1、第四講：符號表意過程的分析,符號表意可以分成那幾個(gè)成分？符號所指的究竟是個(gè)體、概念、還是類型？表意過程在哪里終結(jié)？ 能指-所指 雙重分節(jié) “客體”，還是“對象” 解釋項(xiàng)與無限衍義 試推法 三階段論 類型性，個(gè)別性,能指-所指,“能指”與“所指”這一對概念，原是索緒爾討論符號的出發(fā)點(diǎn)。這對似乎簡單明晰的概念，比想象的復(fù)雜得多，引出的誤會也太多。 索緒爾認(rèn)為能指是“聲音-形象”，而所指是“概念”。在索緒爾看來，兩者都不是客觀的物理實(shí)體。 能指“是聲音留下印跡，是聲音給我們的印象”，所指是社會性的“集體概念”。兩者都是“獨(dú)立于外界客體的心智體”。 因此，他稱符號學(xué)是“形式，而不是實(shí)質(zhì)的科學(xué)”。索緒爾

2、所說的“概念”，直接來自西方哲學(xué)所說的“理念”， 他舉例說“arbor”（樹），指的不是一顆特定的樹，而是“樹”這個(gè)概念集合。,所指就是能指所指出的東西,索緒爾的概念的確是同義反復(fù)，這兩個(gè)詞是一個(gè)動(dòng)詞（signifier，符指）的主動(dòng)分詞與被動(dòng)分詞。 當(dāng)能指消失，所指也就不存在：沒有符號的能指（載體或文本），任何一種所指都不可能出現(xiàn)，因此，所指就是能指所指出的東西。 胡塞爾所說的“生活世界”。思必有所思，既然意識總是指向某物，因?yàn)檫@個(gè)世界，本來就是主體的意向活動(dòng)“能思”(noesis)所指向的所謂對象的意向相關(guān)項(xiàng)“所思”（noema）。 王陽明說：“意之所在便是物”。這個(gè)“物”便是思想活動(dòng)的對

3、象。,雙重分節(jié),索緒爾說“應(yīng)用到言語上，分節(jié)既表明說出來的語詞鏈分為音節(jié)，也表明意義鏈分為有意義的單元”。 馬丁奈（Andre Martinet）把最小有意義分節(jié)稱為monemes (即口語的詞素morphemes，或書寫的書素graphemes)，與此對應(yīng)地出現(xiàn)的是發(fā)音的最小分節(jié)音素（phonemes)。 葉爾慕斯列夫認(rèn)為符號的最基本雙重分節(jié)，在“表達(dá)”與“內(nèi)容”這兩個(gè)層面之間。表達(dá)層的單元是純粹形式，是空洞的ceneme,空符；相對應(yīng)的內(nèi)容層面是具體的意義，是plereme實(shí)符。,分節(jié)“區(qū)分”不重疊,能指分節(jié)清晰，互不重疊，而又覆蓋全域，表意才會清晰：寫論文章節(jié)不清，論述范圍重疊，論述就會

4、陷于混亂。 公孫龍名實(shí)論討論分節(jié)的“非重疊”要求，非常精彩：“謂彼而彼不唯乎彼，而彼謂不行；謂此而此不唯乎此，則此謂不行”?！拔ê醣舜恕本褪欠旨壡逦恢丿B。,分節(jié)是人為的,分節(jié)是一種人為的區(qū)分。改動(dòng)一種區(qū)分方法，所指也就跟著變化，雖然表達(dá)的全域依然。 漢語中的親戚關(guān)系特別復(fù)雜，表哥表弟堂哥堂弟表姐表妹堂姐堂妹，父系母系長幼次序各有不同，充分表現(xiàn)了中國文化的家族中心特征：英語平輩只有一個(gè)詞cousin，代替中文的八個(gè)詞，一樣覆蓋全域。 這個(gè)社會男女長幼敘倫講究也就沒有中國那么強(qiáng)烈。,沒有此分節(jié)，就無此意義,所指原是 “內(nèi)容星云”，連續(xù)不分如光譜。 是不同的能指區(qū)分，才把所指隔成一個(gè)個(gè)意義單元。

5、各民族語言雖然都有一系列顏色，顏色的范圍卻不一樣，因?yàn)榉止?jié)不一樣。 漢語把色彩分成“赤橙黃綠青藍(lán)紫”：西語中沒有“青色”一詞，西方人的概念中就沒有這種色彩。,同一連續(xù)體可以多重分節(jié),同一連續(xù)體不僅在不同文化中分節(jié)不同，在同一文化中也可以有不同分節(jié)。 漢語有兩種分節(jié)：“狗”這個(gè)詞得讀音之所以指向狗，只因?yàn)樵谧x法上不同于“高”、“過”、“果”等等；“狗”這個(gè)字的寫法之所以指向狗，是因?yàn)閷懛ú煌凇皦颉?、“溝”、“鉤“等等。 同樣一組動(dòng)物，可以分成水生，飛翔，陸棲，也可以分為蟲類，魚類，鳥類，獸類。按前一種，鯨魚是水生，按后一種，鯨魚是獸類。 其實(shí)任何符號都落到文化的“多分節(jié)”的局面之中，例如我們每

6、個(gè)人的身份。,所指優(yōu)勢,大部分符號表意，是科學(xué)的/實(shí)用的，必須是“所指優(yōu)勢”符號，以確定解釋的意義。 易傳.明像篇“故言者，所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象”。實(shí)際表意活動(dòng)以達(dá)意為目的，得意后即可忘言忘象。 莊子“得魚忘筌”，在實(shí)用表意中是正常的。,“符號透明觀”,蘇珊.朗格說：“詞僅僅是一個(gè)記號，在領(lǐng)會他的意思時(shí)，我們的興趣會超出這個(gè)詞本身，而指向它的概念。詞本身僅僅是一個(gè)工具，他的意義存在于它自身意外的地方。一旦我們把握了它的延義，或識別出屬于它的指義的東西，我們便不再需要這個(gè)詞了”。 魯迅藤野先生一文中說到他把解剖圖“美化”了一下，受到藤野先生的好意勸告：“你看，你將這條血

7、管移了一點(diǎn)位置了。自然，這樣一移，的確比較的好看些，然而解剖圖不是美術(shù)，實(shí)物是那么樣的，我們沒法改換它“。,騙局的所指優(yōu)勢,所指優(yōu)勢，并不是說所指必然是“真相”。接收者往往滿足于他認(rèn)為合理的一種意義，這意義是否“真相”，需要另一套評價(jià)體系，不是符號表意本身能解決的。 曹操的“望梅止渴”計(jì)謀，能指是“梅子”的語言表達(dá)，這個(gè)能指起到了解渴作用，與真實(shí)的梅子相同。 所有的騙局，都是所指優(yōu)勢?！靶揶o立其誠”，誠了才能讓人受騙。,能指優(yōu)勢符號,藝術(shù)的/儀式的/文化的符號行為，表意方式相反：能指并不需要指向所指，而是獨(dú)立形成一種意義價(jià)值。 古代中國人三跪九叩向皇帝表示敬意，歐洲人用鞠躬。能指雖然不同，所指

8、是相同的。但是耶穌會在中國苦心經(jīng)營二百年，最后撤出，原因之一是教皇雖然同意教士應(yīng)當(dāng)向中國皇帝表示敬意，卻不允許他們用叩頭方式表示這種敬意。,能指的獨(dú)立意義,文化中的能指能把所指撇在一邊，把自己的形式作為意義所在。習(xí)俗（衣服食物裝飾等），是排外的，超越解釋之上的規(guī)范體系，起著保護(hù)文化的作用。 清兵在征服南方后，“被異族征服“已經(jīng)成為事實(shí)。才宣布“留頭不留發(fā)”，江陰城原先對清兵的抵抗，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如對剃頭打辮子的抵抗來的激烈，結(jié)果全城老少無一幸免被屠殺。 二百年后，這征服者屠刀強(qiáng)加在頭上的符號，變得如此寶貴，以至于假洋鬼子的老婆因?yàn)檎煞虻霓p子是假的，就“跳了三回井“。,能指制造真相,瑪麗.道格拉斯在純潔

9、與危險(xiǎn)一書中指出：猶太人忌食海蜇，是因?yàn)楠q太人為種族維系而長期禁止族外通婚，海蜇被視為“非魚非肉”，觸犯了忌諱。直至今日民族文化意識過強(qiáng)的猶太人，看到有人食用海蜇人會反胃。 詩可興觀群怨，小說可以誨淫誨盜，都與能指制造的“現(xiàn)實(shí)幻覺”有關(guān),避諱與口彩,中國古代的避諱，所指相同，能指只是改用一個(gè)寫法，不遵守就會有殺身之禍。太平天國在江河日下時(shí)，避諱制度卻嚴(yán)格起來，公布?xì)J定敬避字樣。 各種命名法，例如地名，國家名的更改，也是起團(tuán)結(jié)內(nèi)部作用。 但是在符號的日常使用中，能指形式經(jīng)常用在幽默，燈謎，縮語，等等。1996年廣州與北京同時(shí)改電話號碼位數(shù)為八位，北京統(tǒng)一加6，暗指“六六大順”，廣州原擬加5，但是

10、受到群眾反對，因?yàn)?諧音“無”，因此全部加8。,什么時(shí)候真相=意義有效?,對于科學(xué)和實(shí)用的所指優(yōu)勢符號，有一些方式核實(shí)所指意義的確實(shí)性，例如用邏輯方式證實(shí)，或用實(shí)驗(yàn)方式(重復(fù)方式)證實(shí)。 就能指優(yōu)勢符號而言，符號的確是用來撒謊的-要在一個(gè)文化體系內(nèi)證實(shí)符號所指是否確在，相當(dāng)困難，也沒有必要。 一旦站在使用符號的文化群體之外觀察，能指就失去意義有效性。,皮爾斯三分法,符號的可感知部分，他稱為“再現(xiàn)體”（representatum），相當(dāng)于索緒爾所說的符號載體； 皮爾士把符號的表意對象分成兩個(gè)部分：“符號代替的，是對象（object）”， 解釋項(xiàng)（interpretant）：“符號引發(fā)的思想”（t

11、he idea to which the sign gives rise）。 “對象”比較固定，幾乎在文本意義中就確定了，不太依靠解釋努力而變動(dòng)。而無接收者的解釋努力就沒有解釋項(xiàng)。,客體，還是對象？,符號直接所指的對象稱為object，這個(gè)詞本身有語義困惑。西文本身就不清楚：權(quán)威的簡明牛津詞典上的定義： object可以是“一件可見到或可觸摸的物體”（A material thing that can be seen or touched）。這第一個(gè)意義可譯成“客體”， 或是“行為或感情針對的人或事物”（a person or thing to which action or feeling

12、is directed）。第二個(gè)意義應(yīng)當(dāng)譯成“對象”。符號表意行為的object顯然應(yīng)當(dāng)是第二種，符號行為應(yīng)當(dāng)是個(gè)action,它指向的應(yīng)當(dāng)是“對象”。 哲學(xué)上， object是“獨(dú)立于思考心智即主體的東西”（a thing exterrnal to the thinking mind, subject），心智外與“主體”相對之物，也應(yīng)當(dāng)是“客體“。,沒有必要糾纏于“客體”,中文的“客體”，指“在人類意識之外獨(dú)立存在的”。正好綜合了簡明牛津詞典的第一和第三兩個(gè)定義，這樣就混淆了物理客體與心智客體，似乎所有的心外之物都不言而喻是物的存在。 這個(gè)糾纏不需要在符號學(xué)內(nèi)弄清楚，因?yàn)榉柕谋硪庵赶颍∏?/p>

13、是第二種object。 因此，本書決定把符號學(xué)中的object一詞譯為“對象”，而不譯為“客體”。,三元與二元的對立,皮爾士似乎有意用他的符號三元原則，對比索緒爾的二元原則：“一個(gè)只有三條分叉的路可以有任何數(shù)量的終點(diǎn)，而一端接一端的直線的路只能產(chǎn)生兩個(gè)終點(diǎn)，因此，任何數(shù)字，無論多大，都可以在三種事物的組合基礎(chǔ)上產(chǎn)生”。 符號三元組成，保證了皮爾士符號學(xué)的發(fā)展開放，而索緒爾的二元符號組成更容易引向封閉。,皮爾斯討論符號意義,符號指向兩個(gè)不同的東西，一個(gè)是對象，另一個(gè)是解釋項(xiàng)； 解釋項(xiàng)是”指涉同一對象的另一個(gè)表現(xiàn)形式“。也就是說，解釋項(xiàng)必須用另一個(gè)符號才能表達(dá)。 這個(gè)意義中有另一個(gè)解釋項(xiàng)，以至無窮

14、：我們永遠(yuǎn)無法窮盡了解一個(gè)符號的意義。 艾柯的解釋：“表象是以對象為根據(jù)所選擇的東西，而解釋項(xiàng)是借助另一個(gè)符號表示此東西的方式“,無限衍義,索緒爾提出的例子：“樹的稱呼 - 樹” 皮爾斯的符號表意圖式就會是： 樹的符號表現(xiàn)體 - 樹 -自然界的肺 (自然界的肺) -呼出氧氣-使空氣新鮮 (使空氣新鮮)- 要解釋”樹”這樣一個(gè)簡單的符號,我們的解釋不會終止。,無限衍義例子,人類學(xué)家列維-布呂艾爾（Levy-Bruel）舉過一個(gè)例子：“一片樹葉上有個(gè)腳印指示了有個(gè)人踩在上面，腳印的方向指向踩著樹葉的人，這個(gè)人又象征了他所屬的部落”。,皮爾斯說人的本質(zhì)是無限衍義,“人指向（denotes）此刻他注意

15、力所在的對象；人意指（connotes）他對此對象的知識和感覺，他本人正是這種形式或知識類別的肉體化身（incarnation）；他的解釋項(xiàng)即此認(rèn)知的未來記憶，他本人的未來，他表達(dá)意義的另一個(gè)人，或是他寫下的句子，或是他生下的孩子”。 解釋項(xiàng)是符號生命延續(xù)，就像是人的生命延續(xù)： 人的符號表現(xiàn)體-人 -關(guān)于人的知識和感覺 (人的知識和感覺)-他本人 -未來,他人,寫作,孩子,無限衍義何時(shí)終了？,皮爾斯：“正由于解釋會成為一種符號，所以可能需要一種補(bǔ)充性解釋，它和已經(jīng)擴(kuò)充過的符號一起，構(gòu)成更大的符號；按照這個(gè)方式進(jìn)行下去，我們將會，或者說應(yīng)當(dāng)會最終觸及符號本身?！?艾柯解釋 “最終符號實(shí)際上不是符

16、號，而是結(jié)構(gòu)那樣的把部分銜接并聯(lián)系起來的整體語意場“。 整體語意場就是文化：一個(gè)符號的無限衍義，最后夠及整個(gè)文化。 符號表意必然是無限衍義，沒有有限表意； 實(shí)際原因使符號表意停止于某一點(diǎn)上，暫時(shí)不再延伸下去。,分叉衍義,不同的解釋者，不同的解釋情景，可以使符號表意朝完全不同的方向發(fā)展。 市場上一種西瓜，名叫“沙漠王子”。大家都喜歡這個(gè)名字。問其原因，有的說沙漠太陽大，瓜必然甜；有人說熱如沙漠，王子宮殿總是涼爽；有的女性喜歡“王子”這個(gè)詞。 我則是想起法國作家圣埃克修佩里（Antoine de Saint-Exupry）迷人的童話小說小王子（Le Petit Prince），一個(gè)飛行員迫降于沙漠

17、，遇到一個(gè)別的星球上來的小王子,他們可能共享這種瓜，留下瓜種給我們。,因明的三項(xiàng)與分別法,公元5-6世紀(jì)出現(xiàn)小乘佛教的新因明，陳那（Dignga）作集量論，開創(chuàng)“量論因明學(xué)”。 量即感知，認(rèn)識。1928年呂澄作因明入正理論講解，使因明論重新傳入中土，熊十力作新唯識論，使玄奘唯識論與現(xiàn)代哲學(xué)接軌。 陳那也提出認(rèn)識的三項(xiàng)式：所量，謂被量度者，為認(rèn)識對象 。能量，謂量度者，為認(rèn)識能力。量果，謂知其結(jié)果，是認(rèn)識的結(jié)果。 心識的作用作分別：相分即所量，見分即能量，自證分即量果。 “量果”，接近皮爾士的“解釋項(xiàng)”，新因明應(yīng)當(dāng)說與皮爾士的三項(xiàng)式接近。,試推法（abduction）,高強(qiáng)度編碼的所指優(yōu)勢符號，

18、與意義的聯(lián)系，是約定（例如密碼），習(xí)俗（如文書），或是邏輯推理（如科學(xué)）。但是要解釋文化符號，就不能靠此。 歸納法（induction）的結(jié)果是“實(shí)際”如何如何；推理法（deduction）結(jié)果“肯定”是如何如何。試推法的結(jié)果是“可能”（might be）如何； 試推法又稱為“逆推法”（retroduction）。試推法“雙向”思考，目的是增加我們給出一個(gè)“有效”意義解讀）的可能性。,思維的感性成分 sensuous elements of thought,用試推法進(jìn)行解釋，最后產(chǎn)生的是“思維的感性成分” 。 試推法不是一個(gè)純粹理性的方法，符號的本質(zhì)是文化的，而對文化的的思索解釋過程，只能是試推法。,試推法與詮釋循環(huán),艾柯指出試推法，與 “詮釋循環(huán)”異曲同工。 五種詮釋循環(huán)，施萊爾馬赫：部分與整體，屬類與作品；伽達(dá)瑪：歷史語境與當(dāng)下語境；海德格爾：前理解與理解；利科：信仰與理解。 伽達(dá)瑪指出，詮釋循環(huán)不是一種“惡性循環(huán)”：“理解既非純主觀，又非純客觀，而是傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)與解釋者的運(yùn)動(dòng)之間的互動(dòng)?！?試推法的實(shí)質(zhì),試推法是一種文化行為，是一種非嚴(yán)格邏輯的認(rèn)知方式。許多二十世紀(jì)的思想者，都主張類似方法。 例如波普爾（Karl Popper）認(rèn)為可以取得科學(xué)證偽（falsification）的“試錯(cuò)”（Trial & Error）法。 喬姆斯基主張的“糾正行為”（corrective a