皇,可知馬丁路德將合唱音樂改革作為宗教改革突破口,故選b項(xiàng)。宗教改革的內(nèi)容是反對教皇權(quán)威,建立德意志的民族教會,a項(xiàng)錯(cuò)誤;宗教改革的核心是反對教皇,c項(xiàng)錯(cuò)誤;德國合唱音樂改革和宗教改革緊密相連是正確的,但不是題干的側(cè)重點(diǎn),d項(xiàng)錯(cuò)誤。,考點(diǎn)二啟蒙運(yùn)動,必備知識,1.背景 (1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ):歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。 (2)階級基礎(chǔ):新興資產(chǎn)階級要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會壓迫。 (3)政治基

10、礎(chǔ):封建專制統(tǒng)治和教會束縛阻礙資本主義發(fā)展。 (4)思想基礎(chǔ):文藝復(fù)興的推動,思想解放。 (5)斗爭武器:自然科學(xué)取得很大進(jìn)展,挑戰(zhàn)教會的權(quán)威。 2.核心:“理性”,即主張人自己思考,否定一切外在權(quán)威。,概念辨析人文主義與理性主義 (1)人文主義:文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想,其核心是肯定人,注重人性,要求把人、人性從宗教束縛中解放出來。 (2)理性主義:啟蒙運(yùn)動的指導(dǎo)思想,它崇尚理性,向往自由平等的理想社會,追求個(gè)人的自由和解放。,3.內(nèi)容 (1)呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗,努力構(gòu)建一個(gè)民主與科學(xué)的時(shí)代。 (2)抨擊天主教會的權(quán)威和迷信,反對專制和愚昧,提倡科學(xué)、自由和平等。,圖示識記啟蒙運(yùn)動的內(nèi)

11、容,4.代表人物及其觀點(diǎn),5.影響 (1)對歐洲 a.是一次空前的思想解放運(yùn)動,進(jìn)一步解放了人們的思想,沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治。 b.為法國大革命作了充分的思想動員。 (2)對世界 a.鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭取民族獨(dú)立的斗爭。 b.啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器。,誤區(qū)提醒人文主義在各時(shí)期的側(cè)重點(diǎn) 古希臘時(shí)期側(cè)重于哲學(xué)領(lǐng)域,文藝復(fù)興時(shí)期側(cè)重于文藝領(lǐng)域,宗教改革時(shí)期側(cè)重于宗教領(lǐng)域,啟蒙運(yùn)動時(shí)期側(cè)重于政治領(lǐng)域。 教材補(bǔ)遺科學(xué)與啟蒙運(yùn)動的關(guān)系 17世紀(jì)自然科學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域取得的巨大成果,使人們意識到可以將“科學(xué)革命”的精神運(yùn)用到人文社會領(lǐng)域,能夠憑理性的力量發(fā)現(xiàn)有關(guān)自然、人類和社會的法則,

12、謀取世俗的幸福;他們以理性、宗教容忍和進(jìn)步的觀念向保守現(xiàn)狀的舊觀念進(jìn)行沖擊,反對一切禁錮思想和壓制自由,的教條和制度。,探究點(diǎn)啟蒙運(yùn)動與理性主義 【史料實(shí)證】 史料他們在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號是自由放任國家對自然經(jīng)濟(jì)力量的自由發(fā)揮作用不得干涉在宗教方面伏爾泰說:“如果在英國僅允許有一種宗教,政府很可能會變得專橫但是,當(dāng)有大量的宗教時(shí),大家都能幸福地生活、和睦相處。”在政治方面盧梭主張把他們的個(gè)人意志融合成一個(gè)共同意志,同意接受將這共同意志的裁決,合作探究,作為最終的裁決“行政權(quán)的受托人不是人民的主人,而是人民的辦事員;他(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺;對受托人來說,不存在契約的問題

13、,只有服從?！?摘編自斯塔夫里阿諾斯全球通史 讀史提示 史料從政治、經(jīng)濟(jì)、宗教三方面理解啟蒙運(yùn)動對人文主義思想的新發(fā)展。史料表明啟蒙思想家在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主張自由放任;在宗教方面主張信仰自由;在政治方面主張社會契約論和人民主權(quán)。,問題思考 根據(jù)史料,結(jié)合所學(xué)知識,指出歐洲啟蒙運(yùn)動在哪些方面對西方文明的傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀進(jìn)行了重建。 提示批判專制主義、教權(quán)主義;號召消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級制度;追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由。,【史論歸納】 啟蒙運(yùn)動的四大特點(diǎn) (1)從批判對象看,矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。伏爾泰倡導(dǎo)英國式的君主立憲制,孟德斯鳩明確提出“三權(quán)分立”的原則,盧梭提出“社會契約論”和

14、“人民主權(quán)”說,其共同的本質(zhì)就是反對專制主義。伏爾 泰以“天賦人權(quán)”反對教會作為第一等級的封建等級制度,盧梭用“社會契約論”對抗“君權(quán)神授”,都是對教權(quán)主義的批判。 (2)從批判方式看,擺脫了宗教的束縛,訴諸理性。啟蒙思想家宣傳理性,對封建制度進(jìn)行理性的批判,是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級強(qiáng)大的反映。,(3)從批判領(lǐng)域看,集中于政治、思想領(lǐng)域。即使是百科全書派,宣揚(yáng)科學(xué)和理性的目的也是反對專制、教權(quán)和迷信。 (4)從歷史作用看,主要是為資產(chǎn)階級革命和資產(chǎn)階級的統(tǒng)治作思想動員和理論準(zhǔn)備。對專制主義和教權(quán)主義的批判,說明了革命的必然性和 必要性。“社會契約論”和“人民主權(quán)”說,論證了革命的合理性。君主立憲和

15、“三權(quán)分立”不僅提供了依法治國的理論,還為資產(chǎn)階級的政權(quán)組織形式設(shè)計(jì)了不同的方案。啟蒙運(yùn)動推動了歐美資產(chǎn)階級革命和改革,成為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)、建設(shè)政權(quán)的強(qiáng)大思想武器。,1.(2019浙江“五校聯(lián)考”)下圖漫畫反映了歐洲歷史上的一次思想解放運(yùn)動。作為射向國王盾牌的“利劍”應(yīng)該是(),考點(diǎn)集訓(xùn),a.“一個(gè)國王、一種法律、一個(gè)信仰” b.“上帝是宇宙的主宰,君主的權(quán)力來自上帝” c.“哪里沒有法律,哪里就沒有自由” d.“教皇是太陽,國王是月亮,國王的權(quán)力借自教皇”,答案圖文材料表達(dá)的是要限制國王的神圣權(quán)力,據(jù)所學(xué)可知,利劍為法律,即通過法律限制國王權(quán)力,故選c項(xiàng)。材料強(qiáng)調(diào)的是限制國王的權(quán)力而非加強(qiáng)

16、, a項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)的是君主權(quán)力的削弱而非加強(qiáng), b項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)的是國王權(quán)力而非教皇權(quán)力, d項(xiàng)錯(cuò)誤。,2.(2018江蘇宿遷檢測)“所有這些人都有一個(gè)共同特點(diǎn),他們不承認(rèn)超自然力量的存在,認(rèn)為一切外界事物都是可以被認(rèn)識的,而認(rèn)識外界的工具是科學(xué),科學(xué)可以解釋一切。但人如何得到科學(xué)呢?通過學(xué)習(xí),通過教育,人接受教育而得到改造,將理性的力量釋放出來?！辈牧纤龅摹斑@些人”應(yīng)是() a.古希臘的蘇格拉底學(xué)派 b.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者 c.啟蒙運(yùn)動時(shí)期的思想家 d.新文化運(yùn)動時(shí)期的領(lǐng)袖人物,c,答案據(jù)題干材料及所學(xué)可知,啟蒙運(yùn)動的指導(dǎo)思想是理性主義,故選c項(xiàng)。材料中強(qiáng)調(diào)科學(xué),崇拜理性,體現(xiàn)

17、的是啟蒙運(yùn)動的特征,而蘇格拉底學(xué)派強(qiáng)調(diào)重視人,a項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想是人文主義,b項(xiàng)錯(cuò)誤;新文化運(yùn)動的指導(dǎo)思想是民主和科學(xué),d項(xiàng)錯(cuò)誤。,專題優(yōu)化提升,知識框架,一、西方人文主義思想發(fā)展的四個(gè)重要階段及其內(nèi)涵,專題拓展,對點(diǎn)訓(xùn)練1(2018山東濱州調(diào)研)伏爾泰在哲學(xué)通信中說:“像牛頓先生這樣一個(gè)10個(gè)世紀(jì)以來的杰出的人,才真正是偉大的人物。我們應(yīng)當(dāng)尊敬的是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人,而不是依靠暴力來奴役人的人,是認(rèn)識宇宙的人而不是歪曲宇宙的人。”基于這一認(rèn)識,伏爾泰() a.提倡個(gè)性自由闡釋人性之美 b.提倡權(quán)力的制衡防止暴政 c.否定外在權(quán)威推崇理性思考 d.倡導(dǎo)人民主權(quán)反對君主制,c,答

18、案題干材料中“尊敬的是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人”表明伏爾泰推崇理性,材料中“而不是依靠暴力來奴役人的人”表明伏爾泰否定外在權(quán)威,故選c項(xiàng)。,二、文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動之間的關(guān)系 1.文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵是把人性從宗教束縛中解放出來,主要側(cè)重于使人獲得或滿足基本的生理欲望,是對基督教禁欲主義的一種反叛。,2.宗教改革是對文藝復(fù)興的一種延續(xù),宗教改革的內(nèi)容也蘊(yùn)含著人文主義思想,只不過它側(cè)重宗教領(lǐng)域的思想。宗教改革時(shí)期的人文主義主要是指反對天主教會的宗教特權(quán),提倡人的個(gè)性解放,使人們從羅馬天主教會的宗教枷鎖中解脫出來,獲得更多的個(gè)人自由。,3.啟蒙運(yùn)動是對文藝復(fù)興的繼承和發(fā)展。繼承表現(xiàn)在

19、反封建、反教會斗爭上,要求從教會束縛下解放人的個(gè)性,對人文主義作了進(jìn)一步的深化;發(fā)展是指啟蒙運(yùn)動把矛頭集中指向封建社會的上層建筑,并且啟蒙思想家為未來的“理性”社會設(shè)計(jì)了一幅藍(lán)圖,提出了改造社會的方案,為歐美資本主義政治制度的建立提供了理論基礎(chǔ)。,對點(diǎn)訓(xùn)練2(2018河南洛陽統(tǒng)考三)有學(xué)者認(rèn)為,文藝復(fù)興通過文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對天主教會的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了淋漓盡致的揭露;馬丁路德的新教改革則是用神學(xué)的理論與話語表達(dá)自由、平等的人文主義 思想。由此可知,文藝復(fù)興和宗教改革() a.兩者都擺脫了宗教的束縛 b.后者的社會基礎(chǔ)比較廣泛 c.兩者斗爭的形式基本相同 d.前者反封建的力度更徹底,b,答案題干材料中文藝復(fù)興通過文學(xué)、藝術(shù)對天主教會的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行揭露,因而影響面主要集中在上層知識分子中;宗教改革則用神學(xué)的理論與話語表達(dá)人文主義思想,波及廣大信徒,因而宗教改革的社 會基礎(chǔ)比較廣泛,故選b項(xiàng)。,突破高考大題開放性材料解析題 (論題論述說明型) 考題例證(2016課標(biāo)卷)閱讀材料,完成下列要求。 材料人民訂立契約建立國家,他們