1、我善養(yǎng)吾浩然之氣,孟子,看孟子是 如何闡述的？,學習目標： 1、知識與能力目標： 疏通文意，并掌握本文的主要內(nèi)容、哲學思想。 理解孟子“浩然之氣”的基本內(nèi)涵。 學習孟子運用排比、寓言和典型事例進行論辯說理的方法。 能背誦一些經(jīng)典名句。 2、過程與方法目標： 小組合作探究。 學生自主學習。 加強誦讀。 通過討論交流，加以體味、聯(lián)想、思考，從而更深刻地體會思索文章所包蘊的人生哲理； 3、情感態(tài)度與價值觀目標： 從孟子的“養(yǎng)氣說”中借鑒立身處世的智慧，感受先賢大師的人格魅力。 學習體味文章深刻思想，從而對人生獲得一種借鑒與指導，直面今后所面對的人生困惑；,學習重點： 理解“浩然之氣”的深層內(nèi)涵。,學

2、習難點： 孟子關于人格塑造的“養(yǎng)氣說”對歷代仁人志士的影響和在當世的現(xiàn)實意義。,溫故,復習回顧上節(jié)課所學內(nèi)容,（一）文學常識填空： 孟子（約前372前289），戰(zhàn)國時偉大 、 、 、 ，戰(zhàn)國中期 的主要代表人物。名軻，字子輿，鄒(今山 東鄒城)人。被尊奉為僅次于孔子的“ ”， 又與孔子并稱“ ”。 孟子繼承和發(fā)展了 孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學說，成為 其政治思想的核心。 晚年退居講學，和他的弟子萬章等著書， 作 七篇。宋代朱熹將 合稱“四書”。,思想家 教育家 政治家 散文家,亞圣,孔孟,孟子,大學,中庸 論語 孟子,（公孫丑問曰：）“敢問夫子惡乎長？” 曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”

3、“敢問何謂浩然之氣？” 曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不兼于心，則餒矣?！?譯文： （公孫丑問道：）“冒昧求教，夫子擅長什么呢？” （孟子）說：“我懂得言辭，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣” （公孫丑又問）說：“再冒昧求教，什么叫做浩然之氣？” （孟子）說：“很難講清楚。它作為一種氣，最為盛大，最為剛強的，用正義去培養(yǎng)它而不加損害，就會充塞在天地之間。它作為一種氣，和義與道相配合；沒有這些，就會委靡不振了。這氣是積累義而產(chǎn)生的，不是偶然地做一件合乎義的事就取得它的。行為上有了問心有愧的情況，（氣）就萎縮

4、了?！?P62,朱熹四書集注：“浩然，盛大流行之貌。氣，即所謂體之充者。本自浩然，失養(yǎng)故餒，惟孟子為善養(yǎng)之以復其初也。 “至大，初無限量。至剛，不可屈撓。蓋天地之正氣，而人得以生者，其體段本如是也。惟其自反而縮，則得其所養(yǎng)，而又無所作為以言之，則其本體不虧而充塞無間矣 周振甫先生：孟子“所說的養(yǎng)氣就是培養(yǎng)一種正義感”。,思考1：,何謂“浩然之氣”？,補充：,孟子談了兩個特點：第一，“至大至剛”，“塞于天地”。即最偉大、最剛強，可以充滿于天地之間。這是從“浩然之氣”的形態(tài)上說的。第二，“配義與道”。即要用義和道去配合它。這是從“浩然之氣”的性質(zhì)上說的。所謂“義”，即正義。孟子離婁上云：“義，人之

5、正路也?！彼^道，既事物的規(guī)律和符合規(guī)律的方法。孟子雖未直接解釋什么是“道”，但從其談到“道”的一些言論可以看出，道就是事物的規(guī)律和方法。,提升：浩，從水，氣，無形。為什么以“浩然”來喻“氣（人格或美德）”,提示：浩，從水，字典義：水大，引申為大和多；然，的樣子；氣，天地之正氣，即孟子所云“義與道”。 因為河流無私地涌流，給予灌溉和生活之便，似德；所到之處民眾得以生存，似仁；水流奔騰而下，遵循著自己的路線，似義；水有深淺變化，似智；波濤奔涌而激蕩高山峽谷，似勇；水也柔弱細微，潤物無聲，似察；水也能接納污濁的東西，并且加以凈化，似善化；還有水萬折必東，似意，等等?？梢娝男蜗筇N涵著德、仁、義、智

6、、勇以及堅定的意志等美好的品德，所以至圣孟子愿意以水比德。,孟子的 “人格修養(yǎng)”,孟子的戰(zhàn)斗性正源于自身充盈著的浩然正氣。他用這正氣去宣揚自己的政治主張，去喚醒民眾向罪惡統(tǒng)治作斗爭。浩然正氣貫穿在他一生的全部言行之中。,我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然：,譯文：我因此說，告子不曾懂義，因為他把義看成是心外之物。一定要做集義養(yǎng)氣的事卻不要預期（所達到的效果），心中不要忘記（它），也不要促使它生長。不要像宋國人那樣：,宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰：今日病矣，予助苗長矣。其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，

7、不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之?！?譯文：宋國有個憂慮他的禾苗不長而去拔苗子的人，很疲倦地回家，對他家里人說：今天累壞了，我?guī)椭堂缟L了！他的兒子快步跑地去看禾苗，禾苗已經(jīng)是枯萎了。天下不幫助禾苗生長的人太少了，認為（培育工作）沒有益處而放棄它的人，就是（種田）不為禾苗除草的人；（違反自然規(guī)律）助苗生長的人，也就是把禾苗拔高的人。不僅僅無益，而且反害死了禾苗?！?思考：關于寓言,本文中孟子假托“揠苗助長”的寓言故事想要說明的又是什么道理呢？請用本文中的話來概括。,提示：明確“苗”喻指什么？“培苗”喻指什么？“揠苗”又喻指什么？,明確：養(yǎng)氣不能急于求成，否則“非徒無益，而又

8、害之”。,浩然之氣：至大至剛，直養(yǎng)無害， 配義與道，助長害之。,所謂氣，是一種主觀的精神狀態(tài)。本則中所謂的浩然之氣，實際上是一種由長期修養(yǎng)道德，踐履道義而產(chǎn)生的，對人對已毫無愧怍的充實完滿的精神境界。,小結(jié)：,總結(jié)：,思想內(nèi)容：,浩然之氣： 至大至剛的昂揚之氣；以天下為己任、擔 當?shù)懒x、無所畏懼的勇氣；君子挺立于天地之 間無所偏私的光明磊落之氣，廉正清明之氣。 有了這三氣，即可達到“富貴不能淫，貧賤 不能移，威武不能屈”的高風亮節(jié)。,課堂小結(jié)：義與氣的關系,氣一定要有“義”和“道”的輔助配合，要在內(nèi)心長期積累，不要停止，不要忘記。 內(nèi)心真正有了“義”，才可能有浩然之氣。,“浩然之氣”的定義對我

9、們?nèi)烁竦男摒B(yǎng)有什么啟發(fā)？,點撥：浩然之氣是由平時積累道義而產(chǎn)生的，一個人只要做事合乎道義，問心無愧，就可以養(yǎng)成這種氣，此為“直養(yǎng)”；若行事無道和義，氣則萎靡不振，就會喪失氣，此為“害”。,孟子的 “人格修養(yǎng)”,孟子的戰(zhàn)斗性正源于自身充盈著的浩然正氣。他用這正氣去宣揚自己的政治主張，去喚醒民眾向罪惡統(tǒng)治作斗爭。浩然正氣貫穿在他一生的全部言行之中。,總結(jié)：,寫作特色：,（1）善用寓言，說理形象。,（2）善用排比，增強說理氣勢。,（3）善用典型事例，增強說服力。,什么是大丈夫?第二課時,1、生丈夫，二壺酒，一犬；生女子，二壺酒，一豚。（國語 勾踐滅吳 2、丈夫之冠，父命也。（孟子本段） 3、有婦人驚

10、覺欠伸，其丈夫囈語。（口技）,1、指性別，男性。 2、指成年男子。 3、指女子的配偶。,2、景春曰：公孫衍、張儀，豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。,孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之門，戒之曰：往之女家，必敬必戒，無違夫子！以順為正者，妾婦之道也。,譯文景春說：“公孫衍和張儀，難道不是真正的大丈夫嗎？（他們）一旦發(fā)怒 諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就沒有戰(zhàn)爭?！?譯文孟子說：“這哪里能夠稱作大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子 舉行加冠禮（的時候），父親訓導他；女子出嫁（的時候），母親訓導她去送（她）到門口，告誡她說：去到你婆家，一定要

11、恭敬 一定要謹慎，不要違背（你的）丈夫！把順從作為正道的人，是妾婦的道。,居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。”,譯文：居住在天下最廣大的居所（即仁）里，站立在天下最正大的位置（即禮）上，行走在天下最廣闊的道路（即義）上，實現(xiàn)志向（的時候），就和民眾（一起）遵循仁義道德，不能實現(xiàn)志向，就獨自踐行自己的主張，富貴不能使我 驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志。這 樣才叫他做大丈夫！” 。,1、本章關鍵詞是什么？論題是什么？,指名朗誦孟子滕文公下,？,討論,關鍵詞是大丈夫；論題是何謂大丈夫。,2、

12、何謂大丈夫？（用原文回答）,孟子認為“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨 行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能 屈”的人才稱得上“大丈夫”。,3、本章開篇提到非常厲害的兩人“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”的公孫衍和張儀，景春是如何看待公孫衍和張儀的？孟子認為他們稱得上“大丈夫”嗎？,指名朗誦孟子滕文公下,？,討論,景春是從內(nèi)心里認為公孫衍、張儀是真正的大丈夫的。他判斷大丈夫的標準是張儀、公孫衍他們表現(xiàn)在外面的威勢和個人的為所欲為。 孟子認為公孫衍和張儀不是大丈夫。情感上是不認同二人的行為的。說了“以順為正者，妾婦之道也”。,“女子從人，以順為正道也。蓋言二子

13、阿諛茍容，竊取權(quán)勢，乃妾婦順從之道耳，非丈夫之事也?！?（朱熹四書集注） 何叔京曰：“戰(zhàn)國之時，圣賢道否，天下不復見其德業(yè)之盛。但見好巧之徒得志橫行，氣焰可畏，遂以為大丈夫。不知由君子觀之，是乃妾婦之道耳，何足道哉？”（朱熹四書集注）,4、歷史上哪些人可以稱上大丈夫呢？,指名朗誦孟子滕文公下,？,討論,精忠報國的岳飛、南宋著名民族英雄文天祥、亮劍中的李云龍等。,5、浩然之氣與所謂大丈夫的氣節(jié)，它們的共同點在哪兒？,浩然之氣也好，大丈夫的氣節(jié)也好，凸顯的都是對仁義道德的持守和堅定的踐履。,小結(jié)： 妾婦之道：必敬必戒，無違夫子，以順為正（公孫衍、張儀之流） 大丈夫之道：居廣居，立正位，行大道，富貴

14、不淫，貧賤不移，威武不屈（乃丈夫中之大者） 啟發(fā)：君子養(yǎng)大丈夫之氣，非濡染妾婦之氣。,孟子認為人才是艱苦環(huán)境造就的，有了艱苦環(huán)境的磨煉，才能使人性格堅韌、頑強，才能擔負重大的使命。下面我們一起來看看課文是怎樣論述這個問題的。,解題,必先苦其心志： 勞其筋骨： 餓其體膚： 所以動心忍性：,苦，使動用法，使痛苦。苦其心志，使他內(nèi)心痛苦。,勞，使動用法，使勞累。勞其筋骨，使他筋骨勞累。,餓，使動用法，使饑餓。餓其體膚，使他身體餓瘦。,結(jié)合注釋，翻譯課文。注意畫線詞語的解釋。,動和忍都是使動用法。,人恒過，然后能改： 困于心： 而后作：,然后，這樣以后。,內(nèi)心憂困。,表承接。,出則無敵國外患者，國恒亡

15、。,敵國，敵對的國家。外患，外來侵略的憂患。恒，往往。,然后知生于憂患，而死于安樂也。,然，代詞，這。而，表并列。,重點記憶,于,舜發(fā)于畎畝之中,天將降大任于是人也,困于心，衡于慮,征于色，發(fā)于聲,生于憂患，而死于安樂也,從,給,在（某方面）,從,在中,思考：孟子列舉的舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚這些人有什么共同點？憂患則生，安樂則死，孟子在本章中大寫特寫成就大業(yè)的賢人經(jīng)歷的諸多磨難，有何用意？,明確：都來自社會底層，都經(jīng)過艱苦磨練，成就一番大業(yè)?！皩殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來”。 強調(diào)欲成就大業(yè)必先經(jīng)歷磨難的洗禮。,孟子的這個觀點對我們這些正在為學的學子有何啟發(fā)？,王國維人間詞話

16、中談治學三境界：“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界：昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。此第一境也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境也。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。此第三境也?！?（胸存大志孜孜以求功到事成） 概括起來，用通俗的話講，這三種境界就是：立下大志，不懈努力，終獲成功。而關鍵在于第二境界，這不純粹是意志的磨練，還是一種人生的考驗。 引用路瑤的一句話，“只有初戀般的熱情和宗教般的意志，人才可能成就某種事業(yè)?！?課文分析,舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之中，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先,苦其心

17、志，勞其,筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，,所以動心忍性，曾益其所不能。,舉例論證,（過渡，承上啟下）,修辭？,排比,道理論證,課文分析,人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。,對偶,層次：個人國家結(jié)論,（三）選擇題：,1.下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是：（ ） A.無是，餒也。餒：萎靡不振。 B.豈不誠大丈夫哉？誠：確實。 C.管夷吾舉于士 士：指讀書人。 D.發(fā)于聲，而后喻。喻：明白。 2.下列句子中加線的詞語的意義和用法，相同的一組是：（ ） A.敢問夫子惡乎長？ 予助

18、苗長矣 B.是焉得為大丈夫乎 不闕秦，將焉取之 C.非徒無益 郯子之徒，其賢不及孔子 D.傅說舉于版筑之間 戍卒叫，函谷舉 3.下列關于通假字的解說，不恰當?shù)囊痪涫牵海?） A.曾益其所不能 曾：通“增”，增加。 B.入則無法家拂士 拂：通“弼”，輔助。 C.困于心，衡于慮 衡：通“橫”，橫塞。 D.行有不慊于心 慊：通“歉”，歉疚。,C,B,D,（三）選擇題：,4.從詞類活用看，下列句子中加線的詞不同于其他三句的一句是：（ ） A.人恒過，然后能改 B.必先苦其心志 C.行拂亂其所為 D.勞其筋骨，餓其體膚 5.下列句子中與其他各句句式不同的一句是：（ ） A.宋人有閔其苗之不長而揠之者。

19、B.助之長者，揠苗也。 C.以順為正者，妾婦之道也。 D.以為無益而舍之者，不耘苗者也。,A,A,小結(jié)：,孟子借女子出嫁當順從丈夫的事例， 諷刺公孫衍和張儀通過阿諛茍容來竊取 權(quán)勢，不是真正大丈夫該做的事，并明 確地闡述了什么是大丈夫。,齊讀孟子告子下,思 考,1、孟子列舉的舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、 百里奚這些人有什么共同點？作者舉例想說明什么？,都來自社會底層，都出身貧賤，都經(jīng)過艱苦磨練，最終 都大有作為，成就一番大業(yè)。,說明了要想成才必先經(jīng)歷磨練；只有經(jīng)過磨練才能有所 作為。,齊讀孟子告子下,思 考,2、請你舉出古今中外同類型的事例。,韓信受胯下之辱成將軍；愛迪生經(jīng)歷上千次實驗發(fā)明

20、了 電燈；諾貝爾發(fā)明炸藥，實驗中多次被炸傷；貝多芬耳聾 后寫出命運交響曲；居里夫人發(fā)現(xiàn)了鐳元素；毛澤 東、周恩來、朱德、鄧小平等領導人開創(chuàng)了新中國的歷史； 張海迪高位截肢自學了四國外語.,齊讀孟子告子下,思 考,3、文章的中心觀點是什么？作者主要用了什么 論證方法？,生于憂患，死于安樂。,例證法、道理論證法。,4、孟子的這個觀點對我們這些正在為學的學子 有何啟發(fā)？,培養(yǎng)不怕吃苦、勇于吃苦的精神，增長才干，有所作為。,小結(jié)：,這章通過舉例、講道理來論證了要 成才必先經(jīng)受磨練的觀點，激發(fā)人們克 服困難，銳意進取。,在歷史上、在現(xiàn)實生活中，有著許許多多一身浩然正氣、忠心為國、為民造福的英雄人物。請你

21、列舉3-4個例子。,拓展延伸,牛刀小試,（一）閱讀下面的文字，完成14題。 孟子曰：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠 鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也?！?（孟子告子下） 1.下列句子中加線詞的解釋，不正確的一項是（ ） A.傅說舉于版筑之間舉：被舉用，被選拔。 B.曾益其所不能曾：同“增”，增加。 C.衡于慮，而后作作：發(fā)

22、作。 D.出則無敵國外患者出：在外面，指國外。,C,2.比較下列各組加線的詞語，意思相同的一項是（ ） A.國恒亡 河曲智叟亡以應 B.故天將降大任于是人也 故雖有名馬 C.故天將降大任于是人也 安能辨我是雄雌 D.國恒亡 則有去國懷鄉(xiāng) 3.下列句子中，與“舜發(fā)于畎畝之中”的“于”字意思不同的一句是（ ） A.然后知生于憂患 B.刻唐賢今人詩賦于其上 C.戰(zhàn)于長勺 D.或重于泰山 4.下面對所選文段內(nèi)容的理解不正確的一項是（ ） A.作者認為人才是在艱苦環(huán)境中造就的，因此要增長才干，必須先經(jīng)受艱苦磨煉。 B.本文在論述造就人才問題時，強調(diào)了客觀條件和主觀因素兩個方面的作用。 C.文章在闡述的思

23、路上，先從國家再說到個人，這樣使文章論述層次顯得很清楚。 D.本文中心論點是“生于憂患，死于安樂”。,C,D,C,（二）默寫填空： 曰：“我知言，。” ， ， ：此之謂大丈夫。 故天將降大任于是人也， ，勞其筋骨， ， ， ， 。 ，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知 。,我善養(yǎng)吾浩然之氣,富貴不能淫 貧賤不能移 威武不能屈,必先苦其心志,餓其體膚 空乏其身 行拂亂其所為,所以動心忍性 曾益其所不能,入則無法家拂士,生于憂患而死于安樂也,我也做做高考題,（一）名句默寫： （1）富貴不能淫， ， 。 （孟子滕文公下）（1996年高考29題） （2）入則無法家拂士， ， 國恒亡。 （孟子告子下）（2008全國卷1）,貧賤不能移 威武不能屈,出則無敵國外患者,我也做做高考題,（二）文化經(jīng)典閱讀 閱讀下面文言文，按要求答題。（10分）（07福建卷8） 孟子去齊，充虞路問曰：“夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：君子不怨天，不尤人?！痹唬骸氨艘粫r，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有余歲矣，以其數(shù)則過矣，以其時考之則可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？” （孟子公孫丑下） 【注】充虞：孟子弟子。 （1）將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 夫子若有不豫色然。（3分） 譯： 如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？（4分）