1、事物發(fā)展過程中的肯定和否定 及其相互轉(zhuǎn)化,事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素 肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素 否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素,在自然界中遺傳是肯定方面，變異則是否定方面,肯定和否定的對立統(tǒng)一關(guān)系,1、肯定和否定的對立?？隙ê头穸ㄊ鞘挛飪?nèi)部兩個不同的方面、兩種相反的趨勢：肯定方面力圖保持事物的存在，維持質(zhì)的相對穩(wěn)定性；否定方面破壞事物的存在，力圖使它轉(zhuǎn)化為他物。2、肯定和否定的統(tǒng)一。表現(xiàn)為二者相互依賴、相互滲透。一方面，肯定中包含著否定。任何事物在肯定自身存在的同時，都包含否定自己的因素，都包含必然滅亡的因素。在一定意義上，肯定就是否定。另一方面，否定中包含肯定。否定不是對事

2、物的簡單拋棄，而是把它的某些積極因素吸收到自身之中。在一定的意義上，否定就是肯定。,肯定和否定的相互轉(zhuǎn)化,一方面，肯定中包含著否定，從一定意義上看，肯定就是否定。按照黑格爾和馬克思的看法，肯定的事物、過程中包含著自我否定的因素，事物、過程的發(fā)展必然進入自我否定的環(huán)節(jié)，進入自我否定的階段，并因自我否定而更新。這才是“肯定就是否定”這一命題的真實含義。 另一方面，否定中包含著肯定，從一定意義上說，否定就是肯定。這一辯證命題的含義在于：否定既是消滅肯定的環(huán)節(jié)，但又是產(chǎn)生新的肯定的中介；否定環(huán)節(jié)并不使事物消解為零，而是在否定舊的規(guī)定中推出新的規(guī)定，新的規(guī)定正是從否定這個環(huán)節(jié)中誕生的。,辯證否定觀,辯證

3、的否定觀：否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定就是揚棄，既克服又保留。,辯證否定觀基本內(nèi)容,第一，否定是事物自我的否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。 第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。 第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。 第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。,在現(xiàn)實方面辯證否定觀的體現(xiàn),對待歷史文化遺產(chǎn)，要采取批判地繼承的態(tài)度，批判和剔除其封建主義的糟粕，吸取其精華，做到“古今中用”，“推陳出

4、新”。必須反對全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義，同時也要反對全盤肯定傳統(tǒng)文化的復古主義。對待外國文化，要采取有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收的態(tài)度。在對外開放中，要積極吸收外國文明中的一切優(yōu)秀成果，又要批判和抵制外國資產(chǎn)階級腐朽的、沒落的東西。必須反對閉關(guān)自守、盲目排外的狹隘民族主義，同時也要反對崇洋媚外、全盤西化的錯誤傾向。,辯證的否定不是一次完成的，而是經(jīng)歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律過程，即“肯定否定否定之否定”的過程。,事物的辯證發(fā)展,事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定、三個階段，形成一個周期。其中否定之否定階段仿佛是向原來出發(fā)點的“回復”，但這是在更高階段的“回復”，是“揚棄”的結(jié)果，事物

5、的發(fā)展呈現(xiàn)出周期性，上一個周期和下一個周期的無限交替，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式前進或螺旋式上升的總趨勢。,事物發(fā)展的周期性,麥子的生長過程就是：麥粒植株麥粒，經(jīng)過兩次否定、三個階段，形成一個周期。第三個階段上的麥粒重復第一個階段上的麥粒的部分特征，使事物的發(fā)展“仿佛是向舊東西的回復”，然而第三個階段上的麥粒不論在量上還是質(zhì)上都是一次前進和發(fā)展。,事物的辯證發(fā)展過程經(jīng)過第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過再次否定，即否定之否定，實現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。,對立面的統(tǒng)一,在科學發(fā)展史上，17世紀，人們對光的本質(zhì)的認識也經(jīng)歷了一個否定之否定的過程?；莞?/p>

6、斯提出了光的本質(zhì)是“波”，而牛頓則認為光的本質(zhì)是“粒子”。隨著科學的發(fā)展，20世紀愛因斯坦提出了光既具有波動性又具有粒子性即“波粒二象性”的特征，實現(xiàn)了對立面的統(tǒng)一。（光的波粒兩象性： 物理學中的光同時具有波動性與粒子性,這種兩象性是同時存在的,在空間和時間上是不可分割的,這就是光的波粒兩象性。）,否定之否定規(guī)律的原理及意義（否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一）,否定之否定規(guī)律:事物變化發(fā)展的方向和道路是由肯定到否定再到否定之否定的循環(huán)往復的前進過程。 這一規(guī)律從內(nèi)容上是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程。從形式上看，事物變化發(fā)展是波浪式前進、螺旋式上升的過程。這一規(guī)律揭示事物發(fā)

7、展的特點是上升性或前進性、周期性或曲折性、回復性或回歸性的統(tǒng)一。這一規(guī)律表明，事物的變化發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一，總趨勢是前進的，道路是曲折的，在曲折中前進。,形而上學否定觀,形而上學的否定觀認為否定是外在的、主觀任意的否定；否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定。它割斷了事物的聯(lián)系，使發(fā)展中斷。它的信條是：“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話?！?形而上學的否定觀用孤立、靜止、片面的方法把肯定和否定絕對對立起來，認為否定是由外力引起的全盤拋棄的觀點。認為事物的否定不是事物自身內(nèi)部矛盾引起的，而是某種外在力量作用的結(jié)果；它割裂肯定和否定之間的辯證關(guān)系，在絕對不相容的對立中思維，把肯定和否定

8、對立起來，或者肯定一切，只承認事物量的增長和減少，不承認事物質(zhì)的變化，視否定為事物的災難和毀滅?；蛘叻穸ㄒ磺?，認為否定就是簡單地說不，或宣布某一物不存在，或用任何一種方法把它消滅。,形而上學否定觀與辯證否定觀的分歧,辯證否定觀是科學的否定觀，形而上學否定觀是非科學的否定觀，二者根本對立，其分歧主要表現(xiàn)在如下幾方面： 一、辯證的否定觀認為，事物的否定是自我否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。而形而上學的否定觀認為，否定是外力作用的結(jié)果，是外部強加的，否認事物自我的否定。 二、辯證的否定觀認為，肯定與否定是辯證統(tǒng)一的，二者既相互對立、相互排斥，也相互依存、相互滲透，否定不是純粹的否定，肯定不是純粹

9、的肯定。而形而上學的否定觀，看不到肯定與否定的統(tǒng)一，認為凡是否定的地方就沒有肯定，否定是絕對的否定，是否定一切；凡是肯定的地方就沒有否定，肯定是絕對的肯定，是肯定一切。,三、辯證的否定觀認為，否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑；否定還是新舊事物間聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物是在舊事物的“母腹”中生長起來的，體現(xiàn)著新舊事物之間的歷史聯(lián)系。而形而上學的否定觀，要么看不到新舊事物之間的本質(zhì)區(qū)別，不承認否定是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；要么看不到新舊事物之間的歷史聯(lián)系，把否定理解為對舊事物的“一筆勾銷”。 四、辯證的否定觀認為，否定的實質(zhì)是揚

10、棄，是對舊事物的既克服又保留。而形而上學的否定觀，要么主張繼承一切，全盤吸收，反對革命與創(chuàng)新；要么主張拋棄一切，一切從零開始，在空無所有的廢墟上創(chuàng)造所謂的新事物，其后果都只能導致事物的衰落。,辯證否定觀的方法論意義,（1）辯證的否定是實現(xiàn)事物發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。 事物的發(fā)展從根本上說，就是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生，是舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍。而只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。沒有辯證的否定，就不會有質(zhì)變和事物的發(fā)展。,（2）辯證否定觀的方法論對于人們正確認識事物的發(fā)展的曲折性和前進性，具有重要的指導意義。 新事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風順的，而是要經(jīng)歷一個曲折的過程。社會主義是在資本主義內(nèi)部產(chǎn)生的新生

11、事物，它必將戰(zhàn)勝資本主義，這是社會發(fā)展必然性、上升性的體現(xiàn)。但是它的成長過程又是異常艱難曲折的，有時還會出現(xiàn)暫時的復辟、倒退，這是上升運動中曲折性的表現(xiàn)。那種一遇曲折，就對社會主義喪失信心的態(tài)度，不是辯證否定觀的態(tài)度。,（3）辯證的否定的方法論能讓我們對一切事物采取科學的分析態(tài)度和方法 。 在考察事物時，必須同時看到它的肯定方面和否定方面。如果看不到肯定方面，就不能正確地把握事物當前的性質(zhì)；如果看不到否定方面，就不能正確地展望事物發(fā)展的前途。在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。就像對待古代文化遺產(chǎn)，我們要批判地繼承，“古為今用”，“取其精華，棄其糟粕”。對待外國東西，要

12、有選擇地吸收，“洋為中用”，既不能一概拒絕，也不能全盤照搬。建設(shè)中國特色社會主義，要大膽地吸取人類社會包括資本主義社會所創(chuàng)造的一切文明成果，同時對其腐朽的東西給予堅決的批判。,辯證的否定觀是建立在對肯定和否定對立統(tǒng)一的辯證理解的基礎(chǔ)上的，它認為辯證否定究其實質(zhì)而言是通過事物內(nèi)在矛盾運動而進行的自我否定，即自己否定自己，并用過自身的否定，實現(xiàn)事物的自我運動、自我完善和自我發(fā)展。 辯證的否定觀要求人們對待一切事物都要采取科學分析的態(tài)度，充分考慮事物存在的條件，既要在肯定中看到否定，又要在否定中看到肯定。既不能肯定一切，又不能否定一切。例如對待歷史文化遺產(chǎn)、對待歷史人物的功過、對待他人的意見和工作、對待外國文化等，都應采取批判繼承的態(tài)度，做到既克服又保留，既繼承又發(fā)展，合理地為我所用。那種全盤接收或一概排斥的態(tài)度都是錯誤的。 所以我們要學會運用辯證的否定觀去看待事物。,1辯證的否定觀認為 A.否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定 B.否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié) C.否定是包含肯定的否定 D.否定就是揚棄即克服和保留的統(tǒng)一 2.把握辯證否定觀的重要意義是 A.堅信新事物必然戰(zhàn)勝舊事物 B.承認新事物中留有舊事物中的因素 C.承認社會發(fā)展是在曲折中前進 D