1、對科學(xué)的反思現(xiàn)代科學(xué)在我們的社會生活中發(fā)揮著越來越重要的作用，正在極大地改變我們的生活方式和思維方式，并促進社會的進步和發(fā)展?？墒俏覀儗茖W(xué)的理解卻未必很深入、很恰當。什么是科學(xué)，從科學(xué)發(fā)展歷史中我們可以得到這樣一些認識?？茖W(xué)有豐富的內(nèi)涵，首先，就其表現(xiàn)樣態(tài)來說，它是一種知識體系，人們以科學(xué)的研究方法所獲得的對自然及社會現(xiàn)象的系統(tǒng)化的理論體系；其次，就其發(fā)展過程來說，科學(xué)是一種活動體系，即科學(xué)是人類認識自然探求真理性的研究活動；再次，就其社會存在方式來說，科學(xué)是一種社會建制，即科學(xué)是具有獨特氣質(zhì)的社會機構(gòu)?？茖W(xué)具有客觀性，理性，可檢驗性，邏輯自洽性和開放性等特征?？茖W(xué)方法有邏輯思維方法，如分析

2、與綜合，歸納和演繹，公理化方法和類比方法，非邏輯思維方法有形象思維和直覺思維?？茖W(xué)精神是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識中的思想或理念。對于科學(xué)精神向來有各種不同的理解。一般認為追求認識的真理性，堅持認識的客觀性和辯證性，是科學(xué)精神的首要特征?？茖W(xué)精神包括求實精神、創(chuàng)新精神、懷疑精神、寬容精神等幾個方面。其中最主要的是求實與創(chuàng)新。今天占支配地位的是近代科學(xué)，更準確說是近代西方科學(xué)。他是由希臘的理性科學(xué)發(fā)展而來的。 希臘哲學(xué)是希臘科學(xué)傳統(tǒng)的第一個樣本，它其中的自然哲學(xué)正是近代自然科學(xué)的直接先驅(qū)。希臘的哲學(xué)是愛智的意思，愛智又意味著什么呢？愛智不是

3、一般的學(xué)習(xí)知識，而是擺脫實際的需要、探求那種非功利的“超越”的知識，一句話，“愛智”就是與世界建立一種“自由”的關(guān)系。亞里士多德的形而上學(xué)中有大量關(guān)于科學(xué)作為一種自由的探求的論述。他提到“既不提供快樂、也不以滿足必需為目的的科學(xué)”，提到“為知識自身而求取知識”，提到“為了知而追求知識，并不以某種實用為目的”，最后他說：“顯然，我們追求它并不是為了其他效用，正如我們把一個為自己、并不為他人而存在的人稱為自由人一樣，在各種科學(xué)中唯有這種科學(xué)才是自由的，只有它才僅是為了自身而存在?！币环N思想或者一種理論能夠在邏輯上完美地構(gòu)成一個體系，那它本身的正確性不言自明，并且具有至高無上的價值，它就是科學(xué)的?？?/p>

4、學(xué)本身就是價值，不需要給我們帶來什么實際的功利。內(nèi)在性、純粹性和批判性是希臘理性科學(xué)的基本特征。這樣一種為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，為科學(xué)而科學(xué)，自由的追求，這樣一種精神，并不是每個民族每個文明都有的?，F(xiàn)代思想家普遍意識到，近代歐洲的科學(xué)之所以能夠出現(xiàn)，與中世紀的經(jīng)院哲學(xué)吸收和綜合了希臘的科學(xué)精神有關(guān)系。 近代西方科學(xué)是在近代歐洲誕生的一種科學(xué)類型，它重視數(shù)學(xué)的運用，重視實驗，也稱為實驗科學(xué)、實證科學(xué)。由于近代西方科學(xué)在今天影響最大，人們往往把“科學(xué)”等同于它，往往用它的標準作為科學(xué)的標準。我們經(jīng)常說一門真正的科學(xué)應(yīng)該有兩個要素，一個就是數(shù)學(xué)，必須是可以數(shù)學(xué)化的，量化的，可以進行計算的，可以預(yù)測，因而可以控

5、制，第二個是實驗，它必須能夠訴諸實驗。這種說法描述的就是近代西方科學(xué)的特征。近代科學(xué)現(xiàn)在是主流科學(xué)，我們理解人也好，理解萬事萬物，有機的無機的，有生命的無生命的，我們都會認為一種科學(xué)的方式就是通過實驗來進行的研究，如果沒有經(jīng)過實驗的處理，被認為是不可靠的，不牢靠的，總而言之，是不“科學(xué)”的?，F(xiàn)在所謂的實驗科學(xué)，并不簡單是你去觀察去求證的問題，牽扯到實驗設(shè)計、實驗預(yù)測以及實驗數(shù)據(jù)的可重復(fù)性等等，在現(xiàn)代的實驗科學(xué)背后，它隱含著一套數(shù)理結(jié)構(gòu)，所以全面地來講，近代西方的科學(xué)應(yīng)該叫數(shù)理實驗科學(xué)，但是數(shù)理實驗傳統(tǒng)是近代科學(xué)的主流，也是當今我們能夠接受為真正科學(xué)的一個標準。以這個“科學(xué)”標準來看，應(yīng)該說中國

6、古代是沒有科學(xué)的，嚴格說來西方的古代也沒有科學(xué)，只有近代才誕生出這么一個數(shù)學(xué)加實驗的數(shù)理實驗科學(xué)。但是我們需要注意到，西方近代科學(xué)確實有它自己的來源和先驅(qū)者，這里面特別需要提到的就是希臘人所開創(chuàng)的“理性科學(xué)”，近代科學(xué)中的“數(shù)理”成分，就是直接得自希臘人的這個“理性科學(xué)”傳統(tǒng)。 近代西方科學(xué)，我們從考察兩個重要的人物進入對近代科學(xué)的討論，一個是英國的弗朗西斯培根，一個是法國的笛卡爾。培根有一句名言叫做“知識就是力量”，他是近代科學(xué)的一個預(yù)言者和設(shè)計師，他強調(diào)近代科學(xué)必須用來增進人類的物質(zhì)財富，所以他談到知識就是力量的時候，已經(jīng)指明了近代科學(xué)的發(fā)展道路。培根科學(xué)代表著一種新型的科學(xué)形象，就是力量

7、型的科學(xué)，科學(xué)技術(shù)必須轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，必須轉(zhuǎn)化為一種巨大的力量。另外一種科學(xué)的形象可以由笛卡爾來標志，他也有一句名言，叫做“我思固我在”。這句話聽起來似乎比較深奧，但卻指出了近代人的精神世界所發(fā)生的一個重要轉(zhuǎn)型。首先，它表明了現(xiàn)代是一個以人類為中心的時代?！拔宜肌背闪诉@個時代一個基本的價值原點，從此以后，世界上萬事萬物的價值判定都要按照“我”來進行判定，它是否存在，它以什么方式存在，它存在的價值如何，必須以“我”為依據(jù)，這個“我”當然不是笛卡爾本人了。這是一個大寫的我，是主體，因此，笛卡爾宣告了一個主體時代的方來。再者，“我思”的這個“思”表達了對希臘理性科學(xué)的一種繼承，笛卡爾像希臘人一樣認為，

8、我們的世界本質(zhì)上是一個思的世界，是一個理性的世界，是一個內(nèi)在的世界。只不過，這個世界過去不由人所掌控，而是一個超越的神的領(lǐng)域，現(xiàn)在，開始回歸到“我”的范圍之內(nèi)，也就是說，今天的價值原點，今天的精神支柱，開始奠定在大寫的我、大寫的人類主體之上。所以笛卡爾這個人很重要，他指出了現(xiàn)代人類精神的基本動機是主體的“思”，其實也就是尼采后來所說的強力意志，或者求力意志。這種強力意志、求力意志構(gòu)成了近代主體性的主要內(nèi)容，也構(gòu)成近代文明的主旋律。主體意志的開發(fā)，主體意志的展示，主體意志的實現(xiàn)，展示了現(xiàn)代文明的基本軌跡。過去的哲學(xué)史經(jīng)常說笛卡爾是講演繹講推理的，培根是講觀察講歸納的，笛卡爾是理性主義者，培根是經(jīng)

9、驗主義者，這些都對，但比較表面化。其實他們倆之間有內(nèi)在的一致性，他們的一致性就在于他們共同的認同科學(xué)都必須是力量化的，都必須是有效率的，都必須是能看到物質(zhì)效果的，所以近代科學(xué)一開始，它給自己規(guī)定的任務(wù)就是要有所作為。所以近代科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)是控制自然、征服自然、改造自然，這是我們新科學(xué)的一個使命，這樣的使命在過去從來沒有過的。過去有科學(xué)，但是過去的科學(xué)的任務(wù)是理解，是一個綜合型的、理解型的知識。但是近代以后，這種思想全都變了，世界是屬于我們的，自然是屬于我們的，地球是屬于我們的，一個主體意志正在上升，這個上升的主體意志要表現(xiàn)自己，因而新型的科學(xué)必須是力量化的?？茖W(xué)是特殊的哲學(xué)和宗教的產(chǎn)物，發(fā)

10、生于特殊的文化背景下，是一種特殊的思維方式。我可以說，今天我們理解的科學(xué)不是真正意義上的科學(xué)，其含義等同于科技，科技是第一生產(chǎn)力，它是實用性的，蘊含一種力量，可以給我們帶來效率和益處。西方有一種純粹的科學(xué)傳統(tǒng)，科學(xué)家為科學(xué)而科學(xué)，科學(xué)研究的動力是理解世界的沖動，是生命興趣的沖動?？茖W(xué)不僅涉及按人的物質(zhì)需求同化自然這樣的實際問題，還涉及理解宇宙這樣的心理需求，即在心靈上同化宇宙，使得人在其中感到自在。就目標而言，早期的創(chuàng)世神話既是宗教的，也是科學(xué)的。它們肯定具有上述功能。改革開放三十年，我國的科學(xué)技術(shù)有了很大的進步，但是和歐美還是有很大的差距，在基礎(chǔ)科學(xué)研究環(huán)節(jié)比較薄弱，技術(shù)創(chuàng)新能力比較欠缺。部分因為人們對科學(xué)的崇拜和敬仰，往往僅著眼于科學(xué)技術(shù)在人類物質(zhì)生活方面的巨大成功，而并非建立在對科學(xué)的本質(zhì)精神的準確把握上，科學(xué)精神，僅僅是出于功利性的目的，尊崇科學(xué)帶來的成功，這就難免辦出違背科學(xué)精神、事與愿違的事來；我們的科學(xué)是要有用的，是要變成經(jīng)濟效益的，是要能夠?qū)崒嵲谠谠旄Ｈ藗兊模@就不再是為科學(xué)而科學(xué)了，為知識而知識了。科學(xué)沒有哲學(xué)關(guān)懷和宗教關(guān)懷的基礎(chǔ)，只有現(xiàn)實功利的基礎(chǔ)。 科學(xué)不是萬能的，它沒有善惡之分，屬于中性，只是人類生活的工具，問題是看它被誰所用。所以科學(xué)是一把雙刃劍，提高人們生活水平的同時，也帶來了負面影響。例如：當今世界原子彈等核武器的數(shù)量之和可以毀滅地球上百次、環(huán)境污染