1、先秦諸子散文,先秦諸子概說,先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國時代各學(xué)派的代 表人物或者他們的著作。,能文能武，博學(xué)多才的新士人有獨立的人格，按自己的意思著書立說或者發(fā)表言論，成為不同階級和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭鳴”的繁榮局面。,先秦諸子包括儒、道、法、墨、名、陰陽等。,先秦諸子：在這里所說的先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國時代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作。 春秋時期，教育開始普及，這時候產(chǎn)生了一個新的階層，叫新士人。他們能文能武，博學(xué)多才，多給大夫做家臣。這個階層還包括大批受過教育最終拋進平民階層的沒落奴隸主貴族。新士人有獨立的人格，按自己的意思著書立說或者發(fā)表言論，成為不同階級和階層的思想代

2、表。由此出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭鳴”的繁榮局面。他們也給后人留下了寶貴的思想、文化財富。,先秦諸子散文概論,先秦諸子包括儒、墨、名、法、道、陰陽等，在本課程中，我們將主要學(xué)習(xí)儒、道、墨、法四家的著作。 先秦的諸多經(jīng)典，如論語孟子荀子老子莊子墨子韓非子等，都是我國文化的寶貴遺產(chǎn)。從文體上看，它們都基本上屬于議論文。,“十家九流” 漢書藝文志將戰(zhàn)國主要思想學(xué)派分為十家儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜農(nóng)、小說。西漢劉歆在七略諸子略中講小說家去掉，稱為“九流”。 “三教九流” 本意是指三種宗教和九種學(xué)術(shù)流派?！叭獭保褐溉褰獭⒌澜?、佛教?！熬帕鳌?是先秦的九個學(xué)術(shù)流派:儒家、道家、陰陽家、法家、名家

3、、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。,先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國時代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作。,新士人- 百花齊放，百家爭鳴“ 先秦諸子包括儒、墨、名、法、道、陰陽 儒家-孔子.代表人物有孔子、孟子、荀子。 儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即易書詩禮樂春秋。 墨家-墨子主張非攻兼愛“ 道家是由老子 -老子和莊子 法家-韓非子，,先秦諸子散文,諸子散文興起的歷史背景 諸子散文的內(nèi)容特色 ：關(guān)注現(xiàn)實生活，表現(xiàn)出強烈的理性精神。內(nèi)容廣泛，幾乎無所不包。但理論熱點則是現(xiàn)實的社會與人生。 諸子散文的藝術(shù)特色 ：鮮明地體現(xiàn)了士的獨立人格。自主精神和人格力量。富于形象性與抒情性。寓形于理、情理兼?zhèn)?，極大地增強了它們的藝術(shù)

4、感染力。,儒家：封建社會正統(tǒng)思想，創(chuàng)始人孔子、孟子。 主張積極入世。 釋家：印度傳入，主張因果報應(yīng)修行來世。 道家：本土宗教，創(chuàng)始人老子、莊子；以出世 之心行入世之舉。無為而治，消極出世。,中國封建社會影響最大的三大教派,儒家是由孔子開創(chuàng)。儒家思想是中國封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即易書詩禮樂春秋。 儒家代表人物有孔子、孟子、荀子。,儒 家,孔子（前551前479年），名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)造者。世界四大文化名人之一。 孔子思想的核心是禮(是可忍,孰不可忍也?)，理想人格的核心是仁(克己復(fù)禮)，他主張中庸之道，反對“過”與“不及”。確立了“君君臣臣父父子

5、子”影響我國古代社會和文化的制度。,儒 家,儒家,儒家是由孔子開創(chuàng)。儒家思想是中國封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即易書詩禮樂春秋。代表人物有孔子、孟子、荀子。 孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)造者。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。晚年致力教育，整理詩書等古代文獻，并把魯史官所記春秋加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。相傳弟子先后有3000人，其中著名的有70余人?？鬃铀枷氲暮诵氖嵌Y，理想人格的核心是仁，他主張中庸之道，反對“過”與“不及”。確立了“君君臣臣父父子子”影響我國古代社會和文化的制度。自漢以后，孔子學(xué)說成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。,儒 家

6、,孟子（前372前289年），是戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派的又一位重要學(xué)者。,思想要點： 一、張揚性善說（人都有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心）。 二、宣揚民本思想。 三、提倡仁政。,荀子（前313前230年），是先秦最后一位儒學(xué)大師。 他提出了人能依據(jù)禮義征服自然的思想。認(rèn)為人性是邪惡的性惡論，所以弘揚“克己復(fù)禮”的思想，并試圖把倫理道德規(guī)范落實到法制當(dāng)中。,墨家,墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國時期，墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)。 墨子，相傳為戰(zhàn)國時期宋國人。他是一位出身于小生產(chǎn)的手工業(yè)者階層的思想家。他主張“非攻”（反對掠奪性戰(zhàn)爭）、“兼愛”（既愛自己和祖國，也愛別人和別國）。,道家,道家是由老子所創(chuàng)立的

7、學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子。 老子的思想核心是“道”。道是宇宙中的終極存在，是一種有規(guī)律性的東西。 莊子（約前369-前286）著名哲學(xué)家，名周，宋國蒙（今安徽蒙城）人。做過蒙地方的漆園吏。家貧。他繼承和發(fā)展老子“道法自然”的觀點，認(rèn)為“道”是無限的、“無所不在”的，強調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰。他的思想包含著樸素辨證法因素。主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得。,法家的代表人物是韓非子，他是荀子的學(xué)生。韓非，戰(zhàn)國末期唯物主義哲學(xué)家，法家思想的集大成者。他主張法治，反對儒家的禮治，受到秦王政（即秦始皇）的重

8、視。認(rèn)為“法治、術(shù)治、勢治”都是帝王之具。 但他主張的極權(quán)政治、高壓政策、殘酷的刑罰等等，主要是針對勞動人民的，這又是違反人民的利益的。,法 家,先秦諸子都是我國文化的寶貴遺產(chǎn)。這一時期就流派風(fēng)格之多、哲思之深、影響之遠(yuǎn)、原創(chuàng)作之強而言，是空前的，也可以說是絕后的。,先秦諸子散文論語,記載孔子（前551前479）及其弟子的言行，由孔子弟子及其再傳弟子纂錄而成。編輯成書在戰(zhàn)國初年。 論語每篇標(biāo)題取自首章句中的兩個字，各篇之間沒有時間的先后順序，每篇內(nèi)各章之間也沒有共同的主題。,儒家思想及其論語,論語，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。內(nèi)容有孔子談話、答弟子問及弟子間相互談?wù)?，是研究孔子?/p>

9、想的資料。 南宋朱熹把它跟大學(xué)中庸孟子合為“四書”。論語共20篇，每篇又分若干章，章的長短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)。關(guān)于書名的來源，班固漢書藝文志中有這樣的解釋：“論語者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語?！保ㄕ搇n：編纂。）,先秦諸子散文孟子,主要記錄了孟子的談話，是孟子和其弟子共同所著。共7篇。該書反映了孔子以后，最重要的儒學(xué)大師孟子對儒家學(xué)說的繼承和發(fā)展，表現(xiàn)了孟子的思想和理論，千百年后，人們?nèi)阅芮逦馗惺艿矫献拥膫€性、情感和精神，看到一個大思想家的鮮活形象。 孟子思想： 仁政思想 性善說 強調(diào)道德修養(yǎng)

10、 文藝見解 ： “知人論世”、“以意逆志”,先秦諸子散文孟子,語錄體，篇題仍是擷取首章首句的二三字，每篇也不是圍繞著一個中心論點來論述。全書不僅記錄了孟子的只言片語，更有一些章節(jié)就一個中心論點反復(fù)論述，形成了對話體的論辯文。 孟子藝術(shù)成就： 巧妙的論辯藝術(shù) 。邏輯推理的方法，運用類比推理，往往欲擒故縱，反復(fù)詰難 ，引人入彀。 宏放、豪邁的文風(fēng)。“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。 以善用比喻見長 。 精練簡約、深入淺出的語言風(fēng)格 。,先秦諸子散文荀子,荀子與孟子： 都是孔子學(xué)說的正宗傳人。孟子繼承了仁義學(xué)說，荀子則繼承了孔子的禮樂學(xué)說。 二人各執(zhí)一端以立論。孟子專就內(nèi)在之仁，主張性善，荀子就外在之禮，主張性

11、惡；孟子重義輕利，荀子重義不輕利；孟子專法先王，荀子兼法后王；孟子專尚王道，荀子間尚霸道。,先秦諸子散文荀子,荀子對先秦諸子百家學(xué)說有所批評，在批評各家的同時，又吸取百家學(xué)術(shù)的精華，融會貫通，自成一家。荀子是我國先秦時期集大成的思想家。 荀子以說理的清晰，論辯的透辟，邏輯的周密，在先秦諸子說理文中別具一格。專題論文。其散文已經(jīng)發(fā)展成為完整而詳密的鴻篇巨制，每篇有一個揭示全篇主旨的標(biāo)題；篇中圍繞中心論點，層層深入地展開論證。專論體。,先秦諸子散文墨子,墨子中反映墨子的主要思想和代表其說理風(fēng)格的是尚賢、尚同、兼愛、非攻等10論。這些篇目的標(biāo)題都概括了論述的中心思想。文章結(jié)構(gòu)完整，層次清楚，不再是三

12、言兩語的獨白或?qū)υ挕?尚未擺脫語錄體的影響，大量的“子墨子曰”，表明這些仍是墨子后學(xué)對墨子講學(xué)之辭的記錄。只是這些語錄，段與段之間有密切的聯(lián)系，是在圍繞同一個論題加以論述，因而就再不是語錄的簡單聯(lián)綴，而是有內(nèi)在邏輯的論文。,先秦諸子散文老子,以韻文為主，韻散結(jié)合的形式，是先秦說理文的另一形態(tài) （區(qū)別于論語言近旨遠(yuǎn)、詞約義豐的說理，形象雋永的語言 ） 共81章，上篇稱為道經(jīng)，下篇稱為德經(jīng)，合稱道德經(jīng)。集中反映了老子的哲學(xué)思想，探討的是玄妙的形而上學(xué)問題。更具抽象思維特質(zhì)，它的文學(xué)性，主要源于哲學(xué)表述中反映的情感和具有詩意的語言。 老子哲學(xué)的理論基礎(chǔ)是“道”，在探索宇宙原始，追尋萬物本源時，并未忘

13、懷現(xiàn)實人生。強烈的自我意識和憤世嫉俗的情感。其文章猶如一組辭意洗練的哲理詩，采用大量的韻語，排比、對偶句式，行文參差錯落，常以比喻來表現(xiàn)深刻的哲理。,先秦諸子散文莊子,先秦諸子散文中藝術(shù)成就最高。共33篇，分為內(nèi)、外、雜三個部分。內(nèi)篇是莊子所作，外篇和雜篇出于莊子后學(xué)。 莊子哲學(xué)思想：源于老子，又有所發(fā)展。體認(rèn)“道”的人生?！疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一。”精神上沖出渺小的個體，短暫的生命融入宇宙萬物之間，穿越時空的局限，進入無古今、無生死的超越感知的“坐忘”境界。 莊子的體道人生，實為一種藝術(shù)的人生，與藝術(shù)家所達到的精神狀態(tài)有相通之處。,先秦諸子散文莊子,莊子思想： 提倡率情任性的自然人生

14、奉行全性保真的貴生主義 對現(xiàn)實黑暗的深刻批判 莊子的辯證思想 莊子的藝術(shù)成就 哲理與詩意的交融 異彩紛呈的寓言故事 意出塵外的想象 汪洋自恣的文章形式 顯示出由語錄體向?qū)Ｕ擉w過渡的跡象。,先秦諸子散文韓非子,韓非子生平。不僅是戰(zhàn)國時期法家的集大成者，也是戰(zhàn)國末期集諸子學(xué)說之達成的思想家。 韓非子：針對現(xiàn)實問題而發(fā)，對戰(zhàn)國時期的社會現(xiàn)實有冷峻的觀察，主張君主以法術(shù)威勢制人，嚴(yán)刑峻法治國，其文峻峭犀利，鋒芒畢露，咄咄逼人所向披靡。以論辯的透徹、邏輯的嚴(yán)密，成為先秦諸子散文論辯藝術(shù)的集大成者。,先秦諸子散文韓非子,最具文學(xué)意味的，還是數(shù)量居先秦散文之首的寓言故事。 有意識地系統(tǒng)收集、整理、創(chuàng)作寓言，

15、分門別類，輯為各種形式的寓言故事集 。內(nèi)儲說、外儲說 。 主要取材于歷史事跡和現(xiàn)實，很少擬人化的動物故事和神話幻想故事，沒有超越現(xiàn)實的虛幻境界和人物。和莊子中奇幻玄虛、怪誕神奇的寓言故事，風(fēng)格截然不同。 荀子和韓非子的專題論文，標(biāo)志著說理散文體制的定型。專論體自此成為我國說理散文的主要形式。,先秦諸子選讀:論語選讀第一單元,華夏思想智慧的源泉,中華傳統(tǒng)文化的先師,至圣孔子,子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑(指遇事能明辨不疑)。五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子對自己一生各階段的總結(jié).,生平經(jīng)歷,孔子及儒家思想 （一）孔子（公元前551年前479年），名丘

16、，字仲尼，其先祖原為宋國貴族，后逃難到魯國，成了魯人。孔子幼年喪父，曾做過小官吏。中年以后，擔(dān)任過魯國的中都宰和司寇等職。去職后，他周游列國。晚年又回到魯國?？鬃雍蟀肷蟛糠謺r間從事講學(xué)?？鬃拥难哉?，由其門人整理成為論語，論語是研究孔子思想的主要依據(jù)。,孔子像（唐吳道子畫）,“仁者愛人” 孔子認(rèn)為，要實現(xiàn)“德治”（禮治），必須提倡“仁”學(xué)，即通過各人內(nèi)心修養(yǎng)，形成“仁”這個無美不備的德性?！叭省笔强鬃觽惱硭枷氲暮诵??！叭收邜廴恕?、“克己復(fù)禮為仁”就是他給“仁”所下的兩個最主要的定義。,孔子辦教育 孔子辦教育，推廣私人講學(xué)，對打破“學(xué)在官府”、貴族壟斷教育有很大貢獻。他破除等級、地域和種族的界限

17、，提出“有教無類”的主張。這是學(xué)術(shù)下移、庶人議政歷史趨勢的必然結(jié)果。 孔子在教學(xué)實踐中重視啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性、主動性；強調(diào)實事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度。 孔子在教學(xué)中強調(diào)學(xué)與思的關(guān)系、學(xué)習(xí)與復(fù)習(xí)的關(guān)系?？鬃邮且晃弧皩W(xué)而不厭，誨人不倦”的教育家，他的弟子以“循循善誘”來贊揚他。,后人評孔子,詩有之：“高山仰止，景行行 止?！彪m不能至，然心向往之。余讀孔 氏書，想見其為人。天下君王至于 賢人眾矣，當(dāng)時則榮，沒則已焉?？鬃?布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王 侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至 圣矣！ 史記孔子世家 蓋聞先孔子而圣者，非孔子無以明；后孔子而圣者，非孔子無以法。所謂祖述堯舜，憲章文武，儀范百王

18、，師表萬世者也。元加封孔子制,思想魅力,孔子認(rèn)為，因為只有承認(rèn)自己有不盡知的，才不至于自欺欺人，才能學(xué)無止境。 孔子道出了求知必須取真誠態(tài)度。孔子的話應(yīng)該使強不知以為知者自省。 孔子指出修養(yǎng)人格重要的是任何時侯不能違“仁”：致富、脫貧，短時間、匆忙間，挫折、困厄間等，都要維護仁德。,孔子觀水感嘆天地之化，無一息之停留 ，在于勉勵人們自強不息，進學(xué)不已。 只有對社會人生懷有使命感的人，才會有如此深沉的感嘆。 只有對自然虔誠感恩的人，才會敏感于自然的美德：如今人們往往對世事感慨不深，對自然缺乏情感，應(yīng)該從孔子的教導(dǎo)中獲得感悟。,儒家認(rèn)為求知者殊途同歸：天資高的人能通過自悟獲取知識；有的人通過學(xué)習(xí)獲取知識；有的人靠解決困惑取得知識。所謂“生而知之”不是天生什么都知道，而是善于自悟，事事洞明。 儒家指出修道者殊途同歸：自覺求道；為利求道；為環(huán)境所迫求道。 儒家認(rèn)為修養(yǎng)三種美德的途徑：喜好學(xué)問可以接近智慧；努力行善可以接近仁德；知道恥辱接近勇敢。,曲阜孔廟中的孔子塑像,清康熙題寫的匾額,孔子問李老聃圖（明代畫）,關(guān)于論語論語，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。內(nèi)容有孔子談話、答弟子問及弟子間相互談?wù)?，是研究孔子思想的資料。南宋朱熹把它跟大學(xué)、中庸、 孟子合為“四書”。論語共20篇，每篇又分若干章，章的長短不