1、第二十二講,康德對(duì)純粹知性概念的先驗(yàn)演繹（下）,如前面在對(duì)純粹知性概念的分析中所表明的，判斷作為純粹知性的功能可以被分析為基本的概念范疇，純粹知性正是通過運(yùn)用這些基本的概念范疇于感性材料，才形成各種具體的有關(guān)對(duì)象的先天綜合判斷的，可見，純粹知性不是一般性地形成一個(gè)嚴(yán)格保持自我同一的對(duì)象概念，而是在各種具體的判斷中，更為具體地說，是在各種具體的概念范疇關(guān)系的建立中來形成各種具體的對(duì)象知識(shí)的。這樣，很顯然，從純粹知性概念的具體運(yùn)用的角度來闡明它們究竟是如何構(gòu)成對(duì)象知識(shí)的，就是非常必要的，而這也就構(gòu)成了更為具體地對(duì)純粹知性概念的先驗(yàn)演繹。,康德純粹理性批判選句一：,“在一個(gè)感性直觀中被給予的雜多必然

2、從屬于統(tǒng)覺的源始綜合統(tǒng)一性，因?yàn)榉駝t的話，直觀的統(tǒng)一性就是不可能的。但是，被給予的表象（無論它們是直觀還是概念）的雜多由以被帶到一個(gè)統(tǒng)覺之下的那種知性的活動(dòng)，就是判斷的邏輯官能。因此，全部雜多，就其在一個(gè)單一的經(jīng)驗(yàn)性直觀中被給予而言，就相關(guān)于判斷的這些邏輯官能之一而被規(guī)定，并因此被帶入一個(gè)意識(shí)之中?，F(xiàn)在，諸范疇就是這些判斷的官能，就它們在一個(gè)被給予的直觀的雜多的規(guī)定中被運(yùn)用而言。因而，在一個(gè)被給予的直觀中的雜多就必然從屬于諸范疇?！?范疇作為基于源始統(tǒng)覺的純粹知性的具體判斷活動(dòng)，盡管已經(jīng)在前面被闡明是我們關(guān)于對(duì)象的知識(shí)成為可能的前提條件，但是，它本身不是沒有限制的，也就是說，它并不能任意運(yùn)用，

3、僅僅通過自身就可以隨便給我們產(chǎn)生任何一種對(duì)象知識(shí)?？档聫?qiáng)調(diào)說，范疇的運(yùn)用是以感性材料通過直觀的被給予作為其前提和適用范圍的，超出這個(gè)范圍，那么，范疇的單純運(yùn)用就什么對(duì)象知識(shí)都不會(huì)給我們產(chǎn)生，因?yàn)?，范疇本身誠然不是對(duì)象知識(shí)，而只是做成對(duì)象知識(shí)的邏輯機(jī)能而已，我們通過運(yùn)用范疇于感性材料以形成確定的、處于一定的范疇關(guān)系中的對(duì)象知識(shí)，在這里面，范疇本身誠然不是作為知識(shí)出現(xiàn)的，而只是形成知識(shí)的認(rèn)識(shí)的活動(dòng)或功能。,康德純粹理性批判選句二：,“如果沒有任何直觀可以相應(yīng)于概念被給予，那么概念就其形式而言誠然還會(huì)是一種思想，但卻沒有任何對(duì)象，而且沒有任何關(guān)于某個(gè)事物的知識(shí)通過它會(huì)是可能的。就我能夠知道的而言，就

4、會(huì)沒有任何東西，而且不能夠有任何東西，我的思想可以運(yùn)用于其上?，F(xiàn)在，如感性論已經(jīng)表明的，對(duì)我們唯一可能的直觀是感性的；因而，一般而言通過一個(gè)純粹知性概念對(duì)一個(gè)對(duì)象的思維，僅就這個(gè)概念相關(guān)于感官的對(duì)象而言，對(duì)我們才成為知識(shí)?！?康德純粹理性批判選句三：,“范疇除了運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象之外，在知識(shí)上別無應(yīng)用”。,康德指出，范疇的運(yùn)用必須是針對(duì)感性直觀的運(yùn)用，從而，假如要說明范疇運(yùn)用的絕對(duì)的客觀有效性，我們就不能僅僅滿足于說明范疇的綜合統(tǒng)一對(duì)于我們有關(guān)對(duì)象的概念知識(shí)的客觀有效性，而且還必須說明它在我們的感性直觀活動(dòng)中的滲透和運(yùn)用，要表明只是通過范疇在感性直觀中的運(yùn)用，感性直觀的雜多才作為一個(gè)統(tǒng)一的表象向

5、我們顯現(xiàn)出來，從而構(gòu)成了我們實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)。只有這樣，才能真正充分地說明范疇運(yùn)用的客觀有效性。,康德所舉的第一個(gè)例子：,“例如在我通過對(duì)一座房子的雜多的把握而使對(duì)它的經(jīng)驗(yàn)性直觀成為一個(gè)知覺時(shí)，空間的和一般外感性直觀的必然統(tǒng)一性構(gòu)成了我的把握的基礎(chǔ)，而且我仿佛是按照空間中雜多的這種綜合統(tǒng)一性來畫出這座房子的輪廓的。但是假如我抽掉空間的形式，那么，這同一個(gè)綜合的統(tǒng)一性便在知性中有其位置，而且就是同質(zhì)的東西在一個(gè)一般直觀中綜合的范疇，亦即，量的范疇。因此，那個(gè)把握的綜合也就是說那個(gè)知覺就必須完全符合于這個(gè)范疇?！?康德所舉的第二個(gè)例子：,“在我知覺到水結(jié)冰時(shí)，我把握到兩種狀態(tài)，液態(tài)和固態(tài)，并將它們把握為

6、彼此處于一個(gè)時(shí)間的關(guān)系中。但是我把時(shí)間就其作為內(nèi)直觀而言當(dāng)成顯象的基礎(chǔ)，而在時(shí)間之中，我必然向我自己表象這一雜多的綜合統(tǒng)一，無此，那種時(shí)間關(guān)系就不能在一個(gè)直觀中作為在時(shí)間順序上被規(guī)定的被給予?，F(xiàn)在，這一綜合統(tǒng)一性，作為我在其下聯(lián)結(jié)一個(gè)一般而言的直觀的雜多的先天的條件，就是如果我抽掉我的內(nèi)直觀不變的形式，意即時(shí)間原因的范疇，通過它，當(dāng)我將它運(yùn)用于我的感性時(shí)，我便依照它所規(guī)定的關(guān)系來規(guī)定每一個(gè)發(fā)生的事情，而且我這樣做是在一般時(shí)間中。這樣，我對(duì)這一事件的把握，以及被認(rèn)為是一個(gè)可能的知覺的這一事件本身，就從屬于結(jié)果和原因的關(guān)系的概念，在其他事例中也是如此?！?康德純粹理性批判選句四：,“如果形象的綜合

7、僅僅在其同統(tǒng)覺的源始綜合的統(tǒng)一性的關(guān)系中，亦即，僅僅同在諸范疇中被思考的先驗(yàn)統(tǒng)一性的關(guān)系中被看待，那么，它就必須為了區(qū)別于單純的理智的聯(lián)結(jié)，而被稱作想象力的先驗(yàn)綜合?！?兩種想象力的綜合的區(qū)分：,想象力的經(jīng)驗(yàn)綜合是指基于我們的心理聯(lián)想活動(dòng)的想象，康德把它專門稱為再生的想象力，認(rèn)為它屬于心理學(xué)研究的范疇，而非先驗(yàn)哲學(xué)研究的范疇。而想象力的先驗(yàn)綜合是指基于源始統(tǒng)覺的綜合統(tǒng)一的活動(dòng)、依據(jù)范疇的自發(fā)運(yùn)用的想象，實(shí)際上是一種屬于純粹認(rèn)識(shí)的直觀，康德把它專門稱為生產(chǎn)的想象力，它是先驗(yàn)性質(zhì)的。,康德純粹理性批判選句五：,“我們不在思想中畫出一條線就不能思想一條線，或者不在思想中描畫一個(gè)圓就不能思想一個(gè)圓。除

8、非從同一點(diǎn)出發(fā)設(shè)置三條互成直角的線，我們就不能表象空間的三維。甚至，除非就我們在對(duì)一條直線（它必須用作時(shí)間的外部形象化的表象）的描畫中僅僅注意于我們借以連續(xù)地規(guī)定內(nèi)感官的雜多的綜合的活動(dòng)，并且在這樣做的同時(shí)注意于在內(nèi)感官中這一規(guī)定的演替，我們也不能夠表象時(shí)間本身?！?這樣，康德通過對(duì)想象力的先驗(yàn)綜合概念的闡明就圓滿地完成了他對(duì)于純粹知性概念的先驗(yàn)演繹工作，現(xiàn)在，他可以直接就純粹理性批判一開始所提出的那個(gè)困難的問題，即自然科學(xué)的先天綜合判斷是如何可能的，做出正面的、充分的回答了。這就是，自然科學(xué)的具有普遍必然性的知識(shí)，其普遍必然性是由我們的知性所提供的，我們之所以能夠形成有關(guān)自然的具有普遍必然性

9、的規(guī)律，是我們的知性運(yùn)用范疇綜合統(tǒng)一感性材料的結(jié)果，而不是由所謂的事物本身提供的。自然遵循的是我們的認(rèn)識(shí)的法則，而不是相反，為我們的認(rèn)識(shí)提供法則。從而，簡括起來，人為自然立法。,康德純粹理性批判選句六：,“毫不奇怪，自然中種種顯象的規(guī)律必須符合于知性及其先天形式，亦即，符合于其一般而言聯(lián)結(jié)雜多的官能，就像顯象本身必須符合于先天感性直觀的形式一樣。因?yàn)檎顼@象并不在其本身、而僅僅相對(duì)于它們所內(nèi)在于其中的主體就其具有各種感官而言而存在，同樣，規(guī)律并不在這些顯象中而僅僅相對(duì)于這同一個(gè)存在就其具有知性而言而存在?！?這樣，現(xiàn)在就很清楚了，對(duì)于康德來說，如果說存在著純粹自然科學(xué)的先天綜合判斷的話，那么這

10、些先天綜合判斷的普遍必然性不能來自于經(jīng)驗(yàn)，而只能來自于純粹知性的先天綜合。實(shí)際上，正是純粹知性的先天綜合活動(dòng)才產(chǎn)生了我們關(guān)于自然的種種具有普遍必然性的知識(shí)，而正是這些知識(shí)構(gòu)成了所謂的自然規(guī)律。從而，說自然是合規(guī)律的這是不假的，但是，說自然規(guī)律是自然本身所固有的，這卻是不正確的，因?yàn)槲覀儾⒉荒軌虺鑫覀兊恼J(rèn)識(shí)的主體性的運(yùn)用而對(duì)自然本身進(jìn)行判斷，自然的規(guī)律永遠(yuǎn)只能通過認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)才能夠獲得，從而，主體的活動(dòng)在這整個(gè)過程中的作用就不能被忽略。這樣，康德就挑明了，自然規(guī)律是從屬于認(rèn)識(shí)主體的，它是認(rèn)識(shí)主體運(yùn)用知性所建構(gòu)起來的，而不能被認(rèn)為屬于自然本身，自然科學(xué)、自然科學(xué)所把握的自然規(guī)律具有主體性質(zhì)

11、。,這只是康德在其純粹理性批判第二版中所進(jìn)行的先驗(yàn)演繹，列在第二章“純粹知性概念的先驗(yàn)演繹”的總標(biāo)題之下，包括從第15節(jié)到第27節(jié)總共十三節(jié)的內(nèi)容。它是對(duì)純粹理性批判第一版第二章“論經(jīng)驗(yàn)之可能性的先天根據(jù)”和第三章“論知性與一般對(duì)象的關(guān)系和先天地認(rèn)識(shí)這些對(duì)象的可能性”的改寫。它實(shí)際上刪除了這兩章的絕大部分的內(nèi)容，彼此之間無論是在具體的段落上還是文字上都有了大大的不同，更不消說在思想內(nèi)容上的差異。,康德純粹理性批判選句七：,“一個(gè)普遍且充分地表達(dá)經(jīng)驗(yàn)的這樣一種形式的和客觀的條件的概念，就可以叫做一個(gè)純粹的知性概念”。,康德純粹理性批判選句八：,“如此這般先天地含有包含在每一個(gè)經(jīng)驗(yàn)之中的純思維的這

12、些概念，我們是在范疇之中發(fā)現(xiàn)的。如果我們能夠證明，只是通過它們一個(gè)對(duì)象才可能被思維，這就將是對(duì)它們的一個(gè)充分的演繹，并將證明它們的客觀有效性?！?康德純粹理性批判選句九：,“如果各個(gè)表象完全外在于每一個(gè)其他表象，處于彼此孤立之中，就永遠(yuǎn)不會(huì)有知識(shí)這樣的東西產(chǎn)生。因?yàn)橹R(shí)【在本質(zhì)上】是一個(gè)在其中諸表象相互比較和聯(lián)結(jié)的整體。因?yàn)楦泄僭谄渲庇^中含有一個(gè)雜多，我賦予它一個(gè)概觀。但是對(duì)這種概觀，必定總是有一個(gè)綜合相對(duì)應(yīng)；接受性僅當(dāng)聯(lián)結(jié)自發(fā)性時(shí)才能使知識(shí)成為可能?，F(xiàn)在，這種自發(fā)性是在全部知識(shí)中必定可以被發(fā)現(xiàn)的三重綜合的基礎(chǔ)；即，作為直觀中心靈變狀的表象的把握、它們在想象中的再生和它們在一個(gè)概念中的認(rèn)知。這

13、三者指向知識(shí)的三種主觀性的來源，它們使知性本身從而作為其經(jīng)驗(yàn)性產(chǎn)物的全部經(jīng)驗(yàn)成為可能。 ”,三重綜合的標(biāo)題：,一、“論直觀中把握的綜合” 二、“論想象中再生的綜合” 三、“論概念中認(rèn)知的綜合”。,康德指出，任何直觀的一個(gè)首要特征就是，它是雜多的顯現(xiàn)，也就是說，它包含著雜多的感性印象，但是，正是在這樣一種表象中已經(jīng)滲透有認(rèn)識(shí)的先天綜合的活動(dòng)了?？档轮赋?，如果我們不是在時(shí)間中來把握雜多，那么，雜多甚至不能作為雜多顯現(xiàn)，實(shí)際上，雜多的感覺印象當(dāng)它本身作為雜多的感覺印象向我們的直觀顯現(xiàn)的時(shí)候，它已經(jīng)是我們的直觀綜合的產(chǎn)物了，否則，我們甚至連雜多都不能意識(shí)。,康德純粹理性批判選句十：,“每一個(gè)直觀在其本

14、身都包含一個(gè)雜多，這個(gè)雜多僅就心靈在一個(gè)印象接著另一個(gè)印象的順序中區(qū)別時(shí)間而言才能夠作為一個(gè)雜多來被表象；因?yàn)槊恳粋€(gè)表象就其被包含在一個(gè)單一的瞬間之中而言，永遠(yuǎn)不能是別的任何東西，而只能是絕對(duì)的統(tǒng)一體。為了直觀的統(tǒng)一體可以從這一雜多中產(chǎn)生（如在空間的表象中所要求的那樣），它就必須首先被遍歷，并且被合在一起；這一活動(dòng)我稱為把握的綜合，因?yàn)樗侵赶蛑庇^的，直觀確實(shí)提供了一個(gè)雜多，但卻是一個(gè)除了依據(jù)這樣一種綜合便永遠(yuǎn)不能夠被表象為一個(gè)雜多的雜多，以及包含在一個(gè)單一的表象之中的雜多?！?康德純粹理性批判選句十一：,“因此，必定有某種東西，它作為顯象的一個(gè)必然的綜合統(tǒng)一體的先天基礎(chǔ)，使顯象的再生成為可能

15、?！?“我們必須假定想象力的一種純粹的先驗(yàn)綜合，它恰好構(gòu)成了全部經(jīng)驗(yàn)之可能性的前提。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)之為經(jīng)驗(yàn)必然把顯象的可再生性設(shè)為前提?！?康德純粹理性批判選句十二：,“當(dāng)我企圖在思想中畫一條線，或者企圖思想從一個(gè)中午到另一個(gè)中午的時(shí)間，甚或企圖向我自己表象某個(gè)具體的數(shù)，顯然，所包含的各種雜多的表象都必須被我在思想中一個(gè)接著一個(gè)地來把握。但是，如果我總是從思想中失去先行的表象（線的前段、時(shí)間的先行部分或者在所表象的順序中的各單位），不把它們在前進(jìn)到隨后的表象時(shí)再生出來，那么一個(gè)完整的表象就永遠(yuǎn)不會(huì)被獲得；上述思想的任何一個(gè)，甚至空間和時(shí)間的最純粹、最初步的表象也就不可能產(chǎn)生?！?康德純粹理性批判選句十三：,“概念這個(gè)詞本身就可以表明這一點(diǎn)。因?yàn)檫@個(gè)單一的意識(shí)就是那把連續(xù)地被直觀到并且隨后還被再生出來的雜多聯(lián)結(jié)成一個(gè)表象的東西。這一意識(shí)也許常常只是微弱的，以至于我們不把它同活動(dòng)本身、亦即不以任