1、 白鹿原的“鄉(xiāng)約”社會(huì)治理 近日，白鹿原這部茅盾文學(xué)獎(jiǎng)作品搬上電影熒幕，再次引發(fā)了民眾的關(guān)注。白鹿原里的故事發(fā)生在上世紀(jì)初的關(guān)中平原，彼時(shí)的中國(guó)處在一個(gè)大變革的時(shí)代，從清帝遜位到民國(guó)誕生，各路軍閥混戰(zhàn)，墻頭變幻大王旗，多災(zāi)多難的中華民族歷經(jīng)滄桑痛苦。影片除展示當(dāng)時(shí)的社會(huì)變遷外，還清晰勾勒出了在大變革時(shí)期傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀的撕裂和半現(xiàn)代化治理模式的形成，其中最為顯著的就是宗族社會(huì)的解體和鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的重構(gòu)。 影片開(kāi)場(chǎng)就出現(xiàn)了族長(zhǎng)白嘉軒帶領(lǐng)著族人在祠堂集體誦讀“鄉(xiāng)約”的場(chǎng)景，這是一個(gè)塑造傳統(tǒng)社會(huì)生活規(guī)則的重大活動(dòng)，意味著對(duì)傳統(tǒng)儒家禮制的傳承。宋代，關(guān)中學(xué)派著名代表人物呂大防對(duì)族人立如下鄉(xiāng)約：“凡同約者

2、，德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”。從樸素的意義上來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)約就是指在宗族鄉(xiāng)里訂立的共同遵守的規(guī)約，村民自愿遵守，自發(fā)執(zhí)行。族長(zhǎng)的道德名望使?fàn)幵A雙方信服他們的公平裁決，而不需要司法介入解決矛盾糾紛，農(nóng)村宗族保持著內(nèi)部的秩序穩(wěn)定與和諧。 傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的法制進(jìn)程經(jīng)歷了由“刑不可知?jiǎng)t威不可測(cè)”到“鑄刑鼎”的轉(zhuǎn)變。白鹿村的鄉(xiāng)約正是通過(guò)廣為宣傳的方式使民眾完全知曉，從而具有預(yù)測(cè)、指引和評(píng)價(jià)的約束功能。白鹿村的鄉(xiāng)約由朱先生起草以后，白嘉軒請(qǐng)來(lái)石匠，鑿下兩方青石板碑篆刻下來(lái)后，鑲在祠堂正門的兩邊，與栽在院子里的“仁義白鹿村”交相輝映。隨后，白嘉軒召集白、鹿兩姓十六歲以上的男子齊集學(xué)堂，一條一款，一字一

3、句的講解，要求每個(gè)男人再教給妻子和兒女，學(xué)生在學(xué)堂里也要學(xué)鄉(xiāng)約。 就白鹿村鄉(xiāng)約的內(nèi)容而言，它和封建時(shí)代的禮制是完全一致的，大多是按照儒家學(xué)說(shuō)中修身、齊家、治國(guó)平天下的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)做出的規(guī)定。如推崇做人要“見(jiàn)善必行，聞過(guò)必改”，在家族關(guān)系中要做到“能治其身，能修其家，能事父兄，能教子弟，能御童仆，能敬長(zhǎng)上，能睦親鄰”等。這些鄉(xiāng)約與統(tǒng)治者宣傳的官方價(jià)值觀高度契合，甚至本身就是律法的翻版，得到了統(tǒng)治者的認(rèn)可和支持，也符合中國(guó)人的傳統(tǒng)道德觀念，易于為村民所接受。 鄉(xiāng)約的執(zhí)行主要是依靠宗法勢(shì)力和宗族道德輿論下絕大多數(shù)人的行為自覺(jué)，但同時(shí)也規(guī)定了一些強(qiáng)制措施予以保障，其中處罰包括罰跪、罰款、罰糧以及

4、鞭抽板打。即使像鹿兆麟這樣接觸了新學(xué)的青年，也只敢在私下談?wù)搶?lái)要廢除祠堂，實(shí)現(xiàn)自由戀愛(ài)和婚姻自由；而黑娃被鹿三趕出門后則只能乖乖帶著媳婦住到山上的窯洞里。直到革命戰(zhàn)火燒到白鹿村之前，尚無(wú)人敢對(duì)鄉(xiāng)約提出直接挑戰(zhàn)。而白鹿村的鄉(xiāng)約正是根植于傳統(tǒng)社會(huì)深厚的血緣、地緣關(guān)系之中，通過(guò)維護(hù)儒家禮教的倫理秩序，依靠宗法勢(shì)力及專制國(guó)家權(quán)力得以施行。 白鹿原時(shí)代鄉(xiāng)約的權(quán)力來(lái)源于皇權(quán)，皇權(quán)支持宗族勢(shì)力，族長(zhǎng)是官府承認(rèn)的代理人，這使鄉(xiāng)約有了合法性和神圣性。這也就決定了作為執(zhí)行鄉(xiāng)約的族長(zhǎng)白嘉軒只會(huì)對(duì)現(xiàn)行統(tǒng)治秩序和權(quán)力負(fù)責(zé)?；蕶?quán)以外的其他任何政權(quán)，在他看來(lái)都是“非法”的。所以當(dāng)軍閥楊排長(zhǎng)進(jìn)村納糧，鹿子霖叫正在田里干活的

5、白嘉軒敲鑼召集百姓納糧，白嘉軒說(shuō)“百姓只納皇糧，自古這樣，旁的糧不納，這個(gè)鑼我不敲”，生動(dòng)體現(xiàn)出了族長(zhǎng)只對(duì)皇權(quán)負(fù)責(zé)的權(quán)力結(jié)構(gòu)安排。 鄉(xiāng)約是神圣的，而擺放著鄉(xiāng)約和白鹿村列祖列宗牌位的祠堂則是這種神圣性的世俗載體。族長(zhǎng)和族人都極力維護(hù)祠堂的純潔性，將是否寫(xiě)入家譜列入祠堂作為家族的頭等大事。白鹿村的新媳婦進(jìn)祠堂拜列祖列宗也是一項(xiàng)極莊嚴(yán)隆重的儀式。因此當(dāng)黑娃領(lǐng)著一個(gè)漂亮女人田小娥回到村里，白嘉軒一看來(lái)路不明，加之形象氣質(zhì)都不是窮家小戶女子，覺(jué)得有蹊蹺，遂讓鹿三去郭鎮(zhèn)一探究竟，才避免了一場(chǎng)可能“污染”祠堂純潔性事件的發(fā)生。 清帝遜位后，新成立的民國(guó)改革了政治體制，縣令改為縣長(zhǎng)，縣下設(shè)倉(cāng)，倉(cāng)下設(shè)保障所，做

6、為基層的行政單位。倉(cāng)里的官員稱“總鄉(xiāng)約”，保障所官員則稱之為“鄉(xiāng)約”。鹿子霖是新政府任命的“滋水縣白鹿倉(cāng)第一保障所”之“鄉(xiāng)約”。但因與族長(zhǎng)位置無(wú)緣，始終缺乏權(quán)力的合法性，得不到族人的認(rèn)可。此時(shí)，白嘉軒仍是白鹿村的精神領(lǐng)袖。當(dāng)一群從各村涌出的莊稼人要鬧著去縣城交農(nóng)器時(shí)，“總鄉(xiāng)約”田福賢和“鄉(xiāng)約”鹿子霖還是得星夜敲開(kāi)白嘉軒的門，請(qǐng)他“趕快敲鑼，給大聲吆喝，一律不要上縣，不要聽(tīng)逆賊煽動(dòng)?！?鄉(xiāng)約代表著傳統(tǒng)統(tǒng)治秩序，要推翻舊秩序，祠堂就成為了首當(dāng)其沖的場(chǎng)所。黑娃在成立農(nóng)民協(xié)會(huì)后，帶著三十六個(gè)兄弟聚集到祠堂門外，掄起一鐵錘，把大門上的鐵環(huán)砸到了地上。他觸景生情地想起了跪在祠堂里挨板子的情景及他和田小娥被

7、拒絕拜祖的屈辱，便把“仁義白鹿村”的石碑和刻著鄉(xiāng)約的石碑砸斷。黑娃的舉動(dòng)和砸碎的石碑，昭示著傳統(tǒng)禮教鄉(xiāng)約不可避免的走向了沒(méi)落。 白鹿村的鄉(xiāng)約社會(huì)治理，如果用歷史的眼光來(lái)審視，應(yīng)該說(shuō)與其所處的社會(huì)狀況是相適應(yīng)的，也有其存在的合理性。奈何清末民初，社會(huì)劇變，原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)開(kāi)始解體，各種新型社會(huì)思潮涌入，農(nóng)村社會(huì)發(fā)生劇烈變革，傳統(tǒng)社會(huì)的鄉(xiāng)約也受到劇烈沖擊。但時(shí)代可以更迭，文化難以割裂。千百年的傳統(tǒng)文化至今深刻影響著中國(guó)人的思維方式和行為習(xí)慣。在當(dāng)今民眾權(quán)利意識(shí)高漲，訴訟爆炸的時(shí)代，民間糾紛是動(dòng)輒對(duì)簿公堂，法庭之上見(jiàn)輸贏，還是由基層、民間先行多元調(diào)解，這種司法權(quán)力配置和秩序設(shè)計(jì)安排直接影響著鄉(xiāng)村社會(huì)的和諧穩(wěn)定。 正如白鹿原中所說(shuō)，“在不到一年的時(shí)間里，滋水縣的縣長(zhǎng)就撤