1、廣東省中山市2017-2018學年高二歷史上學期第二次統(tǒng)測試題一、單項選擇題（35小題，每小題2分，共70分）。1孔子曰：“修已以安百姓”；孟子指出：“有不忍之心，斯有不忍人之政”；荀子強調：“王制”，主張君主要講求王道仁義。據(jù)此，三者都主張a道德修養(yǎng)和政治治理相結合b禮樂制度和仁政相結合c“克己復禮”是君民共治的前提d禮法并施是強國之法2孔子的政治理想是：“遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之?！泵献釉写呵飸?zhàn)國時代連綿的戰(zhàn)火為“春秋無義戰(zhàn)”。這反映出a儒學核心思想并不完全統(tǒng)一b孟子反對孔子的思想主張c仁政成為當代的核心價值觀d孔孟政治理想不符合當時時代要求3左傳記載，衛(wèi)國人仲叔于奚立

2、下大功，拒絕國君分封城邑，而請求獲賜只有諸侯才能用的繁纓?？鬃訉Υ嗽u論說：“惜也，不如多與之邑。唯器與名，不可以假人，君之所司也。”對此認識錯誤的是a反映孔子“正名”主張b諸侯可在本國再分封c衛(wèi)國專制君權面臨沖擊d禮樂制度已趨于崩潰4 “化性以起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度”，該言論最有可能出自a商鞅b孔子c荀子d韓非子5論語子張說：“子夏曰：仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕?！泵献诱f：“天下有道，以道殉身，天下無道，以身殉道?！庇纱伺袛嘞惹貢r期儒家思想的特點是a人本主義b積極入世c重道輕器d經世致用6 “漢儒懲秦專制之失，略襲其旨，欲以災異符命戒懼人主，使之自斂，不復為縱恣專橫之事?！睋?jù)此判斷，“

3、漢儒”的做法是a提出罷黜百家 b宣揚天人感應 c主張儒法并用 d強調三綱五常7我國古代有一本教孩子識字的書急就篇，列出了165個姓字，其中包括：程忠信、桓賢良、崔孝讓、周千秋、鄧萬歲、師猛虎、馮漢強、焦滅胡、龍未央等。上述姓字折射出的主流價值觀形成于a秦朝b漢朝c唐朝d元朝8蔣傳光在略論中國古代社會的“禮治”秩序中指出：宋明理學又進一步把社會秩序的禮等同于“天理”。具有濃厚宗教性的“禮”與統(tǒng)治者所宣揚的“天命信仰”“王權神授”相結合，同時也就上升為論證君主專制的合理性，從精神上對人們進行思想控制的官方意識形態(tài)。由此可見宋明理學以“禮”為核心，構建新儒學體系 是對傳統(tǒng)儒學的繼承發(fā)展 通過強化倫理

4、道德來鞏固統(tǒng)治 使儒學上升為正統(tǒng)思想、官方哲學abcd9成書于唐代的道教經典玉清經中說元始天尊講十戒，第一戒不違戾父母師長，第二戒不殺生，第三戒不叛逆君王，謀害國家。這反映了a儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢b道教地位上升c道教深受理學影響d佛教開始傳入中國10北魏廣建佛窟，石刻藝術寶庫龍門石窟便始鑿于這一時期；南方佛法興盛，后人詩云“南朝四百八十寺”；而北周武帝卻下令滅佛。這反映了南北朝時期a外來文化成為主流思想b中外思想沖突不斷c神權與王權的矛盾尖銳d佛教的影響力較大11素菜在我國歷史悠久，但成為一個菜系，則是在漢代以后。齊民要術中有素食專輯，宋代則出現(xiàn)了越來越多的素食專著。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是a

5、農業(yè)發(fā)展滯后 b新的思想因素 c專制統(tǒng)治干涉 d商品經濟推動12在中國古代，作為一個知識分子，他的首要任務就是學習經學，但是在不同歷史時期學習的內容有所不同（見下表格）促成這一變化的是 西漢 宋朝 經學 五經（詩書禮 易春秋） 十三經（于唐十二經上添 孟子） a宗法血緣制度逐漸瓦解b仁政理念深入人心c程朱理學成為統(tǒng)治思想d陸王心學日益興起13下面是我國宋代至清代不同性質書院比例狀況表。對此表解讀錯誤的是 官辦 民辦 其他% 不明% 宋代 1528 7069 0 1403 元代 1723 6115 0 33 2129 明代 5721 2984 0 24 1271 清代 5667 2411 0 5

6、6 1866 a書院比例變化是商品經濟發(fā)展必然結果 b宋代民辦書院的繁榮與理學的發(fā)展有關c民辦書院比例下降制約古代文化的發(fā)展 d封建政府對思想控制呈現(xiàn)出加強的趨勢14朱熹說：“須是窮得理多，然后有貫通處。心無限量，如何盡得？物有多少，亦如何盡得？但到那貫通處，則才拈來便曉得，是為盡也?！毕铝兄鲝堅诘览砩吓c之相通的是a仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣 b心性本凈，佛性本有，見性成佛c圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也d不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海15 1600年，意大利著名哲學家、天文學家布魯諾被教會燒死在羅馬鮮花廣場。1602年，明末思想家李贄在獄中自盡身亡。對此歷史現(xiàn)象認識正確

7、的是a資本主義萌芽的產生與發(fā)展導致上述悲劇的發(fā)生b兩人屬于不同的國度，該現(xiàn)象的出現(xiàn)屬于偶然現(xiàn)象c該現(xiàn)象的出現(xiàn)的原因是兩人都挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，威脅專制統(tǒng)治d東西方同一時期都呈現(xiàn)民主政治發(fā)展趨勢16李贄提出了“陽為道學，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”的論斷，該論斷a是在新歷史條件下對儒學的全面否定 b表達了對道學家虛偽說教的無情嘲諷c是對君主專制制度的有力鞭撻和批判 d反映了思想家對傳統(tǒng)道教的極力排斥17東方網曾載文評價明清之際一位思想家說：歷史證明，維新派的“興民權”，孫中山的三民主義，無不受到口口思想的影響。即使在當代中國，口口的思想對天下觀與法治觀、社會公仆觀、權力制約觀等依然具有現(xiàn)實意義。文中口口

8、口中的內容應該是a李贄b黃宗羲c顧炎武d王夫之18顧炎武批評明代學風弊病說：“若有明一代之人，其所著書，無非竊盜而已?！睆娬{凡做學問，“必古人之所未及就，后世之所不可無，而后為之。”在此，顧炎武a全盤否定明代學術成果b重視調查研究，實事求是c提倡經世致用的學術精神d強調獨立思考，有所創(chuàng)新19 2015年1月，中國科學院自然科學史研究所“重要發(fā)明創(chuàng)造”研究組組織相關專家推選出“中國古代重要科技發(fā)明創(chuàng)造”85項，名單中突出四大發(fā)明，但也有疊鑄法、水碓、轉軸舵、新莽銅卡尺等發(fā)明。該材料主要表明a中國古代科學側重于實用性b傳統(tǒng)科技中也有近代科技成分c四大發(fā)明是傳統(tǒng)科技的典范d中國傳統(tǒng)科技在現(xiàn)代仍很發(fā)達

9、20據(jù)古籍記載，清朝康熙年間準備了“內府鑄精銅活字百數(shù)十萬，排印書籍”，卻在乾隆初年因“無用”而被改鑄為銅錢，這從本質上反映了當時的活字印刷術a受到統(tǒng)治階級的抵制b技術存在著致命缺陷c受到傳統(tǒng)觀念的制約d缺乏市場效益的推動21光和銅斛（東漢量器）上刻有銘文，其中有：“特更為諸州作銅斗斛、稱尺，依黃鐘律歷、九章算術，以均長短、輕重、大小令海內都同”。此器物和銘文可以佐證東漢意在加強中央集權 開始統(tǒng)一度量衡 維護思想上的統(tǒng)一 應用數(shù)學的發(fā)展abcd22 “關公戰(zhàn)蚩尤”是流傳較廣的一則神話。據(jù)考證，該神話以片段形式散見于御祭文、類書、道藏經、筆記小說、鹽法類政書、地方志書中，有多種文本流傳。它先經佛

10、教原創(chuàng)，后有道教加工、俗世確立信仰，最終進入地方編年史，成功地對接了正史。這說明a神話能反映人們的價值追求b神話因荒誕而缺乏研究價值c佛道合流顛覆社會意識形態(tài)d研究神話敘事必須溯源而循23有人對書法字體的特色分別作了如下評述，其中，符合下圖秦朝標準字體的是a圓弧，富有奇趣”b“狀如龍蛇，鉤連不斷”c“結體扁平，方勁古拙”d“不真不草，流動奔放”24在世界文明史上，唯獨中國漢字一直沿用至今?！白類壅f的話永遠是中國話，字正腔圓落地有聲說話最算話；最愛寫的字是先生教的方塊字，橫平豎直堂堂正正做人也像它?！毕铝袑h字解讀不正確的是a世界上最古老的文字之一b演變的總趨勢是由繁到簡c既“音美”又“形美”d

11、由象形文字逐漸發(fā)展為表音文字25中西文化交相輝映，如湯顯祖與莎士比亞是同一時期的著名戲劇家。下列屬于同一領域的文化名人且風格相近是a李白與雪萊b屈原與巴爾扎克 c王維與畢加索d李清照與托爾斯泰26西方政治思想史中寫道：蘇格拉底“抨擊智者冒充熱愛民眾，實際上卻是阿諛奉迎，反復無常。而伯里克利等政治家的錯誤在于，他們只是在滿足公民的私欲中尋求其幸福和快樂?！辈牧现饕从沉颂K格拉底a關注興趣從自然轉向社會 b主張由哲學家執(zhí)政c對雅典民主政治喪失信心 d力圖重建道德價值271497年，在市政廳廣場的中心樹立起一個金字塔形的“火葬臺”。在最下面一層擺著假須、假面具和狂歡節(jié)的化妝品服；上面一層是拉丁文和意

12、大利詩人的著作，其中有薄伽丘的作品；其次是婦女的裝飾品和化妝品、香料、鏡子、面紗和假發(fā)。(瑞士雅各布布克哈特，意大利文藝復興時期的文化)這些物品被焚燒的主要原因是a違背傳統(tǒng)宗教觀念 b導致社會奢侈成風c危機封建君主統(tǒng)治 d倡導民主自由思想28“我夜以繼日地思索上帝公義的問題，直到我看出它與義人必因信得生的關系。不久我便明白上帝的公義真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱義。我立即感到自己已得重生，樂園的門大開，讓我進入。圣經的一切話語有了新意義。”馬丁路德“福音體驗”的重大意義在于a. 動搖了上帝在人們心中的地位 b. 是人類自我意識的第一次覺醒c. 使神權、王權和特權遭到沉重打擊 d. 使人

13、們獲得精神靈魂救贖的自主權29 一位法國啟蒙思想家指出：“主權是不可分割的，不可轉讓的，而且它在本質上就存在于共同體的全體成員之中。”“正如主權是不能轉讓的，同理主權也是不能代表的；主權在本質上是由公意構成的，而意志又是絕對不可以代表的”該思想家主張a. 建立完善的代議制 b. 由人民直接行使主權c. 為防止獨裁應分權制衡 d. 個人意志即主權30在人權宣言中，第四條規(guī)定：“自由就是指有權從事一切無害于他人的行為。因此，各人的自然權利的行使，只以保證社會上其他成員能享有同樣權利為限制?！边@一規(guī)定與下列哪一 儒家思想比較接近a. 民貴君輕 b. 己所不欲，勿施于人 c. 克己復禮 d. 同聲相應

14、，同氣相求31伽利略認為木星有若干衛(wèi)星，衛(wèi)星像月亮圍繞地球那樣繞著木星轉，天體也許具有和地球一樣的實質，地球和天空之間的傳統(tǒng)區(qū)分開始引起懷疑。約翰多恩表達了17世紀初新天文學擾亂人心的影響，他寫道：“一切都破碎了，一切都失調了?！边@主要表明“新天文學”a開創(chuàng)了以實驗事實為依據(jù)的近代科學 b引起了人們思想認識上的混亂c動搖了人們對封建神學的迷信 d推動了技術領域的重大突破32 牛頓說過：“萬有引力雖然是普遍自然規(guī)律，但它本身之所以能夠無論在何處都普遍永恒有效，那就是上帝能力使然，就是神跡?！边@表明牛頓a. 力圖化解科學與宗教的沖突 b. 對自己的理論體系產生懷疑c. 預見到萬有引力的非永恒性 d

15、. 試圖利用上帝來宣揚自己的理論33“牛頓的發(fā)現(xiàn)，給人類帶來從未有過的自信。曾經匍匐在上帝腳下的人類，終于大膽地抬起頭來，開始用自己理性的眼光打量世界?！保欢_爾文被當時的支持者稱為“生物學領域的牛頓”。這說明二者的學說都成為了宗教改革的指導思想 否定了基督教神學的權威促進了人類的思想解放 反映了工業(yè)資產階級的要求a b c d34 18世紀末19世紀初，西方某文學流派“以藝術的方式描摹了這一特定時代人的激蕩、亢奮而敏感、纖弱的心靈世界，展現(xiàn)了有著強烈個性擴張欲望的自我”。與創(chuàng)作風格相同的是a巴黎圣母院b鋼鐵是怎樣煉成的 c人間喜劇d百年孤獨35下表選項中，材料與結論之間邏輯關系正確的是 史實

16、結論a 20世紀初，西方現(xiàn)實主義文學日趨衰落 現(xiàn)代文學呈現(xiàn)多元化特征 b 第一次不結盟國家和政府首腦會議在南斯拉夫舉行 世界多極化格局出現(xiàn) c 物種起源一發(fā)表，達爾文就遭到來自宗教界的猛烈批評 生物進化論沖擊了封建神學 d 1983年，中國成功研制出第一臺每秒運算速度上億次的計算機 中國計算機研制技術已經領先世界 第卷（共30分）36（10分）讀材料，完成下列要求。 材料一 在與佛道的碰撞中，經朱熹之手改造后，儒家經典成為文職人員考試的根據(jù)，這一新儒學構成了帝國官方的正統(tǒng)觀念，直至19世紀后期。其結果是用理性的補充和對原理的闡述加強了不斷增長的社會僵化。這十分有利于無可比擬的中國文明的持續(xù)性，

17、但其代價是形成了一種與外界所有的獨創(chuàng)性和新觀念相反的、顯得荒謬可笑的循規(guī)守舊。 全球通史 材料二 關于異端教徒，應該注意兩點：一點是關于他們自己方面的；另一點是關于教會方面的。關于他們自己方面，他們有罪：因此，不僅應該以絕罰把他們逐出教會，而且也應該用死刑把他們與世界隔絕。因為敗壞那保存靈魂生命的信德，遠比偽造維持現(xiàn)世生命的錢幣更為嚴重。所以，如果偽造錢幣，以及其他為非作歹的人，立即可由政府當局公正處死，那么異端教徒一經證實犯有異端，就更有理由，不僅可以處以絕罰，甚至于也可以合理地處以死刑。 托馬斯阿奎那神學大全 (寫于1265至1273年)（1） 根據(jù)材料一并結合所學知識，指出朱熹構建的思想

18、體系的特點。（2分） （2）根據(jù)材料二并結合所學知識，概括指出阿奎那的思想與古希臘的人文主義有何不同。（4分） （3）綜合以上材料并結合所學知識，簡要分析朱熹與阿奎那兩人的思想對東西方歷史發(fā)展的影響。（4分）37（10分）閱讀材料，完成下列要求。 材料 日本學者宮崎市定在東洋近代史說：“中國宋代實現(xiàn)了社會經濟的躍進，都市的發(fā)達，知識的普及，與歐洲文藝復興現(xiàn)象比較，應該理解為并行和等值的發(fā)展，因而宋代是十足的東方的文藝復興時代”。 評析材料中有關宋代的觀點。（要求：觀點明確，史論結合，多角度充分論證，邏輯嚴密，表述清楚。）38（10分）閱讀材料，回答下列問題。 材料一 “法者，編著之圖籍，設之于

19、官府而布之于百姓。”“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。”“治民無常，唯以法治明主之所制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞故法者，王之本也?！?韓非子 材料二 一切有權力的人都容易濫用權力，這是萬古不變的一條經驗。有權力的人們使用權力一直到遇有界限的地方才休止從事物的性質來說，要防止濫用權力，就必須以權力約束權力 如果立法權和行政權集中在同一個人或同一個機關之手，自由便不復存在了 孟德斯鳩 （1）根據(jù)材料一、三和所學知識，比較韓非子和孟德斯鳩思想的異同。（6分）（2）運用相關史實分析說明兩者思想的實踐效

20、果。（4分）參考答案110 adccb bbcad 11-20 bcadc bbdad21-30 baada dadbb 31-35 cabac36.（1）特點：體現(xiàn)出對佛道文化的包容；以闡釋義理、兼談心性為主。（2分） （2）不同：古希臘的人文主義思想重視自由，強調人性。阿奎那則要求社會公眾遵循基督教思想，對于違背基督教思想的異端要處以絕罰甚至處死。（4分） （3）影響：朱熹的思想有利于社會的穩(wěn)定和中華文明的連續(xù)性發(fā)展，但不利于創(chuàng)新性和新觀念的產生。(2分，正反各1分)阿奎那的思想是當時統(tǒng)治階級的思想統(tǒng)治具，束縛了人文主義思想的發(fā)展。（2分）37. 觀點一：宋代是十足的“東方的文藝復興時代”。（2分）經濟方面：商品經濟發(fā)達，城市商業(yè)活動的時間與空間被打破，出現(xiàn)世界上最早的紙幣“交子”，商業(yè)市鎮(zhèn)發(fā)展。（6分）思想文化方面：儒學復興，理學興盛，文學藝術朝世俗化、平民化方向發(fā)展；（2分）印刷術、指南針、火藥的發(fā)明應用最終完成，古代科技發(fā)展達到頂峰。（2分） 觀點二：不